湯儷瑾，谷樂意

（中國科學技術(shù)大學 人文與社會科學學院，安徽 合肥 230026）

人類命運共同體是新時代重要的理論成果，如何深刻理解具有十分重要的意義；馬克思的“類”概念像一把哲學鑰匙，為理解人類命運共同體提供了新的哲學路徑。同樣，如何將人類命運共同體思想落到實處，也是一個具有挑戰(zhàn)性的問題，依舊需要馬克思主義的“類”概念為其提供理論指導。

一、“類特性”為人類命運共同體提供內(nèi)在價值準則

（一）“類特性”蘊含的否定性統(tǒng)一關(guān)系

馬克思在《1848年經(jīng)濟學哲學手稿》中提出了自己的“類”概念，從實踐活動、人的社會關(guān)系理解“類”，認為“通過實踐創(chuàng)造對象世界，改造無機界，人證明自己是類存在物，就是說是這樣的一種存在物，它把類看作是自己的本質(zhì)，或者把自身看作類存在物?！保?］162“正是在改造對象的世界中，人才真正地證明人是類存在物。”［1］163人作為類存在物，他的“類特性”在于“一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性?！保?］162自由的有意識的活動使得人與自然、人與人以及人與自身之間都體現(xiàn)出否定性統(tǒng)一關(guān)系。

人的活動與動物的活動不同，馬克思指出“動物和自己的生命活動是直接同一的。動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來。它就是自己的生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象，他具有有意識的生命活動?！保?］162動物的活動是沒有自由和意識的，自然創(chuàng)造了它的同時也直接限制了它的存在。而自然對于人來說，屬于對象世界，人們可以通過自由的有意識的實踐活動來改造自然，創(chuàng)造出人化自然，使得自然界成為“為我”的存在，成為人的“無機的身體”。人否定了自然的自在狀態(tài)，自在自然成為人化自然，完成主體客體化；另一方面，任何一種實踐活動都需要真理的指導，獲得真理必須了解對象，通過感官的接觸以及思維的抽象，我們加深了對對象的認識，獲得對象的本質(zhì)，對象的特性成為人的意識的一部分，完成客體主體化，達到人與對象更深層次的統(tǒng)一。主體客體化和客體主體化恰恰體現(xiàn)了人與自然的否定統(tǒng)一，在否定的基礎(chǔ)上走向更深層次的內(nèi)在統(tǒng)一。

人類社會作為人與自然的否定性統(tǒng)一關(guān)系形成的前提，社會中人與人的關(guān)系也是否定性統(tǒng)一的。每個人都是獨立的個體，能力個性等皆不同，你的個體存在在某一方面否定了他人的存在。同樣，他人的存在在某一方面也否定了你的個體存在。但馬克思指出：“假定我們作為人進行生產(chǎn)，在這種情況下，我們每個人在自己的生產(chǎn)過程中就雙重肯定了自己和另一個人。對你來說，我是你與類之間的中介人，你自己意識到和感覺到我是你自己本質(zhì)的補充，是你自己不可分割的一部分，從而我認識我自己被你的思想和你的愛所證實?！保?］37這就意味著，雖然每個人的能力個性不同，但在生產(chǎn)活動中，每個人都是對他人的補充，個人的發(fā)展不是建立否定他人的存在而是肯定他人的存在，人與人在否定中最終走向統(tǒng)一。

人與自身的否定性統(tǒng)一是人與自然、人與人否定性統(tǒng)一的基礎(chǔ)。人之所以為人，是因為人具有雙重生命。種生命是人的第一生命，人的種生命與動物一樣，是從父母那里繼承下來的，具有一定的先天性，種生命是一種單一的生命存在，不添加任何后天活動的完全的自在規(guī)定。而人的第二生命則是類生命，人的類生命是由后天的生產(chǎn)活動創(chuàng)造出來的。通過生產(chǎn)實踐活動，人的類生命對人的種生命進行了否定，人擺脫了種生命中自然賦予的先定性規(guī)定，擺脫了動物單一的生命活動。但種生命是一切活動的前提和基礎(chǔ)，類生命是對種生命的創(chuàng)造性發(fā)展，突破了種生命的限制，追求自在生命和自為生命的否定性統(tǒng)一，實現(xiàn)了自身的類本性，才真正達到人與自身的統(tǒng)一。

