“佛系”文化發(fā)韌于“90后”青年，常被他們用以描述自己與世無爭，面對名譽(yù)、物質(zhì)，甚至情感都可有可無的“恬靜”文化態(tài)度，猶如看破紅塵的僧侶一般，故稱為“佛系”。雖然與奮發(fā)有為的新時(shí)代格格不入，但“佛系”文化依然在網(wǎng)絡(luò)世界“紅紅火火”。事實(shí)上，這看似風(fēng)趣儒雅的字眼背后，折射出的卻是隱匿于青年之中的深層精神危機(jī)，亟須抽絲剝繭，以正視聽。

馬克思辯證唯物主義認(rèn)為“物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的客觀反映”，“佛系”文化的產(chǎn)生及流行確實(shí)具有現(xiàn)實(shí)緣由。不少青年熱衷給自己貼上“佛系”標(biāo)簽，一方面是迫于諸如考試、就業(yè)、升職等競爭性壓力，以及婚育、購房、購車等一系列生活壓力，為了規(guī)避這些名目繁多的壓力，青年朋友便給自己用上了“佛系”藥方，以求不為其擾；另一方面，后現(xiàn)代主義、“微”時(shí)代、個(gè)人主義思潮裹挾下的價(jià)值相對主義推波助瀾，迷惑、阻隔、撕裂青年一代的價(jià)值判斷成為必須正視的潛在社會問題，嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)壓力和精神層面的深層阻隔，共同催生了“佛系”青年的誕生。

就危害而言，“佛系”文化態(tài)度的蔓延猶如溫水煮青蛙，逐步遏制了青年的自身發(fā)展，丟棄了“幸福都是奮斗出來的”文化信條，使青年一代在一片看似安好、與世無爭的狀態(tài)中漸漸失去活力，反作用于社會發(fā)展。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，真理的崇高性不再。一切真理都不會浮于事物表象，憑借堅(jiān)韌的意志并通過持久奮斗才能夠?qū)ζ溥M(jìn)行認(rèn)知和把握?；厮輾v史，從反帝反封建的五四運(yùn)動、新中國的改革開放、汶川大地震，再到如今的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)“雙創(chuàng)”大潮，青年無不用自己的奮斗、激情書寫著“勇做走在時(shí)代前列的奮進(jìn)者、開拓者、奉獻(xiàn)者”的歷史篇章。用視而不見、避而不談、惰于參與的“佛系”文化態(tài)度將永遠(yuǎn)無法領(lǐng)悟其中真諦，真理也就自然喪失了其影響力和崇高性。

其次，德性不斷被弱化。德性是造就幸福人生的鑰匙，也是社會聚集正能量的“壓艙石”。亞里士多德曾言：“道德是一種在行為中造成正確選擇的習(xí)慣，而且，這種選擇是一種合理的欲望?！痹谙鄬χ髁x、后現(xiàn)代主義和“微”時(shí)代風(fēng)起云涌的當(dāng)下，真假、美丑、善惡、對錯(cuò)的價(jià)值辨析難度大于先前。在一大批優(yōu)秀青年學(xué)子、青年科研人員、青年工人、青年軍人、青年職員等在自己的崗位上交出優(yōu)秀答卷的同時(shí)，還存在不少青年為了避其所擾而接受了“佛系”文化，明晰的價(jià)值判斷逐步模糊。這些“佛系”青年恰恰放棄了正確的價(jià)值觀和行為實(shí)踐，在善惡前不辨其真，美丑間不辨其明，退而求次，但求“無為”。如若青年都競相效仿，終將成為陶行知先生言下“私德不講究的人，每每就是成為妨礙公德的人”，公民德性和社會整體道德水平都將面臨弱化的結(jié)局。

