郭小文

(安徽職業(yè)技術(shù)學院 藝術(shù)設(shè)計學院，安徽 合肥 230011)

對于魏晉南北朝服妖現(xiàn)象，《晉書》和《世說新語》中都有大量記載?！稌x書》作為封建統(tǒng)治階層編撰的官方史書，對服妖現(xiàn)象持全面否定態(tài)度，認為服妖是導致國家亂亡的原因所在，謂之“劫殺之妖也”、“卒以亡國，是其應(yīng)也?！倍妒勒f新語》中則展現(xiàn)了完全不同的態(tài)度，對《晉書·五行志》中所認定的服妖現(xiàn)象多持贊賞的意味。

同樣是對魏晉南北朝服飾風俗的記載，兩部著作的態(tài)度卻截然不同，《晉書》是唐人所作，作為后世的統(tǒng)治階層，自然將不合禮法倫常的服飾視作洪水猛獸，以“服妖”視之。而與魏晉“服妖”同時代的《世說新語》則代表了魏晉人對這些服飾風俗現(xiàn)象背后的士人精神訴求的肯定。

魏晉士人，“士”當何如？陳寅恪先生說：“士之讀書治學，蓋將以脫心志于俗諦之桎梏，真理因得以發(fā)揚。”[1]魏晉士人階層是此時“服妖”現(xiàn)象中最重要的組成人群，在那個充斥著戰(zhàn)爭和陰謀、慷慨悲歌和背信棄義、瀟灑風流和怡情山水的時代里，這群有身份有地位的上層知識分子為何會作種種不合禮法的裝扮，這種行為背后，他們的精神訴求又有何種改變。

總的來說，造成魏晉士人“服妖”行為的群體訴求有三：其一，是士人任情放縱的生活風貌所致；其二，是士人擯棄世俗名教、怡情自然而為；其三在于士人對優(yōu)雅從容的氣質(zhì)風度的追求。

1 任情放縱的生活風貌

魏晉士人“服妖”現(xiàn)象中最極端的行為就是袒身露體，而且并非個例，這種袒露風尚多見于漢末魏初，此時社會思想中儒家的統(tǒng)治剛剛坍塌，而新的玄學尚未形成，士人們的思想情感沒有約束，熱衷于真實的、毫無掩飾的表現(xiàn)自我，故此時的士人多是任情放縱的。魏晉士人袒露事跡中最著名的例子莫過于禰衡裸身擊鼓辱曹，是反映士人恃才傲物、宣泄情感無所顧忌的典型。

此時的士人不僅任情，而且放縱?！肮訍劬纯停K宴不知疲?！薄坝廊招杏螒?，歡樂尤未央。”在缺乏道德準則約束的情況下，任情放縱，在當時的士人中是一個比較普遍的現(xiàn)象。

士的標準，在不同的時代有所不同。兩漢時期，士人的行為典范要求行不逾矩，“克己”是他們立身處世的準則，這是儒家倫理道德約束的產(chǎn)物，用禮來制約情，禮決定了情感是否可以表現(xiàn)出來以及表現(xiàn)到什么程度。因此，在儒學獨尊的時期，士人若出現(xiàn)縱情違禮的行為，會受到社會輿論的譴責，被世人不容。至漢末魏初，士人群體的行為從極端“克己”走到了另一個極端，任情放縱。這種極端的生活理念的出現(xiàn)，是文明社會中屢現(xiàn)袒露行為的前提。其出現(xiàn)的原因簡言之有二：其一，士人和中央政權(quán)的關(guān)系逐漸疏離；其二，儒家正統(tǒng)思想對士人的約束力逐漸下降。

在西漢和東漢前期，士人和中央政權(quán)的關(guān)系是親近的，“臣事君以忠”的儒家思想深入骨髓，他們?yōu)榛实?、朝廷殫精竭慮、犧牲生命，視自身與政權(quán)為一體。到東漢后期，宦官外戚專權(quán)，把持朝綱，在士人眼中，宦官外戚涉政，是對“天君臣民”規(guī)則的破壞，是國家禍亂的根源。士人階層在一次次上疏抗爭而后遭受打擊的循環(huán)中，和政權(quán)的關(guān)系在逐漸改變，距離感油然而生，對朝廷腐敗的批判也多起來。以批評的態(tài)度對待政權(quán)，進一步激化了士人與朝廷之間的矛盾，隨后發(fā)生的兩次黨禁事件成了最后一根稻草。自此，士人把自身從國家政權(quán)中解脫出來，轉(zhuǎn)而走向內(nèi)心個人人格的覺醒，這點是玄學形成的先決條件。

漢武帝時“罷黜百家”意將國家思想歸于一統(tǒng)，消除思想的多樣性，儒術(shù)在政治操控下成為維護政治權(quán)利的工具。漢末，隨著現(xiàn)實中君臣倫理關(guān)系錯亂，儒家思想無法再為政治現(xiàn)象提供合理的解釋，儒學的正統(tǒng)性和正確性就遭到質(zhì)疑，它對思想領(lǐng)域的控制也放松了，被壓制數(shù)百年的諸子思想重新活躍起來。