（二）否定性統(tǒng)一關(guān)系是人類命運共同體內(nèi)在價值準則之一

馬克思所說的“類特性”所蘊含的人與自然、人與人以及人與自身的否定性統(tǒng)一關(guān)系為人類命運共同體思想提供了內(nèi)在價值準則?！爱斀袷澜?，人類生活在不同文化、種族、膚色、宗教和不同社會制度所組成的世界里?！保?］80“各國大小、貧富、強弱很不相同，歷史文化傳統(tǒng)和社會制度千差萬別，安全利益和訴求也多種多樣。”［3］111很明顯，我們正處在一個充滿多樣性和差異性的世界。各國之間的社會制度、發(fā)展道路存在很大差異，不可避免存在沖突，短期內(nèi)無法消除。習近平總書記指出，各國之間要“相互尊重，平等相待，首先要尊重各國自主選擇的社會制度和發(fā)展道路，尊重彼此核心利益和重大關(guān)切，客觀理性看待別國發(fā)展壯大和政策理念，努力求同存異，聚同化異?！保?］207國家與國家之間制度、道路可以不相同，但重要的是在不同之中求同存異，達到更深層次的統(tǒng)一。人類命運共同體吸收“類特性”所蘊含的否定性統(tǒng)一關(guān)系，尊重各國不同的社會制度和發(fā)展道路，在否定性統(tǒng)一關(guān)系的基礎(chǔ)上尋求各國之間、各種社會制度之間的深層次的統(tǒng)一。人類命運共同體提倡在超越國家與國家之間的制度差異、文化差異的基礎(chǔ)上，打造各國之間的利益共同體，各國之間相互合作，共同追求經(jīng)濟利益最大化，實現(xiàn)各國的共同繁榮。習近平總書記指出：“我們要以建設(shè)利益共享的價值鏈和利益融合的大市場為目標，共同構(gòu)建更緊密經(jīng)濟伙伴關(guān)系，發(fā)揮各成員國在資源稟賦、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)上的優(yōu)勢互補，合力拓展更大的發(fā)展空間?！保?］225同時，“實現(xiàn)各國共同安全，是構(gòu)建人類命運共同體的題中應(yīng)有之意?！保?］484人類命運共同體堅持合作共建，實現(xiàn)持久安全，創(chuàng)建共同、綜合、合作和可持續(xù)的安全觀，維護人類和平。人類命運共同體還把共同應(yīng)對環(huán)境問題作為自己的重要內(nèi)容，習近平總書記強調(diào)：“建設(shè)生態(tài)文明關(guān)乎人類未來。國際社會應(yīng)該攜手同行，共謀生態(tài)文明建設(shè)之路?！保?］256在“類特性”所體現(xiàn)的否定性統(tǒng)一關(guān)系的指導下，人類命運共同體正視各國之間的相互否定關(guān)系，但是更加注重各國之間的共同利益追求，共同面臨的困境以及共同關(guān)切，從“命運共同體”著眼，倡導不同意識形態(tài)的國家能夠從政治、安全、經(jīng)濟、文化、生態(tài)等方面進行合作，在保障整體利益的前提下尋求合作，以達到統(tǒng)一，共同推進世界的繁榮發(fā)展。

二、“類本位”時代是人類命運共同體的最終目標

在市場經(jīng)濟大環(huán)境的影響下，眾多難以解決的全球問題正在一個一個凸顯出來，直接影響了整個世界的發(fā)展。個人自由而全面發(fā)展的聯(lián)合體的“類本位”時代不再是我們遙遠的遐想，如何解決個體本位時代的難題，向“類本位”時代逐漸過渡已然是我們現(xiàn)在就需要思考的問題。

