高德勝，華東師范大學(xué)課程與教學(xué)研究所教授，博士生導(dǎo)師，統(tǒng)編小學(xué)《道德與法治》教材執(zhí)行主編。

今天我想和大家分享一下我做統(tǒng)編小學(xué)《道德與法治》教材的一些想法和經(jīng)驗(yàn)。做整個(gè)國(guó)家的《道德與法治》教材是一件非常困難的事，況且這又是唯一的一套教材，所以面臨著很大的挑戰(zhàn)，其中一個(gè)重要的問(wèn)題就是：兒童的經(jīng)驗(yàn)在哪里？課程和教材如何處理兒童的經(jīng)驗(yàn)？雖然我說(shuō)的是《道德與法治》教材的處理經(jīng)驗(yàn)，但這對(duì)于其他課程或?qū)W科的研究同樣具有借鑒作用。

一、兒童經(jīng)驗(yàn)的缺失及原因

我們來(lái)看看新課程改革以前的教材。這些教材雖然有兒童化的努力，但多是形式上的，比如說(shuō)安插一兩幅畫(huà)，或者一些卡通圖片，其中真正包含的兒童經(jīng)驗(yàn)很少。觀(guān)察過(guò)去的德育教材，講到孝敬父母，就會(huì)分成“什么是孝敬父母、為什么要孝敬父母、怎樣孝敬父母”三部分。這種編排方式完全是論說(shuō)式的結(jié)構(gòu)，以這種方式編排的教材，兒童始終無(wú)法獲得孝敬父母的體驗(yàn)。所以，原先的教材存在很大的問(wèn)題，兒童對(duì)于自身、他人、國(guó)家和世界的經(jīng)驗(yàn)都被知識(shí)化、系統(tǒng)化、理論化的教材給遮蔽了。

教材是為兒童編制的，是為兒童的學(xué)習(xí)服務(wù)的，如果缺少甚至完全忽視兒童的經(jīng)驗(yàn)，這是違背教育規(guī)律的。道德教育是一種經(jīng)驗(yàn)事務(wù)，道德一定得從生活經(jīng)歷里產(chǎn)生，如果德育課程缺少兒童的經(jīng)驗(yàn)，這與道德教育的本性是相互矛盾的。

兒童的經(jīng)驗(yàn)是兒童生長(zhǎng)的一種力量，如果教材里面缺少兒童的經(jīng)驗(yàn)，就斬?cái)嗔藘和陨砹α亢徒逃α康慕换プ饔?。教育是?duì)兒童經(jīng)驗(yàn)的豐富、引導(dǎo)和拓展，如果缺少兒童的經(jīng)驗(yàn)，這個(gè)豐富、引導(dǎo)和拓展就無(wú)從談起。

教育是對(duì)兒童經(jīng)驗(yàn)的一種引導(dǎo)。如果我們對(duì)兒童的教育，都是從兒童的經(jīng)驗(yàn)之外發(fā)號(hào)施令，那么對(duì)兒童的影響就只有強(qiáng)制的力量，而沒(méi)有教育的力量。教育必須從兒童的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)進(jìn)行引導(dǎo)。過(guò)去的教材，即那些知識(shí)化、系統(tǒng)化、理論化的教材，和兒童的經(jīng)驗(yàn)沒(méi)有關(guān)聯(lián)，因此德育教材成了兒童不喜歡的教材，德育課堂成為兒童不喜歡的課堂。

既然兒童的經(jīng)驗(yàn)這么重要，為什么在以前的德育教材和課程里面被遺棄了？原因有四：

第一，現(xiàn)代教育來(lái)自西方，延續(xù)著西方的傳統(tǒng)；而當(dāng)代中國(guó)的教育，雖然有中國(guó)文化的傳統(tǒng)，但它本質(zhì)上還是屬于現(xiàn)代教育?，F(xiàn)代教育的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)是理性主義。理性主義認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)不重要，重要的是理性。因此，現(xiàn)代教育對(duì)經(jīng)驗(yàn)的歧視，從一開(kāi)始就存在。

第二，人的經(jīng)驗(yàn)與人的存在、人的生活是一體的，因而是存在性的；而我們現(xiàn)在的學(xué)校教育是認(rèn)識(shí)性的（帶領(lǐng)孩子認(rèn)識(shí)這個(gè)世界），不是存在性的，認(rèn)識(shí)性的學(xué)校教育本身就是反經(jīng)驗(yàn)的。

