劉 恒

(云南師范大學(xué) 外國語學(xué)院，云南 昆明 650500)

《迷失東京》(LostinTranslation)是一部由索菲亞·科波拉執(zhí)導(dǎo)，斯嘉麗·約翰遜、比爾·默瑞等主演的喜劇愛情電影。在2004年第76屆奧斯卡角逐中，《迷失東京》獲得奧斯卡最佳影片在內(nèi)的四項(xiàng)提名，斬獲最佳原創(chuàng)劇本獎(jiǎng)。該影片講述了一個(gè)過氣電影明星與一位二十歲出頭的年輕女孩在東京相遇、相識(shí)到相知的情感故事。55歲的鮑勃·哈里斯是一個(gè)美國電影明星，雖然時(shí)過境遷，不似往昔那般赫赫有名，但是憑借依稀尚存的聲望與名氣，他受邀來到東京拍攝一部關(guān)于威士忌的商業(yè)廣告。人到中年，雖兒女雙全，但是鮑勃的婚姻并不幸福美滿。常為家庭瑣事所擾，與妻子又缺乏真正的交流溝通，他身心俱疲，生活激情消失殆盡，陷入“中年危機(jī)”。25歲的夏洛特是一位畢業(yè)于耶魯大學(xué)哲學(xué)系的高材生，因?yàn)闊o事可做，遂陪伴出差的攝影師丈夫一同來到東京。丈夫忙于工作，時(shí)常疏忽了對(duì)妻子的愛與呵護(hù)。夏洛特獨(dú)守空房，孤單落寞之中不禁對(duì)自己的人生感到迷茫又惶恐。兩個(gè)身處異鄉(xiāng)的美國人，雖然年齡懸殊，但是孤獨(dú)與對(duì)人生的困惑促使了彼此的相遇及相識(shí)。后來，兩人相知后，情愫漸起，慢慢發(fā)展了一種友情之上、愛情未滿的微妙關(guān)系。

吉爾特·霍夫斯泰德(Geert Hofstede)(1928-)是荷蘭當(dāng)代著名的心理學(xué)家和管理學(xué)家。文化維度理論(Cultural Dimensions Theory)是霍夫斯泰德提出的一個(gè)用來衡量不同國家間文化差異的理論。在《文化與組織：心理軟件的力量》(CulturesandOrganizations：SoftwareoftheMind)中，霍夫斯泰德將文化差異總結(jié)為六個(gè)維度：個(gè)人主義與集體主義、權(quán)力距離、陽剛氣質(zhì)與陰柔氣質(zhì)、不確定性規(guī)避、長期導(dǎo)向與短期導(dǎo)向、放縱與克制。文化維度理論自創(chuàng)建以來在跨文化交際領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)持久的影響，因?yàn)樗粌H揭示了不同國家間的文化差異，而且為處理文化沖突提供了有效的準(zhǔn)則。本文將側(cè)重于電影中二十一世紀(jì)初的日本與美國在個(gè)人主義與集體主義、權(quán)力距離、陽剛氣質(zhì)與陰柔氣質(zhì)、放縱與克制四個(gè)維度中所展現(xiàn)的文化差異。

一、集體主義與個(gè)人主義

霍夫斯泰德認(rèn)為集體主義(Collectivism)是指“人們從出生起就融入到強(qiáng)大緊密的群體當(dāng)中，這個(gè)群體為人們提供終身的保護(hù)以換取人們對(duì)該集體的絕對(duì)忠誠?！盵1]81另一方面，他將個(gè)人主義(Individualism)定義為“人與人之間松散聯(lián)系的社會(huì)：人們只照顧自己及其核心家庭?！盵1]80集體主義與個(gè)人主義概念實(shí)際上反映的是在不同的國家與社會(huì)，個(gè)體對(duì)集體所持的不同態(tài)度。推崇集體主義的社會(huì)要求個(gè)體在追求個(gè)人利益的同時(shí)必須考慮集體利益。當(dāng)個(gè)人利益與集體利益發(fā)生沖突的時(shí)候，個(gè)體必須為了集體舍棄個(gè)人利益來保全集體利益。個(gè)體需要履行對(duì)所屬集體的道德義務(wù)，并且保持對(duì)集體忠貞不渝的情感。在個(gè)人主義盛行的國家，個(gè)體的集體意識(shí)比較淡薄，考慮更多的是自身的利益，追求個(gè)人利益的最大化。當(dāng)個(gè)人利益與集體利益產(chǎn)生沖突時(shí)，個(gè)體往往會(huì)將個(gè)人利益凌駕于集體利益之上。[2]2這一維度用個(gè)人主義指數(shù)(Individualism Index)衡量，指數(shù)值越小，社會(huì)集體主義傾向越明顯；指數(shù)值越大，社會(huì)個(gè)人主義傾向越顯著?；舴蛩固┑聦?duì)76個(gè)國家與地區(qū)的調(diào)查結(jié)果顯示，日本的指數(shù)值為46，排名第36位；美國的指數(shù)值則為91，排名第1位。因此，日本文化是集體主義文化；美國文化是個(gè)人主義文化。