（一）群體本位、個體本位與“類本位”時代

馬克思把人的發(fā)展分為三個階段，即人的依賴關(guān)系，以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，個人自由而全面發(fā)展的聯(lián)合體。這三個階段可以對應(yīng)為群體本位時代，個體本位時代和“類本位”時代。在人的依賴關(guān)系的群體本位時代，個人的力量弱小，只能以群體的形式共同活動，謀取生存，“自然形成的共同體”應(yīng)運而生。由于人們過于依賴共同體，個人與共同體之間形成了強烈的人身依附關(guān)系，導致共同體與個人之間產(chǎn)生了雙重的關(guān)系。一方面，共同體把個人的力量集中起來，讓人們形成一種統(tǒng)一關(guān)系，在一定程度上發(fā)揮了類的作用；但是，共同體也對個人形成限制和束縛，把人的力量進行分割，限制個人能力的發(fā)展。另一方面，這種以血緣和地域關(guān)系為主的群體形態(tài)，具有排他性和孤立性的特點，又導致共同體之間的分裂，阻礙了個人和社會的發(fā)展。當人進入第二個發(fā)展形態(tài)，即以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性的個體本位時代；這個時代實現(xiàn)了人的個體解放，個人的主體性不斷凸顯，“虛幻的共同體”開始建立。被資本控制的個人為追求財富，逐漸被物所奴役，社會關(guān)系開始物化，人的勞動發(fā)生異化。馬克思認為“人從自己的勞動產(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類的本質(zhì)異化出去這一事實所造成的直接結(jié)果就是：人從人那里異化，當人與自己本身性對立的時候，那么其他人也與他相對立。”［1］163異化勞動使得人與人、人與自身之間的關(guān)系發(fā)生了異化，人與人之間相互孤立和分裂，每個人成為單子式的存在。不僅如此，為了占有資源，人們開始過度開發(fā)自然，走向否定和征服自然的道路，與自然完全對立化?！疤摶玫墓餐w”之間為爭奪資源和利益，沖突和矛盾更加尖銳。人與人、人與自身、人與自然以及共同體與共同體之間的關(guān)系在個體本位時時代已經(jīng)完全異化。隨著生產(chǎn)力的提高、物質(zhì)財富的極大豐富和人的全面發(fā)展，人類開始走向人的最后發(fā)展形態(tài)——“類本位”時代。“類本位”時代完成了對前兩個時代的否定，人與人之間、人與自然、共同體與共同體之間的異化關(guān)系已經(jīng)完全消除，在這個共同體中人的類本質(zhì)已經(jīng)充分實現(xiàn)，個人不再是依附于群體，也不是與他人相互分裂、彼此孤立的存在，而是普遍地存在于每一個個體之中，又把每一個個體統(tǒng)一為整體的類存在。每個人都是獨立的人，人與人之間只有個性的差異，不再有任何的不同。每個人都把個人存在納入到他人本質(zhì)，也把他人本質(zhì)納入自己的存在，人與人之間重新建立了互為一體性的關(guān)系。人與自然建立了一種和諧共處、相互依存的統(tǒng)一關(guān)系。

（二）人類命運共同體最終走向“類本位”時代

中國提出人類命運共同體這一全球治理方案，不僅要解決現(xiàn)階段國際社會面臨的尖銳難題，更是朝著“類本位”時代邁進。人與人、人與自然、共同體與共同體之間的分裂，是當今時代無法完全解決的問題，因為這一系列的難題根源于個體本位時代人的孤立性、排他性所產(chǎn)生的異化現(xiàn)象，無法消除個人之間排他與孤立，難題將永遠存在。人類命運共同體超越了國家與國家之間的利益沖突，超越了意識形態(tài)的差異，從“人類”和“共同命運”入手，提倡跳出國家、民族和意識形態(tài)的局限，著眼于全人類和共同命運，追求共同發(fā)展。習近平總書記指出：“中國追求的是共同發(fā)展。我們既要讓自己過得好，也要讓別人過得好。”［3］111“要摒棄零和游戲、你輸我贏的舊思維，樹立雙贏、共贏的新理念，在追求自身利益的同時兼顧他方利益，在尋求自身發(fā)展時促進共同發(fā)展?！保?］207國家與國家之間友好相處，在追求自身利益的同時兼顧他國利益；人與人之間和諧相處，在發(fā)展自己的同時兼顧他人發(fā)展；人與自然和諧相處，在發(fā)展經(jīng)濟中兼顧生態(tài)環(huán)境，開拓生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路?，F(xiàn)階段，人類命運共同體正在努力建設(shè)一個持久和平的世界，建設(shè)一個普遍安全的世界，建設(shè)一個共同繁榮的世界，建設(shè)一個開放包容的世界以及建設(shè)一個清潔美麗的世界。各國之間的政治、安全、經(jīng)濟、文化、生態(tài)處于不斷交流與合作的狀態(tài)，這只是人類命運共同體現(xiàn)階段的目標，更重要的是實現(xiàn)各國人民的完全融合，實現(xiàn)人類社會的發(fā)展。習近平總書記指出，構(gòu)建人類命運共同體就是為了維護世界和平穩(wěn)定，為促進人類發(fā)展繁榮做貢獻。實現(xiàn)人的本質(zhì)發(fā)展，才能真正消除個人單子式的存在，消除人與人之間的孤立與排他；實現(xiàn)人與人本質(zhì)的統(tǒng)一，人能夠真正實現(xiàn)類存在，過上類生活，擁有類意識，完成類本質(zhì)，人類命運共同體才能得到更進一步的發(fā)展，走向“類本位”時代。在這一時代人已經(jīng)完成了對類本質(zhì)的全部占有，不再把目光局限在自己以及自己的民族和國家之中，每個人在發(fā)展的自己同時都考慮他人的發(fā)展，人與人互為發(fā)展的前提和條件。國家與國家之間、人與人之間、人與自然之間形成了和諧統(tǒng)一的關(guān)系，真正解決個體本位時代所產(chǎn)生的各種難題。人類命運共同體雖然現(xiàn)在還處于初級構(gòu)建階段，但隨著中國與國際社會的不斷努力，最終將會真正實現(xiàn)，并逐漸走向“類本位”時代。

