劉海濤

(滁州學(xué)院 圖書館，安徽 滁州 239000)

一、區(qū)域文化及其形成條件

“文化”這個我們每時每刻使用的概念，在不同視角、不同價值觀的關(guān)照下有不同的理解，給它下一個精確的定義似乎是不可能完成的事。在中國語言系統(tǒng)中，“文”與“化”最早并聯(lián)使用在《周易·賁卦·彖傳》：“剛?cè)峤诲e，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變，觀乎人文以化成天下?！边@里的“文”指的是人倫思想等精神領(lǐng)域的成果，“化”是動詞，教化的意思，“文化”是指用人倫、道德思想來教育、教化和治理普通民眾。在西方語系中“文化”一詞來源于拉丁語cultura，有耕作、居住、動植物培育等和人類物質(zhì)勞動相關(guān)的意思，從16世紀開始延伸到神明祭拜、品德教化等涵義。廣義上“文化”是跟“自然”相對應(yīng)的概念，著眼于人類的社會實踐以及由此實踐所導(dǎo)致的人與自然關(guān)系的變化，即自然的人化，是“人類為了生存，將自然人化、人類化、對象化的過程及其產(chǎn)生的物質(zhì)精神文明的總和”[1]。人類正是在認識、適應(yīng)、利用、改造自然的過程中，創(chuàng)造了自己的文化，也創(chuàng)造了自身。人類創(chuàng)造了文化，文化也塑造了人類，一切文化都是屬于人的，是自然向人的轉(zhuǎn)化，是人類有史以來的全部創(chuàng)造活動及其結(jié)晶[2]。

文化是有層次的，不同的學(xué)者有不同的理解，如“兩分說”“三分說”“四分說”等[3]81。主流觀點認為文化可分為精神文化、規(guī)則文化(制度文化)、行為文化和物質(zhì)文化四個層次。精神文化是指文化的核心部分，由價值觀、思維方式、道德情感、宗教情感、民族性格等因素構(gòu)成。規(guī)則文化是人們將自然、社會的理解理性化、條理化的產(chǎn)物，既是人們在社會活動中形成的需要遵守的制度規(guī)則，也是人們理解自然、改造自然得到的系統(tǒng)知識體系。行為文化是特定人群在日常生產(chǎn)生活中表現(xiàn)出來的行為方式及其結(jié)果，是人們頭腦中特定價值觀、思維方式在行動、行為上的彰顯，集中體現(xiàn)為特定的生產(chǎn)方式和生活方式。物質(zhì)文化是人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動方式和產(chǎn)品的總和，是構(gòu)成整個文化的基礎(chǔ)，是觀念、思想和制度文化的濃縮物，體現(xiàn)著觀念形態(tài)的文化[3]81。

文化形成需要兩個基本條件：人和環(huán)境。人生活、活動的結(jié)果產(chǎn)生文化，人群在不同的環(huán)境中產(chǎn)生不同的文化。

人是社會性存在，以群體的方式生存和發(fā)展，以群體的方式認識世界和改造世界。因此，一個群體長時間在一起生活，他們對自然的理解和認知就會大致相同，形成特定的、有別于其他人群的世界觀、價值觀，有別于其他人群的生產(chǎn)、生活方式。這種世界觀、人生觀、生活方式和生產(chǎn)方式就是文化。擁有不同文化的人群稱為民族，不同民族認識自然、改造自然的過程和結(jié)果的結(jié)晶就是民族文化，如中華文化、俄羅斯文化等。

人必須從自然環(huán)境里獲取資源來生存和發(fā)展，人類為了生存和發(fā)展，需要不斷認識、適應(yīng)、利用和改造特定的自然環(huán)境。由于自然環(huán)境千變?nèi)f化，人們對自然的理解和認知就會多種多樣，人們對沙漠環(huán)境與海洋環(huán)境的理解是不一樣的，在沙漠里和在海洋里的生活方式也截然不同，這就形成沙漠文化和海洋文化。世界上很多文化的定義都是以地域來命名，如沙漠文化、海洋文化、草原文化、黃河文化、長江文化、大汶口文化、二里頭文化等。