終身雇傭制和集體主義是現(xiàn)代日本企業(yè)文化的典型特征。[3]1對(duì)大多數(shù)日本白領(lǐng)來說，從一而終是他們職業(yè)生涯的必然選擇。辭職向來是他們走投無路時(shí)不得已而為之的無奈之舉，頻繁跳槽的職員會(huì)被企業(yè)家視作不值得信賴的人。因此，員工對(duì)企業(yè)有著極高的忠誠度，對(duì)企業(yè)的利益也萬分重視。在企業(yè)對(duì)員工的評(píng)價(jià)體系中，忠誠度所占的權(quán)重往往高于個(gè)人能力和合作意識(shí)。即使身處科學(xué)技術(shù)日新月異的二十一世紀(jì)，日本人仍然保持商務(wù)會(huì)面時(shí)互換名片的傳統(tǒng)。名片不僅是個(gè)體身份的展現(xiàn)，更是個(gè)體所屬集體的呈現(xiàn)。美國自建國以來深受盧梭(Rousseau)及孟德斯鳩(Montesquieu)等思想先驅(qū)的影響，奉行自由民主的社會(huì)精神和法律精神。美國企業(yè)文化更是奠定在《社會(huì)契約論》(The Social Contract)所推崇的契約關(guān)系之上。所以，員工與企業(yè)具有契約上的雇傭關(guān)系，但是員工選擇的余地較多，相對(duì)更為自由，企業(yè)則更加看中員工的個(gè)人能力和辦事效率。

鮑勃一到達(dá)下榻的豪華酒店就受到一群笑容滿面的日本職員的熱情接待。他們紛紛贈(zèng)送鮑勃自己精心準(zhǔn)備的禮物，并且用雙手遞給他自己的名片。口譯員川崎在一旁不斷地為鮑勃介紹，“這位是三得利的森先生，這位是……”為了表示尊重及感謝，鮑勃欣然接受了所有的禮物和名片，并且稱這種接待方式“簡捷又貼心，很是日本風(fēng)格。”然而，鮑勃卻兩手空空，甚至連名片也沒準(zhǔn)備，這與日本的商務(wù)禮節(jié)形成了鮮明的對(duì)比。每次去攝影棚拍攝廣告，這五位三得利職員都會(huì)現(xiàn)身酒店陪同鮑勃去錄制現(xiàn)場(chǎng)。雖然這種多名職員集體接送鮑勃的方式能顯示出三得利公司對(duì)他的重視程度，但是他逐漸感到厭倦與疲乏，因?yàn)檫@讓他失去了清靜與私人空間。有一次，剛出電梯門，鮑勃看見川崎一行五人在大廳等他，在他們沒察覺的情形之下，他趕緊從大廳一側(cè)悄悄溜走。后來，在大廳與夏洛特道別時(shí)，鮑勃更是將他們五人稱作“保鏢”。鮑勃似乎竭力想掙脫他們對(duì)他個(gè)人自由的束縛，尋覓一片清凈的樂土。在認(rèn)識(shí)夏洛特之前，鮑勃覺得此次東京之行是一次極其糟糕的人生體驗(yàn)，一心想著早點(diǎn)結(jié)束拍攝離開日本。對(duì)于日本著名主持人的誠摯邀請(qǐng)，鮑勃也再三拒絕。對(duì)日本人，他婉言謝絕，稱自己已有預(yù)約；對(duì)經(jīng)紀(jì)人，他則直言自己只想盡快離開東京。后來，鮑勃對(duì)夏洛特產(chǎn)生了特別的感情，為了能與她共度美好的時(shí)光，為了能留存更多珍貴甜蜜的回憶，他又答應(yīng)參加那個(gè)被自己反復(fù)拒絕的脫口秀節(jié)目。

