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精神利益及其當(dāng)代價(jià)值

2019-03-14 21:47宮曉虹
關(guān)鍵詞:物質(zhì)利益利益道德

宮曉虹,朱 平

(1.安徽工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,安徽 馬鞍山 243002;2.安徽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,安徽 蕪湖 241002)

利益問題是個(gè)體和社會(huì)生存發(fā)展的根本性問題?!叭藗儕^斗所爭(zhēng)取的一切,都同他們的利益有關(guān)?!盵1]物質(zhì)利益關(guān)涉人的生物性的肉體存在,精神利益關(guān)涉人的社會(huì)性的價(jià)值存在。“隨著人類文明的發(fā)展,人們對(duì)精神利益的追求將會(huì)愈來愈迫切,實(shí)際需要也越來越高。”[2]新時(shí)代人們對(duì)美好生活的追求,精神利益的比例、比重和份額將隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展日益增長(zhǎng)和提高。然而由于精神利益的內(nèi)在性、隱蔽性等特點(diǎn),精神利益在現(xiàn)實(shí)生活中遭遇物質(zhì)主義、享樂主義和消費(fèi)主義等的挑戰(zhàn),精神利益研究的迫切性提上日程。研究精神利益,一方面是發(fā)展馬克思主義利益理論的需要,另一方面是當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)步的需要。

一、精神利益的內(nèi)涵

精神利益是人們?cè)谝欢ǖ纳鐣?huì)生活和社會(huì)關(guān)系中對(duì)自身精神需要的自我意識(shí)、自覺追求、自我滿足以及實(shí)現(xiàn),以及與此相關(guān)的社會(huì)環(huán)境和社會(huì)條件的總和。精神利益的內(nèi)容結(jié)構(gòu)是一個(gè)具有多維度、多層次的集合體,從內(nèi)容結(jié)構(gòu)上來看,精神利益包括求知型、愉悅型、和諧型和信仰型;從價(jià)值層次結(jié)構(gòu)來看,包括生存性精神利益、享受性精神利益和發(fā)展性精神利益;從主體結(jié)構(gòu)來看,包括為個(gè)體精神利益、群體精神利益和民族精神利益;從價(jià)值本質(zhì)上來看,有積極健康的精神利益,也有消極低俗的精神利益。

利益概念經(jīng)歷了一個(gè)由以“肉體生存”即“活著”為主要目的的物質(zhì)利益,到以“體面生存”即“有尊嚴(yán)的活著”為主要目的的物質(zhì)利益與精神利益并存,再到以“自由生存”即“快樂和幸福的活著”為訴求的物質(zhì)利益與精神利益相互滲透和融合的歷史過程。這三種不同階段和水平“生存”的發(fā)展邏輯,就是由物質(zhì)利益主導(dǎo)到精神利益主導(dǎo)再到物質(zhì)利益和精神利益融為一體的歷史過程。從總體上看,當(dāng)代中國人已經(jīng)基本解決“溫飽”問題即走出“活著”的歷史階段,開始進(jìn)入“體面生存”即希望“有尊嚴(yán)的活著”的歷史階段,這一階段的典型特征就是精神利益“登場(chǎng)”并與物質(zhì)利益相交織、相交融。

相比較精神需要,精神利益概念的提出何以必要?從需要和利益的關(guān)系看,需要是人對(duì)自己匱乏狀態(tài)的一種意識(shí)和認(rèn)知,帶有很大的主觀性和模糊性,強(qiáng)調(diào)的是人的內(nèi)在欲求和人的行為的內(nèi)在動(dòng)因。利益不僅包括需要的內(nèi)在欲求和動(dòng)機(jī),還包括社會(huì)條件和以權(quán)利和義務(wù)為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系。由于精神的內(nèi)隱性和不可測(cè)量性,精神需要帶有更大的主觀色彩和模糊性。精神利益把人的精神需要、精神生活理解為是人的利益整體中的重要組成部分,突出了精神需要的客觀現(xiàn)實(shí)性和不可剝奪性。精神利益使“虛無”的內(nèi)在主觀意識(shí)的需要變成了“真實(shí)”的客觀外顯的、具體的現(xiàn)實(shí)存在。物質(zhì)利益的基本保障和實(shí)現(xiàn)是精神利益產(chǎn)生的前提和基礎(chǔ)?!叭藗兪紫缺仨氉?、穿、吃、喝,然后才能從事藝術(shù)、科學(xué)、政治、宗教等等?!盵3]當(dāng)物質(zhì)利益得到基本滿足時(shí),精神利益逐漸進(jìn)入人的視野,從無到有,從少到多,從低到高。一般的規(guī)律是,物質(zhì)利益滿足的程度越高越充分,精神需要就越迫切,精神利益的內(nèi)容就越豐富、層次趨向就越高。