士人與政權(quán)的疏離加強了士人的隱世思想，兩者親近時，絕大多數(shù)士人是積極入世的，意在輔政濟民。至漢末魏初，士人和政權(quán)有了心理隔閡，多避世之人，同時儒家思想對士人的約束不再，個人情感不再被禮壓制，儒家制定的繁文瑣節(jié)被忽略。此時的士人，熱衷于抒張個性，表達自己的真情實感，所以當時士人階層的精神面貌，整體呈現(xiàn)出一種任情放縱的風氣。此時士人的袒露縱樂，除見其驕奢淫逸之外，不可否認在禮的束縛解除后，人對自身欲望的正視，對人性的體認也在情感的放縱中得到發(fā)展。

2 “越名教而任自然”

至曹魏正始起，士人間仍屢見袒身露體的極端行為，但這時的袒露承載了任情放縱之外的意義。

國家政權(quán)的崩潰和儒家獨尊的局面打破后，士人對儒家思想的信仰也坍塌了，但一個社會不可以沒有思想信仰，故此，構(gòu)架于道家思想之上的玄學產(chǎn)生了，它是士人用來填補儒學位置的新的思想歸宿。

正始玄學返歸自然的思潮本源來自于老、莊的任自然的思想，正始玄學的任自然有別于老、莊的物我兩忘，是貴我賤物，感情擺脫禮的束縛后走向縱情，“貴我”是對自我的重視，“我”不僅是一個自然人，還是一個社會人，有血有肉，有情感欲望，哀則哭，樂則笑，任由情感宣泄。嵇康就是返歸自然的正始玄學所造就的典型，他提出的最有名的主張就是“越名教而任自然”。

“澤雉雖饑，不愿園林。安能服御，勞形苦心。身貴名賤，榮辱何在。貴得肆志，縱心無悔?！?《兄秀才公穆入軍贈詩》)

“富貴尊榮，憂患諒獨多。……惟有貧賤，可以無他。歌以言之，富貴憂患多?！?《代秋胡歌詩》)

從嵇康不同時期的詩文中可見他對于仕途、功名自始至終是一種發(fā)自內(nèi)心的厭惡，與當時復雜的政治派系斗爭相比，玄學對士人從心態(tài)到行為的影響要更加深刻一些。

因為對名教的厭惡，士人若想要任自然，就必須超越名教的約束，擺脫世俗的種種桎梏，“游山澤，觀魚鳥，心甚樂之。一行作吏，此事便廢，安能舍其所樂，而從其所懼哉！”[2]

“越名教而任自然”的精神追求在當時并非是個例，如阮籍，他一生厭棄名教禮法的虛偽，憎惡世俗的功名與欺詐，一方面是因為思想上深受老、莊影響，另一方面則是其切身體會。在一個動蕩險惡的社會環(huán)境下，身在局中，自然而然生出對人生無常、生命短促的感嘆，“朝為媚少年，夕暮成丑老?！泵鎸φ魏蜕鐣F(xiàn)狀帶來的種種壓力，如何自我化解，需要尋找一個精神的支撐點。嵇康選擇的是追求一個自由自在、如詩如畫的理想中的現(xiàn)實人生，返歸自然卻又不是不食人間煙火，是建立在必要的物質(zhì)條件上的精神滿足；與之相比，阮籍的追求則更加的虛幻縹緲，是“飄搖于天地之外，與造化為友，朝餐陽谷，夕飲西海，將變化遷易與道周始”[3]的神仙境界。這種境界是莊子的境界，是現(xiàn)世之外的幻境，阮籍一生所求而終究無法實現(xiàn)的理想人生，就是這樣一個純精神上的逍遙世界。

阮籍與嵇康的不同在于他并不是完全沒有入世的思想，在現(xiàn)實中他比嵇康等人也陷的更深；但他在情感上同樣有與那些虛偽的世俗禮法之輩的深深的鴻溝。史書中多有記載他居喪時飲酒吃肉，圍棋娛樂等種種不守禮的行為，可以看到他對于禮法的厭惡。

士人們袒身露體固然是荒唐的放誕之舉，看似是文明的退化，但若與其時思想領(lǐng)域的發(fā)展變化相結(jié)合來看的話，士人袒露的身形之后是他們廣博的精神世界，那里有“人”的自我覺醒的吶喊，有對世俗名教最執(zhí)著、最極端的抗爭，是對理想人生的渴求，這也是玄學發(fā)展初期士人的普遍心態(tài)。

3 追求優(yōu)雅從容的風度

除袒身露體外，寬衣木屐皆被視為“服妖”，自曹魏時竹林名士已有穿著。寬衣與木屐的盛行是在東晉至南朝。與曹魏時期“服妖“強烈的反名教意味相比，傳統(tǒng)倫常觀念的名存實亡以及玄釋合流潛移默化著東晉士人的生活和精神世界。

