胡其林，王 春

(銅陵學(xué)院 外國語學(xué)院，安徽 銅陵 244000)

學(xué)術(shù)界對人文精神的概念眾說紛紜，莫衷一是。它所指涉的內(nèi)涵和外延之廣，難以用語言加以概述。不同的政治、經(jīng)濟(jì)、文化對人文精神的指涉會產(chǎn)生或多或少的影響。例如市場經(jīng)濟(jì)的指揮棒作用使得文學(xué)創(chuàng)作乃至整個社會淡化了人的精神與靈魂的探索，放棄了人的價值與意義的追問。為此人文精神的主題研究對于當(dāng)今的精神文明建設(shè)意義深遠(yuǎn)。盡管人文精神是具有時代特性和民族特征的可變體，但人文精神的核心應(yīng)當(dāng)是統(tǒng)一的，它指的是“以人為中心、以人為尺度,高揚(yáng)人性,揭示人的生存意義,體現(xiàn)人的尊嚴(yán)和價值的文化精神”[1]。閱讀美國黑人女權(quán)主義作家的眾多文學(xué)作品，讀者不免感知她們的文學(xué)創(chuàng)作是建立在意蘊(yùn)深廣的人文精神世界之上的。為此本文以美國黑人女權(quán)主義作家的部分作品為平臺，以作家們對人類痛苦與解脫的關(guān)注，對人的價值和生存意義的思考以及對人性和道德精神的探索等方面為根基與線索，以挖掘美國黑人女權(quán)主義作家們文學(xué)書寫的人文精神主題特性，論證女權(quán)主義作家對人的精神和靈魂的塑造與弘揚(yáng)，闡釋黑人女性主義作家書寫下對道德價值和人生意義的探索。

一、關(guān)于人生苦難

美國黑人女權(quán)主義作家的人文精神主題體現(xiàn)于對人的生命、生存和生活狀態(tài)的細(xì)膩觀察和高度關(guān)注。他們的筆墨無一不集中于對黑人婦女生存處境和生活質(zhì)量的描摹。黑人女性群體的物質(zhì)貧困和精神空虛是美國當(dāng)代黑人女作家們著力渲染的素材之一。在美國主流文化中，黑人婦女歷來被妖魔化，被視為“保姆”“下崽機(jī)器”，是野性、低賤的，是被剝奪了最起碼的尊嚴(yán)和自我的。郝思頓關(guān)注黑人婦女的苦難對后來的黑人女作家產(chǎn)生了巨大影響。在《他們眼望上蒼》里，珍妮的姥姥和母親難以逃脫殘忍的強(qiáng)暴。她們沒有自己的名字，甚至成為被發(fā)泄獸欲的工具。在姥姥生下珍妮的母親不到一星期時，白人女主人質(zhì)問她生下的孩子為什么會有灰眼睛和黃頭發(fā)？姥姥回答說她只知道做讓她做的事，因為她是個黑鬼和奴隸。這樣的回答招惹白人女主人的暴跳如雷和三十多個“大嘴巴”。女主人還揚(yáng)言讓監(jiān)工把她綁在鞭撻柱上并用生皮鞭打她光背一百次。在極度害怕中，姥姥于漆黑的夜里帶著不到一周的嬰兒逃到滿是毒蛇的沼澤地(夜里有貓頭鷹的叫聲和在周圍活動的豹子)。《紫色》中的西麗屢遭那個她稱作“爸”的男人凌辱，繼父的蹂躪，使她永久失去了生育能力。繼父將她嫁出時，以一頭騾子作陪嫁。騾子象征著“勞作”和“獸性”，暗示著西麗被嫁出后的命運(yùn)。除肉體折磨與打罵外，黑人婦女的物質(zhì)貧困達(dá)到了令人發(fā)指的地步。莫里森小說《秀拉》中秀拉的祖母伊娃為謀求養(yǎng)活三個孩子，不惜將自己一條腿伸進(jìn)火車輪下以換得賠償金。而在小說《寵兒》中，當(dāng)奴隸主前來抓捕正在逃亡的瑪格利特一家時，母親竟手刃自己的親生女兒。莫里森通過慈愛的母親手刃自己的親生女兒，并聲稱是解脫她，引發(fā)人們對黑人婦女苦難和解脫的真正思考，從而激發(fā)人們對社會底層的人生活質(zhì)量和生存現(xiàn)狀的關(guān)注。美國黑人女權(quán)主義作家們筆下的苦難書寫拷問著社會的公平與公正，考驗著人類的文明與良知。