第三，以往的德育教材不接“童氣”，里面缺少兒童的經(jīng)驗(yàn)，這也與人們對(duì)于德育和德育教材的理解有關(guān)。有些人認(rèn)為德育教材就是國(guó)家意志的載體，道德教育就是灌輸。抱守這樣的觀(guān)念，兒童的經(jīng)驗(yàn)當(dāng)然就沒(méi)有價(jià)值和地位了。

第四，這一問(wèn)題也與應(yīng)試教育有關(guān)。這是因?yàn)?，如果兒童?jīng)驗(yàn)進(jìn)入教材里面就很難進(jìn)行考試。比如說(shuō)，我原來(lái)參加過(guò)小學(xué)《品德與社會(huì)》和初中《思想品德》教材的編寫(xiě)，當(dāng)時(shí)的目的就是使這套教材找不到知識(shí)點(diǎn)，沒(méi)法出題考試，從而真正做到為學(xué)生的思想道德發(fā)展服務(wù)。這套教材在2003年評(píng)審的時(shí)候，順利通過(guò)了評(píng)審，而且還得了高分。但是這套教材到了市場(chǎng)上，就遭遇到了很大的抵觸。很多老師指責(zé)我，說(shuō)我編的這套教材找不到知識(shí)點(diǎn)，沒(méi)法進(jìn)行考試。后來(lái)我們沒(méi)辦法，只能向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)，增加了知識(shí)點(diǎn)和論說(shuō)的內(nèi)容。

二、“一個(gè)經(jīng)驗(yàn)”與兒童經(jīng)驗(yàn)的喚醒

現(xiàn)在，我們編寫(xiě)小學(xué)《道德與法治》教材，貫徹的是“回歸生活”的理念，這個(gè)理念有很多內(nèi)涵，回歸兒童的經(jīng)驗(yàn)是其中的一個(gè)方面。

“經(jīng)驗(yàn)”在杜威那里是“做”和“受”的過(guò)程的統(tǒng)一。對(duì)環(huán)境采取行動(dòng)就是“做”，環(huán)境對(duì)行動(dòng)的反應(yīng)以及我們對(duì)這個(gè)反應(yīng)的感受就是“受”。經(jīng)驗(yàn)就產(chǎn)生于“做”和“受”之間，是“做”和“受”的緊密聯(lián)系，這是杜威對(duì)“經(jīng)驗(yàn)”的理解。在中文里，經(jīng)驗(yàn)由“經(jīng)”和“驗(yàn)”兩個(gè)字構(gòu)成，“經(jīng)”是經(jīng)歷，“驗(yàn)”是有所感受、有所意識(shí)?！膀?yàn)”就是杜威所說(shuō)的“受”。“做”是“經(jīng)”的一種方式，這點(diǎn)沒(méi)有疑問(wèn)。但有個(gè)問(wèn)題，比如說(shuō)我沒(méi)有“做”，但我看見(jiàn)別人“做”，這是不是一種“經(jīng)”？我覺(jué)得是。因此，杜威所說(shuō)的“經(jīng)驗(yàn)”中的“做”，以“做”作為唯一方式是需要拓展的。除了“做”，我們還可以看見(jiàn)別人“做”，或者我們雖然沒(méi)有“做”，但是可以在腦子里面想。因此，這些也是“經(jīng)”的方式。還有一個(gè)問(wèn)題，“做”一定有“驗(yàn)”嗎？有“做”一定有“受”嗎？我認(rèn)為不一定。我們有相當(dāng)大比例的“做”是沒(méi)有“驗(yàn)”或“受”的，“經(jīng)”和“驗(yàn)”之間是有斷裂的，這就是生生不息、綿延不斷的經(jīng)驗(yàn)流。

從學(xué)習(xí)的角度來(lái)看，這種通過(guò)自在的經(jīng)驗(yàn)而進(jìn)行的學(xué)習(xí)是無(wú)意識(shí)的學(xué)習(xí)，它的意義很大，無(wú)意識(shí)學(xué)習(xí)有的時(shí)候是一種更深層次的學(xué)習(xí)。自在的經(jīng)驗(yàn)猶如一塊土壤，有意識(shí)的學(xué)習(xí)如果以自在的經(jīng)驗(yàn)為起點(diǎn)，就獲得了豐厚的積淀，就會(huì)更加順暢和有效，把自為的經(jīng)驗(yàn)喚醒。