在廣泛意義上，在所有不同特色的地域上，只要有人長期固定生活，這個地域就可以形成特定的地域文化。但一個地域是否能夠形成特定的地域文化與所在地域的大小、承載的資源多寡和地域的封閉性有關(guān)。地理環(huán)境越是封閉，人們跟外界交流越少，人們對自然、社會和人本身的理解就會越趨同，人們的生產(chǎn)方式和生活方式也就越趨同，并具有某種獨特性，這個地域內(nèi)就越有可能形成地域文化。如果此塊地域太小或者自然條件太惡劣，承載的資源不足以養(yǎng)活足夠多的人，則此地人們的行為方式和思考方式不具備代表性，就不能產(chǎn)生獨特的文化，如南極洲雖然地域很大，也足夠特別，雖然也有人如科學(xué)家和少數(shù)探險家在那里長期生活，但也不能形成南極洲文化。因此，判斷一個地域是否形成某種獨特的文化，至少有兩個條件：第一，該地域是否具有某種獨特性。如果某地域具備某種統(tǒng)一性、封閉性，則在該地域生活的人們在長時間內(nèi)會形成某種獨特的世界觀和價值觀，形成特定的生產(chǎn)方式、生活方式，具備形成地域文化的條件。如果該地域沒有某種封閉性和獨特性，則該地域難以形成某種地域文化。第二，該地域承載的資源能夠養(yǎng)活足夠數(shù)量的人群。如果地域太小或者自然條件太惡劣，無法承載足夠數(shù)量的人群長期生活，也難以產(chǎn)生地域文化。

按照這個標準來考察江淮分水嶺區(qū)域，就會發(fā)現(xiàn)，這個區(qū)域具備形成自己獨特的區(qū)域文化的基礎(chǔ)，可以形成獨特的江淮分水嶺文化。

二、江淮分水嶺：地理、經(jīng)濟與人文概念

(一)江淮分水嶺：地理概念

分水嶺是一個地理學(xué)的概念。分割兩個流域的最高的山脊連線稱為分水線，是相鄰兩個流域的分界線。以分水線為中心向兩側(cè)自然延伸的區(qū)域叫分水嶺，即分割兩條河流流域的山嶺或者高地。江淮分水嶺，即分割長江流域和淮河流域的丘陵和崗地?；春影l(fā)源于河南桐柏山，干流流經(jīng)河南、安徽，在江蘇省注入洪澤湖后主要水量經(jīng)大運河匯入長江，剩下部分水流經(jīng)蘇北灌溉總渠和入海水道匯入黃海，全長1 000公里。長江和淮河之間寬300公里的區(qū)域是一片丘陵地帶，主體海拔從100米到300米。按照地形特征可以分為三個部分，即西段的山地丘陵區(qū)、中段的丘陵崗地區(qū)和東段的平原緩崗區(qū)。西段的山地丘陵區(qū)主要包括伏牛山、桐柏山和大別山；中段的丘陵崗地區(qū)主要為大別山以東、淮河入江水道以西的江淮丘陵區(qū)；東段的平原緩崗區(qū)主要是淮河入江水道以東的長江北側(cè)低緩崗地。[4]此地區(qū)大致包括安徽省中部和江蘇中部部分地區(qū)，主體部分在安徽，大致包括長江與淮河之間的六安、合肥、淮南、滁州4個市的部分山地丘陵地帶，東西延綿約600公里。和江淮分水嶺相關(guān)的概念有“江淮丘陵”，江淮丘陵是指長江和淮河之間的低矮山地和崗地，是秦嶺和大別山向東自然延伸的部分，是長江流域和淮河流域的分界線。江淮分水嶺和江淮丘陵的地理涵蓋范圍大致相同，本文將這兩個概念等同對待。

(二)江淮分水嶺：區(qū)域發(fā)展概念

由于江淮分水嶺區(qū)域是山區(qū)丘陵地帶，多為低矮的崗地，與淮河以北的華北平原、長江中下游平原、長江以南的山區(qū)自然環(huán)境都大不相同。該地域歷史上農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式跟淮河以北和長江以南都存在明顯的差異，呈現(xiàn)明顯的地域特征?；春右员钡娜A北平原以大麥、玉米等平原旱地作物為主，長江中下游及其以南以水稻等水田作物為核心作物，而分水嶺區(qū)域的低矮崗地水稻和小麥等都無法成為核心作物，而是因地制宜種植水稻、小麥、玉米、甘薯等雜糧。因此，江淮分水嶺區(qū)域農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活跟北方平原和南方山區(qū)都有明顯的不同。