所以，面對青年“佛系”文化態(tài)度的蔓延，全社會需要行動起來，亮出態(tài)度，拿出行動，予以改觀。

第一，學(xué)校道德教育“主陣地”作用不能放松。“精神命運(yùn)必然決定教育的內(nèi)涵?！薄皩W(xué)校必須擔(dān)負(fù)起道德教育和公民訓(xùn)練的使命，而且這種訓(xùn)練的根本在于共享的價(jià)值觀之中。”各級各類學(xué)校是公民成長的重要場所，也是健康價(jià)值觀培育的關(guān)鍵，必須以“培養(yǎng)新時(shí)代社會主義建設(shè)者和接班人”為歷史使命。學(xué)校需緊緊圍繞“新課標(biāo)”，通過德育課程、基礎(chǔ)課程、專業(yè)課程等學(xué)科育德以及第二課堂等多元形式，實(shí)現(xiàn)全員、全過程、全場域育德，講授、傳遞核心價(jià)值觀，形成核心素養(yǎng)，讓青年在社會中驗(yàn)證價(jià)值觀，在學(xué)校、社會、家庭及以自我的交互式學(xué)習(xí)環(huán)境中鑄就積極健康、奮發(fā)有為的文化態(tài)度，避免成為“佛系”文化態(tài)度的俘虜。

第二，廣大媒體需要明確社會責(zé)任，從線上線下對青年進(jìn)行價(jià)值觀引導(dǎo)。網(wǎng)絡(luò)資訊時(shí)代，社會媒體具有了更大的輿論權(quán)利和影響力，也被賦予了更多的社會責(zé)任，尤其是自媒體直播的開啟，凸顯了社會媒體引導(dǎo)的必要性。目前，以《感動中國》《最美的你》《中華詩詞大會》為代表的線上電視網(wǎng)絡(luò)節(jié)目，以及系列弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德的公益廣告在引導(dǎo)青年方面起到了積極作用，激勵(lì)了大批青年。但還要在靈活性和目的性方面再作提升，如在評論類電視節(jié)目以及線下的平面靜態(tài)廣告、街頭標(biāo)語、志愿者公益服務(wù)項(xiàng)目中，及時(shí)展開對諸如“佛系”文化、共享單車、裸貸等社會焦點(diǎn)事件的深層探討，以求真理愈辯愈明，在分析討論過程中起到對青年價(jià)值觀的引領(lǐng)作用。

第三，社區(qū)和其他基層組織需要發(fā)揮青年育德“前沿陣地”的支持性作用。習(xí)近平總書記指出，“辦好教育事業(yè)，家庭、學(xué)校、政府、社會都有責(zé)任”。以社區(qū)為代表的基層組織身處社會生活的最前沿，對“佛系”態(tài)度等社會焦點(diǎn)最為敏感，體驗(yàn)深刻持久。所以，讓青年朋友置身于生活前沿，在社區(qū)和其他基層組織的統(tǒng)籌規(guī)劃、幫助引導(dǎo)下，參與、管理社會事務(wù)，實(shí)現(xiàn)青年在生活中育德、在德育中生活，這不僅是社區(qū)基層組織前沿育德功能的發(fā)揮，也是人才培養(yǎng)的成功經(jīng)驗(yàn)。青年朋友在基層組織的引導(dǎo)下，可以逐步產(chǎn)生主動參與生活的意愿，堅(jiān)定信心，收獲快感，自覺成為生產(chǎn)、傳播社會正能量的積極公民，也在最大限度上避免滑入“佛系”文化的深淵。

總而言之，青年一代需要在生活實(shí)踐中淬煉、成長、成熟、完善和超越自我，擔(dān)負(fù)起公民應(yīng)有之責(zé)，因?yàn)椤耙磺袑?shí)踐的最終含義就是超越本身”。青年朋友如若都去追趕時(shí)髦的“佛系”文化，其結(jié)果可能是非但沒有修己成“佛”，反倒丟掉了正確的價(jià)值觀，毀了本應(yīng)自豪的奮斗青春！

【朱海龍，廣東外語外貿(mào)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，副教授】

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