三、“類”概念為人類命運共同體建設(shè)提供理論指導

人類命運共同體的構(gòu)建過程會遇到很多難題。但馬克思的“類”概念能夠為人類命運共同體構(gòu)建提供理論指導，從“類”概念的角度正視人類命運共同體的未來發(fā)展。

（一）正確理解人類命運共同體的類集體性質(zhì)

人類命運共同體構(gòu)建的一大難題就是如何讓人了解人類命運共同體到底是什么，具有什么樣的性質(zhì)，人們對人類命運共同體的模糊認識直接阻礙了其落實的進程。人類命運共同體是一個具有類集體性質(zhì)的共同體，與其他“虛幻的共同體”有著本質(zhì)的不同。人類命運共同體中沒有統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級，它代表的不是特殊階級的利益，而是共同體內(nèi)所有個體的利益；人類命運共同體的每個國家都不存在限制和控制，國家與個人在共同體內(nèi)是自由的；習近平總書記指出：“國家不分大小、強弱、貧富，主權(quán)和尊嚴必須得到尊重，內(nèi)政不容干涉，都有權(quán)自主選擇社會制度和發(fā)展道路。”［3］416共同體內(nèi)不帶有任何的傾向性，個體之間完全平等，每個國家和個人共同享有機會和利益。對人類命運共同體來說，“它是由所有個體組成，個體是它的基礎(chǔ)，它必須以個體的發(fā)展作為自身存在和發(fā)展的前提?！保?］這與費爾巴哈所認為的人的類本質(zhì)在于放棄個人的獨立個性不同，類集體的存在不是否定個體的存在，而是肯定個體的存在，肯定個體的獨立個性，類集體內(nèi)的所有個體都享有自主選擇權(quán)利，不僅能夠發(fā)揮自己的長處和優(yōu)勢，更能彌補自己的不足。正確理解類集體概念，正確理解人類命運共同體是人類命運共同體實現(xiàn)的基礎(chǔ)。

（二）超越國家與民族，樹立類思維

人民群眾是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，是精神財富的創(chuàng)造者，更是歷史的創(chuàng)造者。雖然我們每個人都有屬于自己的身份，有著自己的民族和國家，但是從更大范圍來說，我們不僅僅屬于自己、民族和國家，我們屬于整個世界歷史，屬于宇宙。在當今社會，一些個體把自己限制在一個小小的框架內(nèi)，讓自己僅僅代表個人的利益以及民族和國家的利益，從未樹立自己屬于世界屬于宇宙的意識。這種狹隘的思維將個人與不同民族和不同國家的人相分離，人與人之間必然形成孤立的排他的封閉的關(guān)系。人類命運共同體是屬于人的共同體，它超越了國家和民族，把人與人的命運聯(lián)系在一起，為每一個人創(chuàng)造利益。很明顯，把自己束縛在民族和國家之中的思維與意識嚴重阻礙了人類命運共同體的構(gòu)建，必須樹立類思維，把個人從民族與國家的狹隘思維中解放出來，用類思維去理解自己的存在和價值。習近平總書記提出要樹立人類命運共同體意識。人類命運共同體意識與類思維具有相同的思維導向，主張從差異性、統(tǒng)一性和普遍性中認識人本身，從差異中獲得人與人之間更深層次的統(tǒng)一，超越國家和民族的束縛，才能得出人的開放性、包容性的本質(zhì)，才能真正認清自己與他人的本質(zhì)性統(tǒng)一關(guān)系。每個人需要把自己放在更大的空間，發(fā)揮自己更大的價值，用類思維去思考人與人之間的關(guān)系，是我們在構(gòu)建人類命運共同體中非常重要的一步。

（三）破除抽象力量對人的控制，回歸類本質(zhì)