本區(qū)域夾在中國南北兩大政治、經(jīng)濟中心之間，無論從長安、洛陽或北京南下還是南方的杭州、南京北上，江淮之間都是戰(zhàn)略通道。長期戰(zhàn)亂和農(nóng)業(yè)開發(fā)導(dǎo)致該區(qū)域森林覆蓋率極低，本區(qū)域夏秋之際經(jīng)常有暴雨，暴雨沖刷導(dǎo)致該地域水土流失嚴重，土地貧瘠，社會經(jīng)濟發(fā)展相對落后。為了加快此地區(qū)的發(fā)展，安徽省政府將江淮分水嶺區(qū)域作為一個單獨的經(jīng)濟單元進行單獨規(guī)劃，綜合開發(fā)治理。1997年，安徽省委、省政府專門成立江淮分水嶺綜合治理辦公室，并在合肥、六安、淮南、滁州四市及下轄縣、市、區(qū)成立綜合治理辦公室，安徽省發(fā)展和改革委員會制定了《江淮分水嶺易旱地區(qū)治理開發(fā)規(guī)劃綱要》。2004年12月24日發(fā)布《江淮分水嶺易旱地區(qū)治理開發(fā)規(guī)劃綱要(修訂版)》，2008年4月11日發(fā)布《江淮分水嶺易旱地區(qū)綜合治理開發(fā)2008—2012年規(guī)劃綱要》，2015年4月，安徽省再次出臺《江淮分水嶺區(qū)域發(fā)展規(guī)劃》[5]。經(jīng)過20年的發(fā)展，江淮分水嶺地區(qū)作為一個相對獨立的現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展區(qū)域逐漸為人所熟知。

在2004年文件《安徽省人民政府辦公廳轉(zhuǎn)發(fā)省發(fā)展改革委關(guān)于江淮分水嶺易旱地區(qū)綜合治理開發(fā)規(guī)劃綱要的通知(皖政辦[2004]96號)》里，將江淮分水嶺和江淮分水嶺易旱地區(qū)兩個概念做了區(qū)分?！敖捶炙畮X易旱地區(qū)”主要包括合肥、六安、滁州、淮南4市14個縣(市、區(qū))，含308個鄉(xiāng)鎮(zhèn)、4 818個行政村。“江淮分水嶺地區(qū)”指我省長江、淮河之間隆起的狹長地帶，包括合肥、六安、滁州、巢湖①、蚌埠、淮南等6市22縣(市、區(qū))400多個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，國土總面積4.5萬平方公里，耕地面積1 949萬畝。顯然分水嶺區(qū)域范圍大于易旱區(qū)[6]。1997年的易旱區(qū)治理目標是：“把水留住、把樹種上、把結(jié)構(gòu)調(diào)優(yōu)”，2004年“易旱區(qū)”治理路徑是：“把水留住、把樹種上、把結(jié)構(gòu)調(diào)優(yōu)、把路修通等‘四把’工程”，這兩個規(guī)劃的基本著眼點是植樹造林修復(fù)自然環(huán)境，修路等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。2015年“江淮分水嶺區(qū)域”的發(fā)展規(guī)劃是在前面“4把”的基礎(chǔ)上構(gòu)建現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系，強調(diào)“全面提升傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，加快培育新興產(chǎn)業(yè)，打造現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系，推動嶺區(qū)經(jīng)濟和社會加快發(fā)展”。[7]“易旱區(qū)”綜合治理，著眼點是自然環(huán)境的修復(fù)和農(nóng)業(yè)開發(fā)，“分水嶺區(qū)域”著眼點不僅僅是自然環(huán)境的修復(fù)，還包括區(qū)域綜合治理和開發(fā)?！敖捶炙畮X區(qū)域”作為社會區(qū)域發(fā)展概念逐漸被認可和接受。