二、高權(quán)力距離與低權(quán)力距離

霍夫斯泰德將權(quán)力距離(Power Distance)定義為“在一個(gè)國家的機(jī)構(gòu)和組織中，弱勢(shì)成員對(duì)于權(quán)利分配不平等的期待和接納程度?！盵1]49在高權(quán)力距離文化中，盛行集中的權(quán)威以及家長式的獨(dú)行專斷的權(quán)力關(guān)系。換句話說，在社會(huì)不同階層的人們之間存在著巨大的鴻溝或情感距離，但是大眾對(duì)掌權(quán)者有著很高程度的依賴。下屬往往樂意接受自己低級(jí)別的職位，并且不會(huì)直接要求和反駁上司。專斷的領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)致使上司享有無上的權(quán)威，下屬無法參與決策過程。在低權(quán)力距離文化中，情感距離相對(duì)較小，人們對(duì)權(quán)力的期待與對(duì)權(quán)力的接受之間的關(guān)系更為接近。大眾與掌權(quán)者相互依賴，權(quán)力分配不均的情況也較少，權(quán)力分散、扁平化的管理結(jié)構(gòu)普遍存在。[4]20這也意味著上司和下屬不會(huì)格外在意身份地位，決策責(zé)任的分配也較為廣泛。因此，“門戶開放”政策備受推崇。上司廣開言路，愿意傾聽下屬的意見，而下屬也直抒胸臆，勇于挑戰(zhàn)上司的權(quán)威。這一維度用權(quán)力距離指數(shù)(Power Distance Index)衡量，指數(shù)值越大，高權(quán)力距離文化特征越明顯；指數(shù)值越小，低權(quán)力距離文化特征越顯著?；舴蛩固┑聦?duì)76個(gè)國家與地區(qū)的研究結(jié)果顯示，日本的指數(shù)值為54，排名第50名；美國的指數(shù)值為40，排名第61名。因此，在文化權(quán)力距離層面，日本文化略高于美國文化。

日本的封建社會(huì)綿延漫長，形成了森嚴(yán)的等級(jí)制度。盡管近代以來，日本社會(huì)受到了西方現(xiàn)代文明的洗禮與自由民主思潮的沖擊，舊時(shí)代鮮明的階級(jí)體制土崩瓦解，但是等級(jí)觀念作為一種頑固的社會(huì)意識(shí)形態(tài)早已深深印刻在日本民族性格上，永世長存，難以磨滅。等級(jí)差異在日本企業(yè)中反映得尤為明顯，高層人士獨(dú)享威嚴(yán)的權(quán)力和崇高的尊敬，員工安守本分、唯命是聽、盡職盡責(zé)。美國是一個(gè)沒有經(jīng)歷封建社會(huì)直接進(jìn)入資本主義社會(huì)的國家，所以它沒有日本社會(huì)那樣嚴(yán)密的等級(jí)體系。不管貧窮富貴，任何人均享有獲得成功的機(jī)會(huì)，并且機(jī)會(huì)平等。[5]30因此，公司領(lǐng)導(dǎo)誠然舉足輕重、威望素著，但員工并不只對(duì)其賣命，而是對(duì)自身及企業(yè)負(fù)責(zé)任[6]21。

在攝影室里，導(dǎo)演在拍攝前用日語聲色俱厲地指導(dǎo)鮑勃，“充滿感情的，慢慢的，看著鏡頭，好像遇見你的老朋友，說臺(tái)詞……”但是川崎卻只用英語對(duì)鮑勃說，“他要你轉(zhuǎn)過身看著鏡頭，懂了嗎？”導(dǎo)演明明述說了詳盡的步驟及要求，卻在口譯員口中一言帶過。語言障礙，加之細(xì)節(jié)在翻譯中的遺失，讓鮑勃感到茫然若失。因?yàn)椴幻髁藢?dǎo)演的意圖，鮑勃只能憑著感覺自由發(fā)揮。而一旦鮑勃的表演未達(dá)到期待或出錯(cuò)，導(dǎo)演就劍拔弩張地走到他的面前，像“老師訓(xùn)誡學(xué)生一樣”大嗓門地用日語告訴他該怎么做。導(dǎo)演盛氣凌人的語氣及粗魯夸張的動(dòng)作表情讓鮑勃局促不安，迷茫忐忑，甚至些許憤怒。相形之下，三得利職員們總是對(duì)鮑勃客客氣氣，前呼后擁，把他視為“超級(jí)明星”。然而，他們的殷勤又讓鮑勃覺得自己的私人空間仿佛受到了侵犯。另一方面，鮑勃的經(jīng)紀(jì)人很想讓他參加日本名嘴的脫口秀節(jié)目，因?yàn)橹鬓k方給出了極高的出場(chǎng)費(fèi)。鮑勃強(qiáng)烈表示自己沒有心情參加節(jié)目只想快點(diǎn)離開東京，經(jīng)紀(jì)人聽此也只用商量的口吻態(tài)度溫和地勸說他。沒有上下級(jí)的關(guān)系，沒有利益的糾葛，與夏洛特的交往使鮑勃感到特別輕松愉快。游離在一個(gè)陌生的國度，說著相同的語言，沐浴著同樣的文化環(huán)境，均有著深夜難眠的苦惱，面對(duì)人生躊躇不前，兩人似乎是前世就相識(shí)的知己。他們之間沒有權(quán)力距離，夏洛特毫不在意鮑勃的明星身份，鮑勃也不把夏洛特當(dāng)孩子般看待。他們仿佛就是不同時(shí)代的“同齡人”，相互傾訴著自己的煩惱，又為對(duì)方的人生道路指引方向。