非裔女作家們的人文精神更重要的還體現(xiàn)于對弱勢群體精神貧困的高度關(guān)注。她們精心觀察和描摹以沙娣和茉德為代表的兩類人群。格溫朵琳筆下的茉德雖上了大學(xué)，但沒有工作，沒有追求，沒有樂趣?！吧线^大學(xué)的茉德/現(xiàn)在又黑又干巴。她孤零零住在又老又舊的家?！盵2]茉德僅僅是沒有精神生活的生存而非生活。這類人物往往為白人主流價值觀所同化，信守父權(quán)制傳統(tǒng)道德，泯滅了“自我”與尊嚴(yán)。格溫朵琳長詩《安妮亞特》中的安妮痛恨自己的卷發(fā)，總是幻想著掩蓋自己的膚色。然而無論她怎樣涂紅抹脂，梳理卷發(fā)，溫柔溫順，都難以挽回丈夫?qū)ζ渌说陌V迷。身體的缺陷、物質(zhì)的貧困以及種族上的劣勢感導(dǎo)致黑人婦女精神上普遍出現(xiàn)精神空虛狀態(tài)。作家們捕捉到的另一類精神空虛人物是以沙娣為代表的?！吧虫肥沁@一帶/最活潑的小毛丫。她生了兩個娃，全都沒有爸。沙娣留下的遺產(chǎn)/就是那細(xì)齒梳一把?！盵2]為對抗生活的無奈和乏味，沙娣追求著導(dǎo)致死亡的不健康的精神生活。這類人物因不愿落寞而走上了激情而死的道路。《結(jié)幫女孩》中的瑪麗·安被格溫朵琳描述為“威士忌酒杯中的玫瑰”，暗指沉迷于飲酒作樂的美人。詩中“突然的出血”“流產(chǎn)的狂歡”“在愛情鳥的博愛中慘死”預(yù)示著激情生活的代價和危險性。莫里森筆下的秀拉離經(jīng)叛道，為所欲為。與鎮(zhèn)上女人們的丈夫偷歡，包括白人，“試上一次，就把他們一腳踢開”[3]。秀拉的激情生活最終以犧牲肉體為代價。

美國黑人女權(quán)主義作家們對這種苦難到極致的生活窘境的關(guān)注表現(xiàn)了作家們濃烈的人文情懷。這種人文關(guān)懷來源于作家們對弱勢群體下的本民族同胞的強(qiáng)烈情感，來源于對同胞的割舍不斷的血緣關(guān)系和強(qiáng)烈的責(zé)任感，這種責(zé)任感促使作家們關(guān)注人類弱勢群體的生存狀態(tài)和生活質(zhì)量，關(guān)注生命。

二、關(guān)于人的價值和生存意義

美國黑人女權(quán)主義作家的人文精神主題還體現(xiàn)于對人的價值和生存意義的深入挖掘。人文精神關(guān)注人的命運(yùn)，維護(hù)人的尊嚴(yán)，提倡人的平等與獨(dú)立，尊重人的價值，追求人生真諦，提倡人的進(jìn)取意識和奮斗精神。郝思頓的《他們眼望上蒼》為確立這一傳統(tǒng)書寫模式開辟了先河。小說展示了黑人女孩珍妮不畏世俗偏見追尋人生意義的一生。因姥姥擔(dān)心珍妮會成為某個男人的“騾子”和下崽的母豬，便把她嫁給了一個擁有一架風(fēng)琴、一所房子和六十英畝土地的中年男人洛根·克里克斯。在她婚姻的兩個半月里，珍妮發(fā)現(xiàn)那所房子像一個從來沒有人去過的孤獨(dú)的樹樁，洛根·克里克斯也是個只知道干農(nóng)活而毫無任何情趣的男人。珍妮無法忍受沒有愛情的死水般的生活，她期待蜜蜂對花蕾的親吻，期待樹林和風(fēng)的語言，期待一個嶄新的世界。為尋求更有意義的生活，她選擇離開了洛根，與能言善道的喬·斯塔克斯一起逃到了由非裔美國人為自己建造的城鎮(zhèn)伊頓威爾。丈夫喬·斯塔克斯發(fā)跡成為市長和店主后，盲目崇拜自己，目空一切，恣意踐踏他人的尊嚴(yán)。在發(fā)現(xiàn)丈夫不再是原先帶她離家出走時的喬時，她發(fā)出了自己的聲音，“上帝的話是對男人說的，也是對女人說的，”[4]以此震懾了他的大嗓門和男權(quán)思想。最后，她與小她十多歲的“甜點(diǎn)心”的結(jié)合使她贏得了精神上的共鳴和平等的生活。在三次不同的婚姻里，黑人女孩珍妮不滿足于溫飽或富足的物質(zhì)生活，為贏得自我、尊嚴(yán)和平等，為實現(xiàn)自己對更加美好的精神生活的期待，而不斷地進(jìn)行著抗?fàn)幒透淖儭?/p>