(三)江淮分水嶺：人文概念

作為一個文化概念來自于安徽高校滁州學(xué)院成立江淮分水嶺研究中心，將“江淮分水嶺區(qū)域”作為一個包含自然、經(jīng)濟和人文的學(xué)術(shù)概念進行研究。滁州學(xué)院早在2011年即成立校級江淮分水嶺生態(tài)環(huán)境與區(qū)域發(fā)展研究中心，并于2013年獲批安徽省級人文社會科學(xué)重點研究基地，2016年成為安徽省高校重點研究智庫。該中心以滁州學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院、經(jīng)濟與管理學(xué)院、地理信息與旅游學(xué)院為依托，有包括校外專家在內(nèi)專兼職研究人員30多人。該中心聯(lián)系安徽省江淮分水嶺區(qū)域發(fā)展辦公室和各地市、縣區(qū)分水嶺綜合治理辦公室，從事江淮分水嶺的自然、經(jīng)濟與人文研究。研究方向包括江淮分水嶺生態(tài)環(huán)境保護與可持續(xù)發(fā)展，江淮分水嶺農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化、農(nóng)村城鎮(zhèn)化與循環(huán)經(jīng)濟研究，江淮分水嶺區(qū)域歷史文化、生態(tài)文化和創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)研究等3個方向，涵蓋自然環(huán)境、經(jīng)濟發(fā)展和文化創(chuàng)意等3個方面。該中心成立以來，緊緊圍繞區(qū)域和地方產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，合理設(shè)置學(xué)科專業(yè)，加強平臺建設(shè)?！鞍不盏乩硇畔⒓蓱?yīng)用協(xié)同創(chuàng)新中心”獲批省級“2011協(xié)同創(chuàng)新中心”；“江淮分水嶺生態(tài)環(huán)境與區(qū)域發(fā)展研究中心”獲批省人文社科重點研究基地，該基地每年發(fā)布科研課題招標，作為省級重點項目；組建并獲批了“滁州市特色農(nóng)產(chǎn)品深加工工程技術(shù)研究中心”等8個市級工程技術(shù)研究中心；促進歐陽修研究中心、城鎮(zhèn)化與新農(nóng)村建設(shè)研究所、鳳陽花鼓音樂研究所等校級科研平臺建設(shè)；搭建服務(wù)地方經(jīng)濟社會發(fā)展的創(chuàng)新平臺框架。中心經(jīng)常組織專家學(xué)者到江淮分水嶺實地考察，全面了解江淮分水嶺區(qū)域發(fā)展狀況；組織教師和學(xué)生到分水嶺區(qū)域困難的農(nóng)村進行精準扶貧工作；在公開出版的學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表相關(guān)研究論文100余篇。在中國知網(wǎng)學(xué)術(shù)檢索平臺，以“江淮分水嶺”作為主題詞檢索得到630個結(jié)果；以“江淮分水嶺”作為篇名檢索，得到文獻168篇，其中包括碩士畢業(yè)論文3篇、期刊論文118篇、報紙34篇、國際會議論文2篇、國內(nèi)會議論文11篇。研究主題除了本區(qū)域的自然條件、經(jīng)濟社會發(fā)展、農(nóng)業(yè)綜合改造等，也包括本區(qū)域的歷史文化研究[8-11]。通過安徽省人文社科重點研究基地這個平臺，人們逐漸了解、認可和接受了“江淮分水嶺區(qū)域”作為一個人文概念的存在。

三、江淮分水嶺區(qū)域特點

由于大河流域在自然氣候、經(jīng)濟和文化形成中具有極其重要的作用，世界幾大古老文明大多發(fā)源于大河下游，形成大河文明，如尼羅河文明、中亞兩河文明、印度的印度河文明和中國的黃河文明、長江文明等。兩個大文明之間的分水嶺區(qū)域往往由于地勢較高，雨水缺乏、土地貧瘠等，人口相對稀少，是兩個相鄰大河文明的中間地帶，既起著鏈接文明的作用，也起著阻隔文明的作用。因此，分水嶺區(qū)域是個相對特殊的地理單元。

我國由于大部分處于亞熱帶季風(fēng)氣候和溫帶季風(fēng)氣候區(qū)，降水量豐富，河流眾多，大河流域之間的分水嶺也比較多，比如長江和黃河的分水嶺為巴顏喀拉山和秦嶺，長江流域和珠江流域的分水嶺是南嶺。和這些分水嶺相比，江淮分水嶺由于其特殊的地理位置，較大的面積和人口，決定了它獨特的地理、經(jīng)濟和文化特點。

(一)江淮分水嶺區(qū)域自然與氣候特點：過渡性

中國的自然地理中秦嶺——淮河是一條特殊重要的分界線。在自然氣候方面，它是溫帶季風(fēng)氣候和亞熱帶季風(fēng)氣候的分界線，濕潤、半濕潤地區(qū)的分界線，亞熱帶與暖溫帶的分界線、溫帶落葉闊葉林和亞熱帶常綠闊葉林的分界線、一月份平均氣溫0°分界線，年降水量800毫米等降水量線。眾多的分界線意味著本區(qū)域具有典型的過渡地帶，從典型的亞熱帶季風(fēng)氣候逐漸過渡到典型的溫帶季風(fēng)氣候；從南方濕潤多余地區(qū)過渡到北方半濕潤少雨地區(qū)。

在經(jīng)濟地理方面，它是北方旱作區(qū)和南方水田區(qū)的分界線，是小麥和水稻的分界線，主要農(nóng)作物從南方典型的水稻產(chǎn)區(qū)逐漸過渡到北方的小麥主產(chǎn)區(qū)。本區(qū)域既種南方主要品種水稻，也種北方主要品種小麥、玉米，小麥、玉米和水稻在本區(qū)域分布相對均勻。而黃河流域水稻逐漸稀少，江南地區(qū)玉米和小麥基本找不到大片種植。其他雜糧諸如花生和芝麻等北方作物到本區(qū)域以南也逐漸減少，南方主要油料作物油菜在本區(qū)域以北也開始減少。因此，此線南北，無論是自然條件、地理風(fēng)貌、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式及人們的生活習(xí)慣都有明顯過渡性質(zhì)。