精神利益概念的提出是時(shí)代發(fā)展的應(yīng)有之義和個(gè)體社會(huì)發(fā)展更為高級(jí)的價(jià)值訴求。當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展一旦使人們擺脫了物質(zhì)匱乏的生存壓力,物質(zhì)需要就不再是人們的主導(dǎo)需要,安全、友愛、尊重和自我實(shí)現(xiàn)等精神性需要就必然會(huì)如春筍怒發(fā)般地涌流出來,精神利益在整個(gè)利益體系中比重成分越來越大,越來越趨于主導(dǎo)地位。同時(shí),精神利益越來越滲透、融合到物質(zhì)利益之中,單一、純粹的物質(zhì)利益將越來越少。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,衣食住行等基本的物質(zhì)生活不局限于僅僅的物質(zhì)需求,逐漸地滲透著審美、舒適、情感和象征等精神性因素。例如釣魚本來不過是捕魚謀生的一種手段,可現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展為娛樂手段,成為人的一種休閑方式和興趣愛好。精神利益滲入物質(zhì)利益既是精神利益本身生長(zhǎng)和發(fā)展的證明,也是其存在的基本方式。

二、精神利益的特征

內(nèi)生性?!叭说木裥枰拖袢梭w需要維生素一樣,沒有意識(shí)、理性、意志等精神活動(dòng)的生命就是缺乏人性的動(dòng)物的生命?!盵4]物質(zhì)利益保障人的生物性生命存在,精神利益規(guī)定了人的價(jià)值性社會(huì)存在?!皞}廩實(shí)而知禮節(jié),衣食足而知榮辱”,當(dāng)物質(zhì)需要的滿足處于匱乏狀態(tài)時(shí)精神需要往往是被遮蔽的;當(dāng)物質(zhì)需要得到基本滿足時(shí),人對(duì)安全、尊嚴(yán)、友愛、榮譽(yù)和自由等精神需要就開始萌發(fā)、生長(zhǎng)。每個(gè)人都有一定的精神利益,區(qū)別僅僅在于出現(xiàn)的先后、在利益總體中的地位和所能達(dá)到的層次的不同。

隱蔽性。物質(zhì)利益表現(xiàn)為客觀的物質(zhì)實(shí)體,主要包括衣食住行,保障人的生物需求和物質(zhì)生活。精神利益看不見摸不著。它具體表現(xiàn)為人們的安全感、榮譽(yù)感、幸福感、自豪感和成就感等情感方式和體驗(yàn)樣式。“如果說物質(zhì)利益是一種顯性利益的話,那么,人的精神利益則是一種隱性利益?!盵5]當(dāng)物質(zhì)利益受到損害,比如住房狹小、缺衣少食,這些現(xiàn)象一目了然。而當(dāng)精神利益受到損害,只有通過認(rèn)真細(xì)致的觀察和溝通才能了解。因?yàn)橹黧w的心理活動(dòng)、思想狀況和精神狀態(tài)等隱藏于心,無法直觀看到。正是因?yàn)榫窭娴碾[蔽性,精神利益在現(xiàn)實(shí)生活中其存在的價(jià)值和意義容易被忽視和邊緣化。