兒童“做”完之后沒(méi)有進(jìn)入意識(shí)層面的東西就是經(jīng)驗(yàn)流，這個(gè)經(jīng)驗(yàn)流如果進(jìn)入意識(shí)階段，就能夠變成自為的經(jīng)驗(yàn)，它是很大的資源。如何喚醒它，這里面有一個(gè)重要的策略：流淌的經(jīng)驗(yàn)如果轉(zhuǎn)化成一個(gè)經(jīng)驗(yàn)，這個(gè)經(jīng)驗(yàn)流就斷了。抽刀斷水水更流，因此一定要斷水，這就是教育，順?biāo)魈示蜎](méi)有教育。這就是說(shuō)，一定要從兒童流淌的經(jīng)驗(yàn)中截取一部分，拿出一些有頭有尾的、可以表達(dá)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)。所謂“一個(gè)經(jīng)驗(yàn)”，就是指從兒童的生活中拿出來(lái)的一部分經(jīng)驗(yàn)。雖然這個(gè)有頭有尾的經(jīng)驗(yàn)，我們對(duì)其進(jìn)行審查時(shí)，已經(jīng)是過(guò)去發(fā)生的事了，但它的意義不在于對(duì)過(guò)去和現(xiàn)在的影響，而在于它對(duì)其他經(jīng)驗(yàn)和將來(lái)經(jīng)驗(yàn)的影響。

如何將兒童自在的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)換為一個(gè)自為的經(jīng)驗(yàn)？我們?cè)诰帉?xiě)教材中所使用的一個(gè)策略就是“一個(gè)經(jīng)驗(yàn)”，“一個(gè)經(jīng)驗(yàn)”就是一個(gè)生活實(shí)踐。比如，圍繞減體重，爸爸每天和“我”一起步行到學(xué)校，“我”好累。這個(gè)經(jīng)驗(yàn)就把兒童以往生活中很多親身經(jīng)歷過(guò)、但卻沒(méi)有意識(shí)到的東西喚醒了。用一個(gè)經(jīng)驗(yàn)作為“酵素”去激發(fā)兒童的自在經(jīng)驗(yàn)，自在經(jīng)驗(yàn)就能順利進(jìn)入自為的層面。

三、兒童經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)與重構(gòu)

我們知道，人有反思的能力和傾向，有將經(jīng)驗(yàn)表達(dá)出來(lái)的傾向，經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)就是對(duì)經(jīng)驗(yàn)作條理化的處理。經(jīng)驗(yàn)一經(jīng)表達(dá)，便是對(duì)其進(jìn)行了重構(gòu)。這對(duì)兒童來(lái)說(shuō)同樣如此。兒童要表達(dá)一個(gè)經(jīng)驗(yàn)，必須將該經(jīng)驗(yàn)從經(jīng)驗(yàn)流中拿出來(lái)，使之對(duì)象化，變成完整的東西，重新對(duì)其進(jìn)行組織、建構(gòu)。這個(gè)過(guò)程也是兒童自在的經(jīng)驗(yàn)上升到自為的經(jīng)驗(yàn)的一種過(guò)程。在小學(xué)《道德與法治》教材的編寫(xiě)中，我們圍繞激發(fā)兒童表達(dá)自己的經(jīng)驗(yàn)這一目標(biāo)，設(shè)計(jì)了許多讓孩子表達(dá)經(jīng)驗(yàn)的方式。比如，在教材中，首先給學(xué)生呈現(xiàn)生活的范例，這個(gè)范例就是同齡人的經(jīng)驗(yàn)，同齡人的經(jīng)驗(yàn)介紹完以后，教材會(huì)引導(dǎo)學(xué)生講述自己的經(jīng)驗(yàn)?，F(xiàn)在的《道德與法治》教材里，幾乎每一頁(yè)都留有空白，目的在于為兒童的經(jīng)驗(yàn)表達(dá)留有空間。