三、克制與放縱

霍夫斯泰德認(rèn)為放縱(Indulgence)表示“在享受生活與尋求樂趣方面，人的基本需求與享樂欲望應(yīng)當(dāng)給予充分的滿足。”[1]206而克制(Restraint)則要求“需求和欲望的滿足必須受到嚴(yán)格的社會(huì)準(zhǔn)則的約束?！盵1]206在放縱型社會(huì)，人們趨向于釋放他們的原欲和本性，最大程度地享受生活的樂趣。在欲望的驅(qū)使下加之社會(huì)對(duì)任自放縱的允許度較大，人們會(huì)肆無忌憚地縱情于歡樂與自我陶醉之中。在性格與態(tài)度上，他們外向熱情、感情外露、渴望自由。[7]50在克制型社會(huì)，人們傾向于控制自己的情緒和感受。由于受限于約定俗成的行為規(guī)范與道德準(zhǔn)則，人們對(duì)欲望的滿足會(huì)加以限制。無論是在精神層面還是在身體層面，人們都克己守禮，不越雷池一步。在性格與態(tài)度上，他們含蓄冷靜、內(nèi)向沉穩(wěn)、尊崇秩序。這一維度用放縱/克制指數(shù)(Indulgence Versus Restraint Index)來衡量，指數(shù)值越小，社會(huì)更傾向于克制；指數(shù)值越大，則社會(huì)更偏向于放縱。在霍夫斯泰德對(duì)96個(gè)國家與地區(qū)的調(diào)查研究中，日本的指數(shù)值為42，排名第51位；美國的指數(shù)值為68，排名第17位。很顯然，相對(duì)于克制性明顯的日本，美國更傾向于放縱。

在大開國門接受西方文明之前，深受佛教和儒教熏陶的日本是一個(gè)典型的克制型國家，同時(shí)也是一個(gè)高度注重自我修養(yǎng)的國家。國土狹窄，資源匱乏，對(duì)效率與質(zhì)量的極致追求促使日本人對(duì)所從事的工作精益求精。高度重視結(jié)果的人文環(huán)境在日本企業(yè)中催生了獨(dú)特的“加班文化”。[8]32奔波勞累于工作與家庭，日本人在享受生活樂趣方面往往更顯克制。美國是一個(gè)未受清規(guī)戒律束縛的國度，強(qiáng)調(diào)人性的解放，尊重公民對(duì)欲望的訴求。在輕松散漫的文化氛圍的驅(qū)使之下，人們奮不顧身地踏上享受生活與尋求刺激的人生旅途。