(二)江淮分水嶺區(qū)域社會發(fā)展特點：交融與沖突

江淮分水嶺區(qū)域位于長江流域和黃河流域之間，位于長江文化和黃河文化的交匯之處。中國兩條大河分別誕生了兩大文化：北方的黃河文化和南方的長江文化。黃河文明以黃河中下游河洛區(qū)域為中心，我國上古夏、商、周到隋唐時期，政治、經(jīng)濟和文化中心都在黃河流域，首都在黃河沿岸，以山東、河南、陜西為中心。南方長江文化以長江下游的吳越文化和中游的楚文化為代表。隋唐以前黃河文化高度發(fā)達，到北宋時期，由于黃河流域連年遭受北方游牧民族的騷擾和戰(zhàn)爭破壞，經(jīng)濟文化發(fā)展受到破壞，而南方長江中下游和錢塘江流域開始高速發(fā)展，大量人口南遷到南方，江淮分水嶺地區(qū)是北方黃河文化向南方轉(zhuǎn)移的第一站。北方的生產(chǎn)方式和生活習(xí)慣首先影響到江淮分水嶺區(qū)域。到宋朝以后，南方的生產(chǎn)力水平逐漸超過北方，南方的生產(chǎn)生活方式逐漸向北方滲透，第一站也是江淮分水嶺區(qū)域。因此，江淮分水嶺區(qū)域是南北方生產(chǎn)、生活方式最早的交融地帶，北方和南方的生產(chǎn)、生活方式在這里都能很好地保存和發(fā)展。如北方人喜歡的饅頭、餃子面食和南方人喜歡的湯圓、糍粑等在這里都比較能接受。但饅頭、餃子等面食在長江以南就不那么受歡迎，而湯圓、糍粑等面食在黃河流域受眾也比較少。北方人多粗獷豪邁，南方人多溫柔細膩，江淮分水嶺區(qū)域既有淮河沿岸勇猛如抗倭名將戚繼光，明初朱元璋、徐達等，也有文筆細膩刻畫人物入木三分的吳敬梓，精通科學(xué)的王貞儀和溫良敦厚的孝子朱壽昌棄官尋母等。本區(qū)域的鳳陽花鼓，就既具有北方大鼓的豪邁和南方花鼓的清麗。

江淮分水嶺區(qū)域也是南北交通的要沖，是南北方勢力相互對沖的緩沖地帶，是南方勢力抵御北方戰(zhàn)爭的前沿陣地，也是北方政權(quán)向南進攻的咽喉要塞。歷史上南北勢力多次以長江或者淮河為界據(jù)守，如三國時期，江淮流域的合肥地區(qū)是魏、吳反復(fù)爭奪的戰(zhàn)略要地。前秦和東晉之間爆發(fā)的決定性戰(zhàn)役淝水之戰(zhàn)，有效遏制了北方少數(shù)民族南下侵擾，促進了自“五胡亂華”后中華文化在南部的發(fā)展。南宋時期以淮河為界拒守，和北方少數(shù)民族政權(quán)對峙達150年。元末農(nóng)民大起義和近代太平天國運動、捻軍起義等，江淮分水嶺區(qū)域都是主戰(zhàn)場。民國時期，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊，在這里發(fā)動了著名的中原大戰(zhàn)、千里躍進大別山和淮海戰(zhàn)役等決定性戰(zhàn)役，徹底摧毀國民黨反動統(tǒng)治，取得解放全中國的決定性勝利。

總之，江淮分水嶺區(qū)域地處長江和淮河之間，南北寬300多公里，東西長500公里，面積近2萬平方公里，人口1 000萬。如此眾多人口在此地生產(chǎn)和生活、思考和建設(shè)，具備成為一個文化圈的基本條件。相對獨特的地理、自然環(huán)境，相對獨特的經(jīng)濟、社會活動和相對獨特的文化歷史積淀，加上周邊強勢文化的影響和潤澤，形成了自己獨特的生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣、規(guī)則體系和價值觀體系和方言體系，形成了獨特的文化圈——江淮分水嶺區(qū)域文化。這種文化既體現(xiàn)在獨特的生產(chǎn)生活方式和語言體系，更體現(xiàn)在本區(qū)域人們獨特的價值觀念體系。下面試圖分析這種文化的價值觀念特質(zhì)。