僅僅讓兒童講述自己的經(jīng)驗(yàn)是有局限性的，兒童對(duì)別人經(jīng)驗(yàn)的看法也是經(jīng)驗(yàn)的一種再構(gòu)和表達(dá)。因此，在教材編寫(xiě)中，我們遵循將兒童自身經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)與對(duì)他人經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知結(jié)合起來(lái)這條原則。

經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)有多種形式，我們過(guò)去強(qiáng)調(diào)的往往都是口頭或書(shū)面的形式，其實(shí)除了這兩種常見(jiàn)的表達(dá)方式之外，也有圖像的方式和動(dòng)作的方式?；谶@一點(diǎn)，《道德與法治》教材也經(jīng)常要求學(xué)生用畫(huà)一畫(huà)、演一演的方式來(lái)表達(dá)自己的經(jīng)驗(yàn)。

經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)具有深化認(rèn)識(shí)的功能。未經(jīng)表達(dá)的經(jīng)驗(yàn)是個(gè)人性質(zhì)的，經(jīng)過(guò)表達(dá)之后的經(jīng)驗(yàn)就具有人際和公共的性質(zhì)。對(duì)他人經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)、理解和共享，為兒童學(xué)習(xí)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，并將社會(huì)經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為個(gè)人經(jīng)驗(yàn)提供了一個(gè)良好的契機(jī)。通過(guò)對(duì)別人的理解，兒童就會(huì)認(rèn)識(shí)到自己和他人的不同之處，這為孩子習(xí)得共情、理解的品質(zhì)以及未來(lái)學(xué)習(xí)社會(huì)文化奠定了基礎(chǔ)。

四、由經(jīng)驗(yàn)上升到體驗(yàn)

體驗(yàn)的“體”，第一層含義是身體，第二層含義就是親身做，第三層含義就是全體、總體。體驗(yàn)是作為“整體的人”所獲得的“驗(yàn)”。作為身體的“體”、親身做的“體”和整體的“體”是相通的。一個(gè)人做事的時(shí)候一定是整個(gè)身心都參與的。

經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中的“驗(yàn)”就是有所感受，有所意識(shí)，這是經(jīng)驗(yàn)中的“驗(yàn)”的含義；體驗(yàn)中的“驗(yàn)”的含義要高于經(jīng)驗(yàn)中的“驗(yàn)”的含義，它是意義的獲得、情感的升華。體驗(yàn)就是通過(guò)親身做而獲得意義、升華情感的過(guò)程。經(jīng)驗(yàn)有自在的形式，而體驗(yàn)是有意識(shí)的，而且伴隨著情感，這是體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)的區(qū)別。就兩者關(guān)系來(lái)說(shuō)，體驗(yàn)是經(jīng)驗(yàn)的一種；或者更確切地說(shuō)，體驗(yàn)是經(jīng)驗(yàn)的一種特殊形式，一種高端形式。

經(jīng)驗(yàn)向上提升有兩條通道，一條通道是知識(shí)，另一條通道是體驗(yàn)。體驗(yàn)與知識(shí)不同，它強(qiáng)調(diào)的是意義和情感。就我的理解而言，從經(jīng)驗(yàn)到體驗(yàn)，是經(jīng)驗(yàn)躍升的過(guò)程，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是將自在的經(jīng)驗(yàn)用親身做的方式加以驗(yàn)證，就完成了從間接經(jīng)驗(yàn)到直接經(jīng)驗(yàn)、從自在的經(jīng)驗(yàn)到自為的經(jīng)驗(yàn)的一種升華；二是從經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中發(fā)現(xiàn)到了意義，體會(huì)到了情感。

至于怎樣加深學(xué)生的體驗(yàn)，其秘訣就在于設(shè)法利用學(xué)生已有的經(jīng)驗(yàn)或者讓學(xué)生的已有經(jīng)驗(yàn)發(fā)生升華。要想做到這一點(diǎn)，我們需要從兒童的經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中抽取出一個(gè)熟悉的經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)特定的活動(dòng)，讓兒童從這個(gè)經(jīng)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)意義，體會(huì)到情感，這樣，兒童的體驗(yàn)便產(chǎn)生了。本著這樣的想法，我們?cè)诮滩木帉?xiě)中安排了很多親身做的環(huán)節(jié)，設(shè)計(jì)了“活動(dòng)園”，幾乎每一個(gè)環(huán)節(jié)都需要親身做，目的就是讓學(xué)生獲得實(shí)實(shí)在在的體驗(yàn)。