為了不讓鮑勃在漫漫長夜里感到孤單寂寞，佳津先生特意叫了一位性感的“按摩女郎”到鮑勃的房間服侍他。然而，由于“按摩女郎”蹩腳的英語發(fā)音，不斷地把“撕”絲襪說成“舔”絲襪，讓鮑勃困惑不已，興致索然。這帶有異域風(fēng)情的“特殊服務(wù)”在鮑勃的眼中變成一場(chǎng)荒誕可笑的個(gè)人秀。鮑勃與為忙于工作的丈夫所冷落的夏洛特在酒店邂逅，兩顆需要理解、釋放與呵護(hù)的孤寂的心悄然靠近。夏洛特尋問鮑勃在這玩得開心與否，鮑勃對(duì)夏洛特戲謔地說道，“我在策劃越獄。正在尋找一個(gè)同謀。首先我們要逃離這個(gè)酒吧，接著這棟酒店，然后這座城市，再然后這個(gè)國家。你要加入嗎？”夏洛特滿口答應(yīng)，“把我算上?！彪S后，鮑勃和夏洛特就開始這場(chǎng)“逃亡”之旅，夏洛特帶著鮑勃體驗(yàn)純粹的夜東京。他們來到人群涌動(dòng)的喧囂的酒吧，跟朋友們一起把酒言歡，暢所欲言。為了躲避“敵人”的“追殺”，奔跑在幽暗的巷道，穿越光怪陸離的游戲廳。然后，大家又集結(jié)在朋友的公寓里縱情歡樂，無拘無束地跳舞，放聲高歌。當(dāng)兩人回到酒店房間，已接近凌晨四點(diǎn)。后來，鮑勃和夏洛特被朋友們叫到一家日本舞廳，因?yàn)閷?duì)跳舞者的表演感到尷尬和局促不安，他們又開始了“逃離”。兩人飛奔在熙熙攘攘的大道上，享受著由此而來的快樂與刺激。在影片中，除了夏洛特的朋友們以外的日本人均顯現(xiàn)著克制的特質(zhì)：電梯里表情呆滯的公司職員，街道上面若死灰的匆匆行人，攝影棚內(nèi)一臉嚴(yán)肅的工作人員，游泳池里跟著游泳教練做著滑稽笨拙的動(dòng)作卻不游泳的中年婦女，游戲廳里沉浸于機(jī)械游戲的成年人。在鮑勃和夏洛特看來，禮貌、勤勞和自律的日本人完全喪失了樂趣與激情，在現(xiàn)代文明及快節(jié)奏的桎梏下過著單調(diào)乏味的生活。

四、陽剛氣質(zhì)與陰柔氣質(zhì)

陽剛氣質(zhì)(Masculinity)和陰柔氣質(zhì)(Femininity)是指“由社會(huì)和文化決定的性別角色?！盵1]123在陽剛氣質(zhì)社會(huì)中，兩性的情感性別角色差異顯著且有明確的劃分：男人堅(jiān)強(qiáng)自信，追求物質(zhì)利益；女人謙虛溫柔，關(guān)注生活質(zhì)量。然而，在陰柔氣質(zhì)社會(huì)中，兩性的情感性別角色互相重疊。這一維度用陽剛氣質(zhì)指數(shù)(Masculinity Index)衡量，陽剛氣質(zhì)指數(shù)值越小，社會(huì)陰柔氣質(zhì)越明顯；指數(shù)值越大，社會(huì)陽剛氣質(zhì)越突出。在霍夫斯泰德對(duì)76個(gè)國家與地區(qū)的研究結(jié)果中，日本的指數(shù)值為95，排名第2位；美國的指數(shù)值為62，排名第19位。因此，日本是典型的陽剛氣質(zhì)型社會(huì)；美國屬于陰柔氣質(zhì)型社會(huì)。

受儒學(xué)影響至深的日本在二十一世紀(jì)仍是一個(gè)男權(quán)社會(huì)，男性大權(quán)在握，把持著國民政治經(jīng)濟(jì)命脈，女性在社會(huì)中的地位則略顯卑微。在日本政界與商界的高層，女性可謂寥若星辰。女性一旦結(jié)婚，辭職照顧家庭，相夫教子被視作天經(jīng)地義的道德傳統(tǒng)?！芭畯?qiáng)人”在日本文化中是一個(gè)貶義詞，勤儉持家的賢內(nèi)助更容易得到社會(huì)的認(rèn)可。“男主外，女主內(nèi)”自古以來就是維持日本社會(huì)穩(wěn)定和諧的金科玉律。在職場(chǎng)，不論女性多么努力，多么優(yōu)秀，和同等條件的男性相比，其受到重用的機(jī)會(huì)更顯渺茫。在日本公司，女性大多擔(dān)任秘書、會(huì)計(jì)等事務(wù)性工作，研發(fā)、管理部門的崗位多是由男性擔(dān)任。就算是在同一個(gè)職位上，男性的薪酬也通常高于女性。絕大多數(shù)男性都把精力放在功名成就上，家庭日?，嵤氯粊G給女性打理。[8]57因此，日本的男性與女性間存在著巨大的性別角色差異。和大男子主義特征明顯的日本不同，美國文化更大度包容。男性崇尚開拓和競(jìng)爭(zhēng)，注重成就和實(shí)用，追求事業(yè)上的成功，實(shí)現(xiàn)自己的人生夢(mèng)想。與此同時(shí)，他們也十分重視家庭生活及與家人的陪伴。女性則格外看重成功的價(jià)值，非常務(wù)實(shí)，精明強(qiáng)干，她們不僅會(huì)在生活與工作中獨(dú)立，即使在愛情、婚姻當(dāng)中，她們?nèi)偰行裕瑓s永遠(yuǎn)不會(huì)依附于男性[9]41。