四、江淮分水嶺區(qū)域文化特質(zhì)

前文論及，由于“文化”跟我們?nèi)祟愊⑾⑾嚓P(guān)，文化的內(nèi)涵和外延都無法精確描述。但基本上學(xué)者認為文化的內(nèi)核更多與精神文化有關(guān)，區(qū)分一個文化的特征有多樣，既可以從表面的衣食住行、行為舉止來區(qū)分，更核心的是該文化的精神內(nèi)核，即價值觀、世界觀和人生觀來區(qū)分。江淮分水嶺區(qū)域文化是中華文化的一個組成部分，當(dāng)然具有中華文化的典型特征。同時，她還具有某些明顯的有別于中華文化其他分支文化的特質(zhì)，或者說某些特征更為凸顯。因此，本文以下重點論述江淮分水嶺區(qū)域文化的某些精神特質(zhì)。

江淮分水嶺地區(qū)上古居民為“東夷”諸部落，也稱“淮夷”，是當(dāng)時“華夏”部落周邊的附屬部族。到春秋戰(zhàn)國時期此地逐漸跟中原文化交融，前后被吳越和楚國占領(lǐng)，逐漸漢化，最終成為漢族的一部分。本地區(qū)地處南北交界之處，本地文化逐漸受到北方黃河文化和南方長江文化的影響，形成了自己獨特的精神特質(zhì)。

江淮分水嶺區(qū)域文化由若干小的區(qū)域文化構(gòu)成。包括六安皋陶法制文化、皖西紅軍文化、壽縣的楚文化、沿淮的淮河文化、滁州瑯琊山儒釋道交融文化、鳳陽的改革文化等?？偨Y(jié)這些小的區(qū)域文化，得出江淮分水嶺文化的精神特質(zhì)：崇禮尚法，奮斗革新，靈活包容。

(一)崇理尚法

崇理尚法指體現(xiàn)在人們是根據(jù)理性精神和規(guī)則意識，制定公平的法律來治理社會，規(guī)范人們的行為，處理矛盾糾紛。不能因人廢法、徇私枉法。崇法尚理體現(xiàn)在六安皋陶文化和廬州文化中。

史籍記載，皋陶是公元前21世紀黃帝之子少昊的后裔，輔佐了堯、舜、禹三代帝王?！洞呵铩ぴ铩份d：“堯得皋陶，聘為大理，舜時為士師。”《尚書·虞書》載：“帝舜三年。帝曰：皋陶，蠻夷猾夏，寇賊奸宄，汝作士?！盵12]317后輔助大禹治水,管理國家，獲得巨大功勞。《大禹謨》記載：“禹曰：‘朕德罔克，民不依。皋陶邁種德，德乃降，黎民懷之。帝念哉!念茲在茲，釋茲在茲。名言茲在茲，允出茲在茲，惟帝念功!’”[12]317。《史記·夏本紀》云：“皋陶作士以理民，……帝禹立而舉皋陶薦之，且授政焉，而皋陶卒。”《史記正義》引晉皇甫謐的《帝王世紀》稱：“皋陶生于曲阜，曲阜，偃地，故地因之而賜姓日偃，堯禪舜。命之作士，舜禪禹，禹即帝位，以咎陶最賢薦之于天，將有禪之意。未及禪，會皋陶卒?！盵12]314皋陶與堯、舜、禹齊名，被后人尊為“上古四圣”，東漢王充在《論衡》里將他和五帝、三王、孔子并稱“人之圣”[13]。皋陶死后，葬在六安，大禹將他的子孫分封在六安，永世祭奠，守護墓地。

皋陶主要功績是創(chuàng)“五刑”?！渡袝び輹份d：“帝舜三年。帝曰：皋陶，蠻夷猾夏，寇賊奸宄，汝作士。五刑有服，五服三就，五流有宅，五宅三居，惟明克允!”《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》中說：“皋陶馬喙，是謂至信，決獄明白，察于人情?！薄栋谆⑼āなト恕分姓f：“皋陶鳥喙，是謂至誠，決獄明白。察于人情?！盵12]314五刑即“甲兵、斧鉞、刀鋸、鉆笮、鞭撲”。甲兵，即對外來侵犯和內(nèi)部叛亂的討伐；斧鉞，指軍內(nèi)之刑，屬軍法；刀鋸，系死刑和重肉刑；鉆笮，是輕肉刑；鞭撲，是對輕罪所施輕刑[14]。皋陶長期擔(dān)任司法官員，處理社會糾紛，公正嚴明。他總結(jié)了前人的經(jīng)驗，制定明確的法律條文，公正執(zhí)法，被我國歷史學(xué)家和法學(xué)家公認為司法鼻祖。