五、由個(gè)人經(jīng)驗(yàn)上升到他人經(jīng)驗(yàn)

如果教材或者教育只停留在個(gè)人經(jīng)驗(yàn)上，就不是教育，一定要設(shè)法使兒童的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)上升到他人經(jīng)驗(yàn)。所謂“他人經(jīng)驗(yàn)”，不僅包括別人的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，也包括國(guó)家和社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)，還包括人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)。個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和他人經(jīng)驗(yàn)究竟如何連接，這是一個(gè)很重要的問(wèn)題，也只有在這樣的連接中才有教育發(fā)生。

個(gè)人自己的經(jīng)驗(yàn)可以在別人那里得到回應(yīng)和共鳴，別人的經(jīng)驗(yàn)也可以在自己這里得到回應(yīng)和共鳴，在這其中，同齡人的經(jīng)驗(yàn)是一座“橋梁”。由個(gè)人經(jīng)驗(yàn)上升到同齡人的經(jīng)驗(yàn)，再由同齡人的經(jīng)驗(yàn)上升到國(guó)家、社會(huì)和人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)與文化；與此同時(shí)，國(guó)家、社會(huì)和人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)和文化也會(huì)下沉到同齡人的經(jīng)驗(yàn)，同齡人的經(jīng)驗(yàn)再下沉到個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，這就是個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與他人經(jīng)驗(yàn)相互流動(dòng)的過(guò)程。

我想用一個(gè)比較俗的詞語(yǔ)來(lái)反映我們?cè)诮滩木帉?xiě)中的思考，這個(gè)詞就是“入伙”。波蘭尼說(shuō)：“各種級(jí)別的新手對(duì)言述經(jīng)驗(yàn)的種種龐大體系的吸收只有通過(guò)預(yù)先入伙行為才能進(jìn)行。通過(guò)這一行為，新手成了培育這種經(jīng)驗(yàn)、欣賞其價(jià)值并努力按照其標(biāo)準(zhǔn)行事的共同體之學(xué)徒?！辈ㄌm尼的意思簡(jiǎn)要來(lái)說(shuō)就是：如此龐大數(shù)量的經(jīng)驗(yàn)要想影響兒童，兒童必須先“入伙”。同理，教材的教育意圖想讓學(xué)生吸收，學(xué)生就必須“入伙”教材。不“入伙”的話(huà)，教材就成了外在的東西。要試圖讓兒童“入伙”，教材必須首先放低身段，先“入伙”兒童。杜威曾說(shuō)：“當(dāng)教師不是學(xué)生團(tuán)體的一員時(shí)，他只能從團(tuán)體外部發(fā)號(hào)施令，如若教育以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，教育經(jīng)驗(yàn)被看作一種社會(huì)過(guò)程，這種情況就發(fā)生了徹底的改變。教師喪失了從外部發(fā)號(hào)施令的命令者或獨(dú)裁者的地位，而成為該團(tuán)體活動(dòng)的指導(dǎo)人?！边@就是說(shuō)，如果教師能夠拋棄外在的發(fā)號(hào)施令者的身份，主動(dòng)進(jìn)入兒童的經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中，從兒童的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)部進(jìn)行引導(dǎo)，這種引導(dǎo)的力量更大。教材的編寫(xiě)同樣如此，如果教材不“入伙”兒童，只能從外面發(fā)號(hào)施令，即使聲音再響亮、再動(dòng)聽(tīng)，都沒(méi)有用。所以，教材要真正發(fā)揮作用，必須“入伙”兒童，成為兒童的“自己人”，這樣才能成為兒童成長(zhǎng)的真正指導(dǎo)者。我們?cè)诰帉?xiě)小學(xué)《道德與法治》教材的時(shí)候，堅(jiān)持從兒童的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，努力做到“接童氣”，其實(shí)就是“入伙”兒童的一種嘗試。更進(jìn)一步說(shuō)，我們?cè)囍ㄟ^(guò)教材“入伙”兒童來(lái)實(shí)現(xiàn)兒童“入伙”教材，從而達(dá)到兒童與教材的互相“入伙”。

責(zé)任編輯︱趙 庭

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