共享性。物質(zhì)利益的滿足和實(shí)現(xiàn),是以物質(zhì)的占用和消耗為基礎(chǔ)和前提的。物質(zhì)資料的短缺性和有限性使得物質(zhì)利益的實(shí)現(xiàn)具有排他性和獨(dú)占性。知識(shí)、信息、文化和人際環(huán)境及其關(guān)系等精神資料的潛隱性、邊界模糊性和巨大的彈性張力,使得精神利益的滿足和實(shí)現(xiàn)具有交互性、分享性和共贏性。正如中國古人所云:“曰:獨(dú)樂樂,與人樂樂,孰樂?曰:不若與人。曰:與少樂樂,與眾樂樂,孰樂?曰:不若與眾?!?《孟子梁惠王下》)個(gè)體的快樂是狹隘的,快樂是可以分享的,分享的快樂才是真正的快樂。

高層次性。相比物質(zhì)利益的實(shí)現(xiàn)感受的單一性、滿足的短暫性、體驗(yàn)的感官性,精神利益的實(shí)現(xiàn)具有感受的豐富性、滿足的持久性和體驗(yàn)的巔峰性。物質(zhì)利益的實(shí)現(xiàn)表現(xiàn)為肉體感官的滿足,饑而欲食,寒而欲暖,是短暫的快感。精神利益的實(shí)現(xiàn)通過對(duì)知識(shí)、情感、道德、審美和生活意義的追尋,是豐富而持久的快樂。正如馬斯洛所言:“人們從真、美、效率、優(yōu)秀、正義、完美、次序、合法等最高價(jià)值實(shí)現(xiàn)的促進(jìn)中獲得滿足。人們?cè)谶@種滿足中有時(shí)會(huì)更加迷狂、心馳神往、體驗(yàn)到更加高級(jí)的幸?!盵6]117,即人生的高峰體驗(yàn)?!案呒?jí)需要的滿足能引起更合意的主觀效果,即更深刻的幸福感、寧靜感,以及內(nèi)心生活的豐富感”[6]63,相比物質(zhì)利益追求的功利性、資源的匱乏性和享用的排他性,精神利益具有追求的自主性、發(fā)展的持續(xù)性和快樂的共享性。精神利益的追求使得主體達(dá)到真、善、美的和諧,是人的更高層次的利益。

三、精神利益的當(dāng)代價(jià)值

精神利益是一個(gè)客觀事實(shí),精神一旦成為利益,就成為客觀的普遍的人們自覺自愿的內(nèi)生性的行為動(dòng)力和選擇。精神利益的提出具有豐富的理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。

(一)理論價(jià)值

從理論方面來說,精神利益概念豐富和發(fā)展了馬克思主義利益理論。精神利益概念的提出豐富了利益的內(nèi)涵。近年來,利益研究受到學(xué)術(shù)界高度重視,關(guān)于利益主體、利益協(xié)調(diào)和利益表達(dá)機(jī)制等研究形成了相當(dāng)豐厚的研究成果。但迄今為止,學(xué)界使用的利益概念仍多局限于物質(zhì)利益。雖然精神利益問題已經(jīng)引起學(xué)界的關(guān)注,而對(duì)精神利益的研究與其現(xiàn)實(shí)發(fā)展和實(shí)踐需要相比,卻顯得相對(duì)薄弱和滯后。