廬州包公文化是江淮分水嶺地區(qū)重要的地區(qū)文化之一。周武王分封“盧子國”于合肥，隋開皇三年設(shè)立廬州，廬州文化包括合肥及其周邊地區(qū)的文化，廬州文化中核心代表性為包公文化，即公正司法的法制文化。

包拯是出生在合肥的北宋時期著名司法官員。他執(zhí)掌京師司法部門，敢于得罪權(quán)貴，為底層百姓抱打不平，公正執(zhí)法，留下美好的名聲并流傳后世。他死后留下奏議十五卷，收入《四庫全書》中，歷朝都有翻刻本出版。包拯去世后就有各種故事在民間流傳，在中國民間傳說、習(xí)俗和戲曲中，他逐漸演變成為一個表達公平正義、執(zhí)法嚴明、為底層百姓服務(wù)、崇尚法制的文化符號，他代表著為官清正廉潔，立朝剛毅、鐵面無私，且英明決斷，敢于為民請命，嚴刑峻法懲治貪官污吏的“包青天”。后世將他逐漸神化，奉為神明崇拜，認為他是奎星轉(zhuǎn)世。關(guān)于他的各種傳說、神話、戲曲、小說、電視劇等題材的文藝作品不勝枚舉，且長盛不衰，形成了獨具特色的包公文化。這些文藝作品集中表達的是民間對公正執(zhí)法，為百姓服務(wù)的公平法制的期盼和渴望，包拯成為一個公平正義的法治文化的象征。

(二)奮斗革新

江淮分水嶺地區(qū)同時受南北兩大勢力夾擊，使本地區(qū)人民飽受戰(zhàn)亂之苦，也造就了本地區(qū)人民敢于斗爭、善于斗爭的革命、求新、求變的特質(zhì)。這種文化精神集中體現(xiàn)在六安地區(qū)的紅軍文化和鳳陽改革文化之中。

清朝末期，廣大愛國青年奮起學(xué)習(xí)西方先進技術(shù)，改變中國積貧積弱局面，發(fā)起新文化運動，安徽有為青年學(xué)生群體走在全國的前面。安徽青年精英群體有諸如陳獨秀和胡適等全國性革命精英，還有大量本省精英，他們在省內(nèi)傳播革命思想，激發(fā)民眾斗爭精神，其中出生于六安的杰出代表有劉希平②、朱蘊山③、高語罕④等，他們在新文化運動和大革命失敗后都先后回到六安，以各種形式宣傳革命思想。高語罕為早期中國共產(chǎn)黨黨員，他編寫的《白話書信》是安徽最早、最系統(tǒng)地傳播馬克思主義的課本。1920年朱蘊山等在六安組建“中國革命小組”，在他們的引領(lǐng)下，六安地區(qū)開風(fēng)氣之先。大革命時期，有13人進廣州農(nóng)講所，87人進黃埔軍校1—4期，30多人進上海大學(xué)，還有20多人到蘇聯(lián)學(xué)習(xí)，這在全國都是很多的[15]。大革命失敗后，中國共產(chǎn)黨在各地建立革命根據(jù)地，其中皖西革命根據(jù)地為核心的鄂豫皖根據(jù)地是國內(nèi)四大根據(jù)地之一。皖西人民為了反抗國民黨反動統(tǒng)治和日本帝國主義壓迫和剝削，堅持斗爭到全國解放。僅金寨縣就有10萬人參加紅軍，誕生了百名將軍，為共和國解放做出了杰出的貢獻，形成了鮮明的抵抗壓迫、爭取民主解放的革命精神傳統(tǒng)和紅色文化。這種紅色文化在六安地區(qū)已經(jīng)生根發(fā)芽，茁壯成長。

江淮分水嶺東部的鳳陽地區(qū)歷史上也是歷來不畏強權(quán)，敢于抗爭。元朝末年，以朱元璋為首的江淮軍事集團趕走了殘暴的蒙古統(tǒng)治。明中期戚繼光英勇抗擊日本倭寇對我國沿海的侵擾。近代劉少奇領(lǐng)導(dǎo)的革命軍隊在定遠縣藕塘鎮(zhèn)堅持抗擊日本帝國主義的侵略和國民黨反動派的殘酷統(tǒng)治，有“東方莫斯科”之稱，在天長市成立了中國人民抗日軍政大學(xué)第八分校。