在威士忌拍攝現(xiàn)場(chǎng)，除了川崎以外，幾乎見不到女性的身影。導(dǎo)演、攝影師以及坐在一旁的工作人員均是清一色的男性。在拍攝過程中，戴著一副墨鏡的日本導(dǎo)演用鏗鏘有力，自信滿滿的聲調(diào)指導(dǎo)鮑勃，凜凜威風(fēng)，氣場(chǎng)十足。然而，口譯員川崎不管是為鮑勃翻譯還是與導(dǎo)演對(duì)話，都是用著溫柔輕快的語調(diào)。不用深究他們兩人說話的內(nèi)容及措辭，單從語氣上，就可以看出諾大的區(qū)別。一方是氣勢(shì)洶洶，聲如洪鐘；另一方是謹(jǐn)小慎微，輕聲細(xì)語。作為攝影棚里唯一一個(gè)不懂日語的人，鮑勃不僅困惑于導(dǎo)演滔滔不息的話語，更惱怒于他那咄咄逼人的態(tài)度。在另一處拍攝場(chǎng)地，工作組人員也大都是男性，只有兩人是女性：鮑勃的化妝師與負(fù)責(zé)酒水的職員。而影片中女性最集中的地方就是酒店內(nèi)的一間插花藝術(shù)室。日本婦女們?cè)谶@里把從樹木花草上截取的枝、葉、花朵插入花瓶，然后通過插花感受自然、生命的變化，在創(chuàng)作美麗的作品和欣賞的同時(shí)提高自己的審美。在酒店里漫步的夏洛特為此所吸引，還親自體驗(yàn)這種以提高精神境界修養(yǎng)為目的的生活方式。事業(yè)心強(qiáng)的鮑勃不是一個(gè)工作狂，反而是一個(gè)家庭觀念重的男人，家里的大事小事都需要他操持。即便鮑勃到了東京，家中的妻子也會(huì)發(fā)傳真或打電話就家庭事宜征求他的意見?？墒菒矍閺幕橐鲋绪鋈煌藞?chǎng)，所有往日的激情消耗殆盡，取而代之的是瑣碎的雜事，這讓他疲倦又厭倦。對(duì)他而言，此次東京之行是對(duì)枯燥生活的緩解，而與夏洛特的相遇更是迷茫人生中一道絢麗的光景。

五、結(jié)語

《迷失東京》生動(dòng)地描繪了兩個(gè)美國人在東京的不期而遇。一位正處于青春迷惘期，另一位停滯于中年困頓期，男女主人公在一個(gè)陌生的國度憑借相同的語言、文化背景逐漸靠攏。日本文化與美國文化迥然相異，在個(gè)人主義與集體主義、權(quán)力距離、陽剛氣質(zhì)與陰柔氣質(zhì)、以及放縱與克制四個(gè)維度中存在巨大的差別。日本的文化符號(hào)、現(xiàn)代元素、企業(yè)文化，傳統(tǒng)禮節(jié)以及生活狀態(tài)讓男女主人公困惑不已，不禁迷失在文化交融的漩渦之中。伴隨著語言障礙，這種文化差別加劇了主人公們已有的迷茫。鮑勃悵然若失，喪失了生活激情，為事業(yè)與家庭疲憊不堪；夏洛特迷惘徘徊，充滿了人生疑惑，找不到前進(jìn)的方向。然而，也正是這文化差別才使得兩人的邂逅相遇注定無法避免。身處異鄉(xiāng)的他們渴望理解、關(guān)懷與心靈的溝通，也迫切希望在迷茫人生中尋覓到曙光。閱歷深厚的鮑勃為夏洛特指引人生方向，年輕知性的夏洛特則幫鮑勃重拾神采意氣。短暫的相逢，兩顆寂寥的心靈擦出了似愛情般的火花。然而，未待火花放射出絢爛的光彩，兩人就匆匆告別，結(jié)束了這場(chǎng)迷失在文化中的探索人生之旅。