精神利益的提出豐富了利益的內(nèi)涵,同時(shí)也引起利益與道德關(guān)系的重新解讀和再認(rèn)識(shí)。其中最突出的表現(xiàn)在“利益是道德的基礎(chǔ)”這一命題。顯然,這個(gè)判斷的合理性是建立在利益即物質(zhì)利益這一約定俗成的理解。一旦把精神利益引入利益的范疇,這個(gè)命題就可能面臨著質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。[7]從表述的嚴(yán)謹(jǐn)性上看,以上命題中的“利益”應(yīng)表述為“物質(zhì)利益”。精神利益提出之后,作為道德基礎(chǔ)的那個(gè)利益,是物質(zhì)利益還是精神利益,抑或是兩個(gè)利益的總和或抽象?其實(shí),無論利益發(fā)展到什么階段和層次,物質(zhì)利益都是不可或缺的,都是構(gòu)成高級(jí)需要和利益乃至全部利益的基礎(chǔ)。筆者認(rèn)為,不管上述命題中的利益是否表述為物質(zhì)利益,它都是也只能是指狹義的利益即物質(zhì)利益。作為歷史唯物主義基本原理的這一命題不能動(dòng)搖。精神利益的提出沒有改變,只是充實(shí)和豐富了這一命題的內(nèi)涵:物質(zhì)利益不僅是作為觀念(思想)上層建筑之一的道德的基礎(chǔ),也是作為利益發(fā)展高級(jí)階段和層次的精神利益的基礎(chǔ)。后者是前者合乎歷史和邏輯的延伸,是歷史唯物主義基本原理徹底性的理論表現(xiàn)。此外,精神利益引發(fā)的廣義利益也被植入這一原理之中。包括精神利益在內(nèi)的廣義利益也正是馬克思恩格斯在《神圣家族》中一個(gè)著名論斷:“既然正確理解的利益是整個(gè)道德的基礎(chǔ),那就必須使個(gè)別人的私人利益符合于全人類的利益?!盵8]

(二)實(shí)踐價(jià)值

經(jīng)濟(jì)價(jià)值。隨著物質(zhì)生活水平的提高,人們對(duì)心理、情感、文化、藝術(shù)審美和自我實(shí)現(xiàn)等方面的精神需要要求更多。在當(dāng)今消費(fèi)社會(huì),消費(fèi)正從實(shí)用層次走向象征層次,人們往往借助物質(zhì)消費(fèi)手段來實(shí)現(xiàn)某種精神利益。精神利益的出場(chǎng),為精神文化產(chǎn)品及其商品化、市場(chǎng)化提供了理論根據(jù)。當(dāng)我們僅僅承認(rèn)人的精神需要的時(shí)候,對(duì)這一需要的滿足路徑往往更多地訴諸于政府和社會(huì)公益事業(yè),并流露出對(duì)文化事業(yè)市場(chǎng)化改革的懷疑和抵制。精神利益的提出,肯定了精神消費(fèi)和交換的合理性,擴(kuò)大和明確了精神利益實(shí)現(xiàn)的主體特別是個(gè)體和自我的責(zé)任。精神利益的理論確認(rèn),無疑是對(duì)已經(jīng)存在并不斷增長(zhǎng)的精神文化需求及其產(chǎn)品和市場(chǎng)的助推器。精神利益對(duì)物質(zhì)利益的滲透性也將促進(jìn)高文化品位、高附加值的新產(chǎn)品的開發(fā),這對(duì)促使物質(zhì)產(chǎn)品的提質(zhì)增值,都具有十分重要的意義。精神文化產(chǎn)品和滲透了更多精神文化內(nèi)涵的物質(zhì)產(chǎn)品是未來經(jīng)濟(jì)發(fā)展新的增長(zhǎng)點(diǎn)。

政治價(jià)值。精神利益是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)生力量。價(jià)值觀是價(jià)值主體利益的意識(shí)形式和觀念表現(xiàn),核心價(jià)值觀則是價(jià)值主體核心利益的意識(shí)形式和觀念表現(xiàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為中華民族對(duì)自身核心和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的理性共識(shí)或“最大公約數(shù)”,也是中華民族最根本、最長(zhǎng)遠(yuǎn)、最具有生命力的精神需要、精神訴求和精神利益。價(jià)值觀在內(nèi)容上包含物質(zhì)利益,但在形式上卻屬于精神需要和利益。精神一旦成為利益,就成為客觀的普遍的人們自覺自愿的內(nèi)生性的行為動(dòng)力和選擇。精神的利益化從普遍性上真正實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)化,并將在思想和行動(dòng)上將這一客觀存在的民族利益內(nèi)化為國民的精神需要。