1978年冬天，鳳陽縣小崗村的18戶農(nóng)民頂著巨大的政治壓力，在一份協(xié)議上簽下生死狀，按下紅手印，將生產(chǎn)隊的集體土地劃分到戶，提出“交夠國家的，留足集體的，剩下都是自己的”響亮口號，簡明扼要地闡明了國家、集體和個人的關(guān)系，開啟了中國改革開放的序幕。鳳陽小崗村人敢于打破舊的僵硬體制，改革創(chuàng)新。這種“大包干精神”是“奮斗革新”精神的生動體現(xiàn)。

(三)靈活包容

江淮地區(qū)地處南北地理、文化的要沖，其文化最大的亮點是靈活包容，讓南北方的文化、習(xí)俗都能夠在本地區(qū)很好地生根發(fā)芽、茁長成長。本地區(qū)既能生長適應(yīng)于北方的小麥、大豆，典型的南方作物油菜、水稻也是此地高產(chǎn)品種。本地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣也是南北雜糅，既有北方人的彪悍爽朗，也有南方人的細膩柔情。鳳陽“三花”和瑯琊山儒釋道交融文化是典型的代表。

“鳳陽三花”是鳳陽花鼓、花鼓燈和花鼓戲的合稱。大鼓是典型的北方文化的體現(xiàn)，我國著名的大鼓文化主要有山西大鼓和山東大鼓，其高亢雄渾的音調(diào)，極易調(diào)動人們的激情和熱血，這種豪邁奔放的鼓聲在長江以南并不多見。南方多以溫柔細膩的曲藝文化見長，如流行于蘇州、揚州的評彈、越劇，流行于長江中游安慶地區(qū)的黃梅戲，都是曲調(diào)優(yōu)雅清新。而江淮之間的鳳陽，創(chuàng)造性地結(jié)合北方的大鼓和南方的溫柔的戲劇，創(chuàng)造出一種全新的鼓種——花鼓和新的戲劇——花鼓戲。

鳳陽花鼓不同于傳統(tǒng)的北方大鼓，這種花鼓比傳統(tǒng)的大鼓小很多，用兩個小細棍而不是鼓槌敲擊，發(fā)出的聲音既有北方大鼓的雄壯，也帶著江南戲曲的清脆。此地流行的鳳陽花鼓戲也是兼具南北交融的特點，表演的演員穿著打扮和唱念做打都兼具北方的爽朗和南方的細膩，既具有南方戲曲的柔美清雅，也有著北方大戲如秦腔高亢嘹亮[16]。

江淮分水嶺區(qū)域的瑯琊山在國內(nèi)眾多名山中非常獨特。山腳下醉翁亭前有個二賢祠，供奉著名的儒家文人王禹和歐陽修，是儒家文化的標志[17]，也可以稱為“儒教”的道場[18]。山的中部有佛教禪宗寺廟瑯琊寺，香火鼎盛。山頂建有道教道場“碧霞宮”，供奉道教大神東岳大帝的女兒碧霞仙姑，每年農(nóng)歷正月初九廟會，熱鬧非凡，迄今已有一千七百年歷史。儒釋道三大宗教在這座小山和諧共處千年，是江淮分水嶺區(qū)域和諧包容文化的生動體現(xiàn)。

總之，“一方水土養(yǎng)一方人”。江淮分水嶺區(qū)域由于地處中國南北要沖，不論自然、氣候還是經(jīng)濟、人文都是處于南北過渡地帶，且范圍廣大，孕育出獨特的江淮分水嶺區(qū)域文化，具有獨特的地域文化氣質(zhì)。這里既有崇尚理性、制定法律規(guī)則的皋陶文化、包公文化；也有崇尚大義，勇于擔(dān)當(dāng)，充滿理想和斗爭精神的皖西革命文化、小崗改革創(chuàng)新文化；還有靈活包容的瑯琊山文化。這些不同氣質(zhì)的文化在這片熱土上繁衍生息，體現(xiàn)了一種宏大的理性、包容和創(chuàng)新的精神。

注釋：

①此時為地級市，2011年撤銷地級市，設(shè)縣級巢湖市。

②劉希平(1873—1924)，安徽六安人，早年求學(xué)日本，加入同盟會，宣傳革命，安徽著名教育家，愛國知識分子。

③朱蘊山(1887—1981)，安徽六安人，著名政治活動家，參與籌建農(nóng)工黨，民革的主要創(chuàng)始人和領(lǐng)導(dǎo)人之一。中國人民政治協(xié)商會議第五屆全國委員會副主席。

④高語罕(1888—1948)，安徽壽縣人，中共早期黨員，著名教育家，社會活動家。