曹魏和西晉都是短命的政權(quán)，內(nèi)部的權(quán)力爭奪和國家的瓦解，直至南渡長江偏安江左，政局的巨大變化給士人心靈帶來強烈的震動。一般而言，國破家亡之際，當是志士奮起之時，但是長期受老、莊思想的熏陶，不重實務(wù)，此時的部分士人雖然有些微變化，南渡之后表現(xiàn)出對國家前途的悲傷和關(guān)心，但是人的思想追求和人生情趣是不那么容易改變的。最重要的是東晉政權(quán)自建立起就以維持當前局面為著眼點，沒有過以收復中原為奮斗目標。在國家政局的偏安政策下，偏安心態(tài)逐漸發(fā)展成為東晉士人的主要心態(tài)，滿足于現(xiàn)有的狹小天地，從直面現(xiàn)實轉(zhuǎn)向?qū)袷澜绲奶剿?。這種偏安心態(tài)可以說影響了東晉士人生活的一切方面，包括他們的生活情趣、生活方式乃至審美趣味，寬衣木屐的“服妖”行為就是受之影響的重要表現(xiàn)之一。

偏安心態(tài)給士人在精神訴求上帶來重大變化，南渡之后，任情放縱不再是名士風度的范本，如阮籍劉伶般的放誕行為在此時會被時人所鄙。“任自然”的玄學思想發(fā)展到東晉由任自然而縱欲轉(zhuǎn)向任自然而有節(jié)。行為舉止要瀟灑高逸，氣質(zhì)風度要優(yōu)雅從容，縱有強烈的情感，但表現(xiàn)出來要不粗俗不放縱不淺薄，這種雅的精神美是東晉士人最高的精神訴求。謝安獲淝水之戰(zhàn)捷報時從容淡定，直到送走客人獨自一人時才難掩心中狂喜以致不慎折斷木屐齒。無論大喜大悲，皆能鎮(zhèn)定自若，這種優(yōu)雅從容實際上已經(jīng)超越風度，而是一種精神境界，它是東晉士人文化的標志之一。

東晉士人的追求與南渡前相比有所不同，他們追求的不是物欲，而重在精神世界的滿足，故在生活情趣上難見西晉石崇之輩的斗富之舉，而喜賞月、下棋、彈琴、游冶山水。這種追求，和嵇康的生活理想很接近，但也有不同。東晉時雖號稱守名教而事實上傳統(tǒng)的名教已基本無存，此時的國家權(quán)力把持在門閥士族手中，原有的“君君臣臣”的禮法觀念已無法維系，所以士人們對理想境界的追求不再和禮法世俗強烈沖突，故此時的“服妖”行為沒有了前朝強烈的反名教意義，更多的是士人們氣質(zhì)風度的外在體現(xiàn)，以褒衣博帶所營造出的高逸瀟灑的形象來襯托展現(xiàn)名士優(yōu)雅從容的風度。

除寬衣之外，木屐也是士人展示自己瀟灑風度的必備道具?！夺屆め屢路费裕骸板?，搘也，為兩足搘以踐泥也?！币蛐妆容^高，多在雨天路面積水或泥濘時穿用。至晉以后，士人們愛上了游冶山水，木屐也就成了必備品。東晉謝靈運作為士人怡情山水的代表人物，還制有一種屐齒可以拆卸的木屐專做登山之用，世人稱為謝公屐。

“越名教而任自然”使嵇康始發(fā)現(xiàn)自然之美，開始將審美體驗帶入山水鑒賞中；“士當身名俱泰”讓石崇將享受自然之美帶入士人生活。而將怡情山水變成生活中不可缺少的精神訴求的，是東晉士人。在南渡江左，北方各民族戰(zhàn)亂不斷，南方小朝廷亦動蕩不安的局面下，秀麗的江南山水給了士人內(nèi)心對安定寧靜的精神世界里的向往和追求，這種訴求實質(zhì)上是“擺脫世俗系累，追求一種抱一以逍遙的人生境界?！盵4]也是道的境界，體現(xiàn)在士人人格上是追求瀟灑飄逸的自然之美，而木屐作為聯(lián)系士人與自然的必備品，被賦予了士人對自然之美的訴求。

所以，木屐對士人來說最重要的是其負載的精神內(nèi)涵。它作為名士風流的象征，士人們穿著它見王見相，登高臨水，以示對禮教的不以為然和自己灑脫飄逸的氣質(zhì)風度。三百年后尚有李太白詠“腳著謝公屐，身登青云梯”，其對中國士文化影響之深遠，可見一斑。

4 結(jié)語

“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想?！盵5]魏晉南北朝時期，國家政權(quán)逐步落入門閥士族手中，作為國家政權(quán)的掌控者，他們的精神訴求在社會意識中起到了主導作用。整個士人階層的主流行為趨向越軌于傳統(tǒng)的思想觀念之外，士人群體普遍的人生取向，生活情趣、心路理念影響著在其層面上呈現(xiàn)出的歷史現(xiàn)象。這些現(xiàn)象中自然不乏逾越行為存在，體現(xiàn)在妝飾藝術(shù)上，就是縱貫六朝四百年的“服妖”現(xiàn)象。