道德價(jià)值。思想道德建設(shè)與精神利益在根本上是相通的,精神利益的內(nèi)生性、自覺自愿性,從而生發(fā)的精神自覺活動(dòng)正是思想道德建設(shè)追求的目標(biāo)和理想狀態(tài)。當(dāng)人們普遍把精神利益化,成為自己的自覺追求,那么樂于助人的慈善、志愿服務(wù)和公益事業(yè)會(huì)得到蓬勃發(fā)展,社會(huì)道德風(fēng)尚、精神文明程度會(huì)大大提高。

精神利益和道德同屬于社會(huì)意識(shí),具有內(nèi)在的一致性和同步性。在個(gè)人利益和他人、社會(huì)利益兼顧和統(tǒng)一的意義上說,精神利益和道德具有同樣的善的價(jià)值。因此,一方面,隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展,精神利益在人的利益追求中的地位和作用越來越高,當(dāng)社會(huì)大多數(shù)成員關(guān)注精神利益并成為主導(dǎo)利益的時(shí)候,從理論的可能性上說,會(huì)對(duì)社會(huì)道德風(fēng)貌產(chǎn)生積極的影響。另一方面,隨著教育和整個(gè)社會(huì)文明程度包括道德境界的提升,也必然增強(qiáng)人們對(duì)精神利益的普遍關(guān)注和追求。精神利益有助于推動(dòng)社會(huì)慈善、志愿服務(wù)和公益事業(yè)的發(fā)展。目前我國的志愿服務(wù)正在蓬勃發(fā)展,特別在青年群里中倍受熱捧。通過志愿服務(wù),可以感受到精神利益實(shí)現(xiàn)的滿足和充實(shí),比如意義體驗(yàn)的豐富性、社會(huì)關(guān)系的高和諧性、體驗(yàn)強(qiáng)度的高峰值性、社會(huì)影響的高層次性、再發(fā)展再實(shí)現(xiàn)的可持續(xù)性等。青年志愿服務(wù)已經(jīng)成為當(dāng)代青年喜愛和接受的精神時(shí)尚。

法治價(jià)值。精神利益的重要內(nèi)容倫理道德對(duì)社會(huì)法治治理水平具有重要的調(diào)節(jié)作用,倫理道德為主體內(nèi)在守法和真正的善治提供前提和滋養(yǎng),以道德滋養(yǎng)法治精神、培育法治文化,為依法治國營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍。德治是法治的基礎(chǔ)和依據(jù)。道德是法治社會(huì)生成的正當(dāng)性根基,是法制價(jià)值實(shí)現(xiàn)的社會(huì)基礎(chǔ),是法制系統(tǒng)實(shí)施的維護(hù)力量。德治是良法善治的基石和保障。精神利益中的道德信仰為依法治國提供精神和信念的支撐,道德規(guī)范對(duì)社會(huì)長(zhǎng)治久安起著重要的調(diào)節(jié)作用,道德教化為公民內(nèi)在守法和真正的善治提供前提和滋養(yǎng),領(lǐng)導(dǎo)干部重德力行為實(shí)施良法善治提供示范導(dǎo)向。我們要以道德滋養(yǎng)法治精神、培育法治文化,以治理道德環(huán)境為依法治國營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍。

精神利益觀念和意識(shí)的逐步增強(qiáng)將促使有關(guān)精神損害賠償?shù)姆梢?guī)范不斷健全和完善。精神利益的理論自覺和觀念登場(chǎng)將進(jìn)一步增強(qiáng)司法實(shí)踐中對(duì)人的精神權(quán)利和義務(wù)的維護(hù)和保障。人的姓名權(quán)、肖像權(quán)、名譽(yù)權(quán)、隱私權(quán)乃至知情權(quán)、言論權(quán)和選擇權(quán)等在人的權(quán)利和義務(wù)觀念中的地位將逐步提升,甚至?xí)鰧?duì)金錢、財(cái)產(chǎn)的關(guān)注和追求。精神利益觀念和意識(shí)的逐步增強(qiáng)將促使有關(guān)精神損害賠償?shù)姆梢?guī)范不斷健全和完善。

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