馬克思認為，“支配一切的資本邏輯是當今社會統(tǒng)治一切的抽象力量。個人現(xiàn)在受抽象統(tǒng)治，而他們以前是相互依賴的。但是，抽象或觀念，無非是那些統(tǒng)治個人的物質(zhì)關(guān)系的理論表現(xiàn)。”［5］111現(xiàn)代社會，我們依舊受到這一抽象力量對人和共同體的統(tǒng)治。資本的擴張邏輯導致國家與國家之間為搶奪原料和市場而爆發(fā)戰(zhàn)爭，形成國家與國家之間的分裂；資本的增值邏輯導致資本家加大對工人的剝削，形成人與人之間的分裂。不僅如此，“資本家為了其統(tǒng)治地位，利用‘資本邏輯’將資本關(guān)系成為統(tǒng)治現(xiàn)實世界的唯一關(guān)系?！保?］資本關(guān)系一旦永恒化，人與共同體將永遠受到資本的統(tǒng)治，資本的擴張性、增值性以及物化的特點，會使得人與人、共同體與共同體之間將永遠處于對立關(guān)系，人也永遠與自己的類本質(zhì)相背離，這直接阻礙了人類命運共同體的建立，只有破除抽象力量對人的控制，才能進一步推動人類命運共同體的發(fā)展。破除當今社會統(tǒng)治一切的抽象力量需要在人的類本質(zhì)的全面占有中不斷進行，馬克思認為人的類本質(zhì)的真正生成“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性?！保?］107-108當資本不再為少數(shù)人謀利益而為所有人謀利益，生產(chǎn)資料歸集體所有，每個人的勞動所得屬于所有人，人們共同享有社會財富，共同享有發(fā)展的機會，資本對人的控制也就喪失了，在這一過程中，人不斷實現(xiàn)作為人的類本質(zhì)，人類命運共同體也在這一過程中不斷走向現(xiàn)實，就如習近平總書記所說：“我們追求的發(fā)展應(yīng)該是高質(zhì)量的發(fā)展，衡量標準就是以人民為中心。不論是國內(nèi)治理，還是全球治理，都要以人民的獲得為目標，要不斷為民眾提供信心和穩(wěn)定預期?！保?］

（四）從類本質(zhì)出發(fā)，肯定差異性

類本質(zhì)作為人的本質(zhì)的統(tǒng)一性，必須以個體的差異性、多樣性乃至于對立性為內(nèi)容，而且也只能在無限多樣的個性中去體現(xiàn)自己，實現(xiàn)自己，人類命運共同體的構(gòu)建同樣也是如此。現(xiàn)階段，發(fā)達國家與發(fā)展中國家并存，資本主義社會和社會主義社會并存，佛教、伊斯蘭教和基督教等各類宗教信仰也共同存在，每個國家都面臨著不同方面的全球性難題，例如環(huán)境問題、能源問題等，同時每個國家所面臨的全球性挑戰(zhàn)的程度也是不同的，每個國家對人類命運共同體的需求程度也不同，具有鮮明的差異性。不同方面、不同程度的難題需要不同的解決方式，類本質(zhì)的思想為人類命運共同體的構(gòu)建提出了明確的道路。人類命運共同體必須肯定國家之間的差異，并且以這些差異為內(nèi)容，習近平總書記指出：“這種多樣性和差異性不應(yīng)該成為合作的阻力，而應(yīng)該能夠成為金磚國家優(yōu)勢互補，實現(xiàn)包容性合作的重要動力。”［3］138堅持求同存異、聚同化異，通過對話協(xié)商，增進戰(zhàn)略互信，減少互相猜疑。構(gòu)建人類命運共同體需要從實際出發(fā)，正確認識各國之間的差異性，針對每國的問題采取不同的策略，在各種差異性中尋找共同性，有步驟地推進人類命運共同體的構(gòu)建。

從利益共同體、責任共同體到命運共同體，只有互利共贏才是唯一正確的選擇，也是符合人類社會發(fā)展的歷史邏輯。人類命運共同體是一個美好目標，需要一代一代人的不斷努力才可以實現(xiàn)，但人類終將踐行并實現(xiàn)人類命運共同體。正如高清海教授所言，人類正在自覺地走向類存在，類哲學將是未來的研究主題，自覺的類主體也將是人類發(fā)展的未來。隨著人的主體意識的不斷覺醒和完善，人終將會沖破“虛幻的共同體”所強加在個人身上的束縛，突破人與人之間分裂的狀態(tài)，突破人與自然對立的狀態(tài)，突破共同體與共同體之間孤立的狀態(tài)，真正形成人與人，人與自然、人與共同體、共同體與共同體的本質(zhì)統(tǒng)一。而人類命運共同體隨著人的全面發(fā)展，社會的進步，終將逐步實現(xiàn)。