艾麗斯·沃克在小說《紫色》中同樣塑造了一個改變自己命運(yùn)、實現(xiàn)自我價值的主人公西麗。西麗在嫁給X先生后，忍辱負(fù)重，成為X先生家的打罵對象、免費(fèi)保姆和性工具。一度被剝奪了自我、自尊與獨(dú)立的人格。然而作家沃克并沒有將西麗設(shè)計為父權(quán)制下的替罪羊，而是賦予了西麗以灰姑娘的覺醒與反叛。在X先生的情人薩格的啟發(fā)和影響下，西麗認(rèn)清了自身的女性美和自我價值，最終走出了男權(quán)的枷鎖，毅然決然離開X先生，并聯(lián)合姐妹艱苦創(chuàng)業(yè)，成立了“大眾褲子有限公司”。從逆來順受的保姆、性工具身份成長為一個享有平等、充滿自信的獨(dú)立女性，西麗不僅養(yǎng)活了自己，還帶動了其他黑人姐妹就業(yè)。珍妮和西麗的經(jīng)歷告訴人們，處于惡劣環(huán)境下的弱小群體只有通過不懈抗?fàn)幒妥詮?qiáng)自立才能實現(xiàn)自身價值，贏得人生意義。

三、關(guān)于人性與道德

美國黑人女權(quán)主義作家的人文精神主題并非只停留于黑人女性群體物質(zhì)的困頓、生活的艱辛以及為此而付出的努力，同時還體現(xiàn)于對人性的關(guān)懷、道德的思考以及人文理想的建構(gòu)等。人性有善惡美丑之分，善惡美丑是道德的概念。好的文學(xué)創(chuàng)作離不開人的精神和靈魂的塑造。莫里森的《愛》中蘊(yùn)含著極其深刻的人性和道德思考。生存壓力下人的道德精神的淡化帶來了人性的陰暗，導(dǎo)致了人群對金錢、財產(chǎn)、地位的癡迷。作家以愛和愛的動機(jī)為切入口，描繪著財產(chǎn)面前形形色色的人性嘴臉?！稅邸分忻肥歉F牧師的女兒，穿著破舊帶補(bǔ)丁的衣服?？砍鲑u靈魂和獻(xiàn)殷勤贏得了比利仔一家的開心。她三個月就給寶寶斷奶，丈夫死后像海龜一樣沒流一滴眼淚就投入酒店的打理。這一切源于她對物質(zhì)財富強(qiáng)烈占有欲望。梅的婚姻是個赤裸裸的實利婚姻，與其說梅愛柯西的兒子比利仔，還不如說愛比利仔家的產(chǎn)業(yè)。為柯西家的財產(chǎn)，梅奉獻(xiàn)了一切，同時爭斗了一輩子。然而作家并未讓她如愿以償，老公公柯西在遺囑中將財產(chǎn)全數(shù)送給了外人。這種結(jié)局顯然預(yù)示著作家對良心和道德的審判。遺囑對不道德的功利婚姻給與了無情的打擊。

小說《愛》中廚娘兼管家L的愛是作家意圖樹立的道德典范。L有著一顆公正善良之心。她對柯西家的每個人充滿愛心，也為所有人所敬重。L總是扮演著救星。當(dāng)希德受到梅和克里斯汀侮辱時，是L出面制止。在柯西的兒子比利仔突發(fā)死亡時，是L拉扯著他的年幼女兒克里斯汀，安撫著柯西失子之痛，并和梅一道撐起了柯西家的產(chǎn)業(yè)。當(dāng)柯西要在遺囑中把財產(chǎn)留給一個外人時，是L將遺囑撕毀，留下菜單上涂鴉的幾條以致家中女人們不至于流落街頭。L作為柯西家的廚娘，崇拜柯西，但從沒有非分之想。她把男主人珍藏在心底，用自己無私的奉獻(xiàn)成全了男主人一輩子的心愿。L的愛是無私和自我犧牲的大愛，是作家意圖倡導(dǎo)和樹立的“真、善、美”的人性和道德精神所在。

道德是人們在實際生活中確立的具有普遍約束力的行為規(guī)范，是靠輿論而不是靠法律來約束的風(fēng)俗規(guī)則。莫里森在小說《秀拉》中塑造了一個反道德的主人公秀拉。秀拉對黑人社區(qū)的任何道德規(guī)范都不信奉，無視陳規(guī)陋習(xí)，特立獨(dú)行，男人成了她的獵物甚至是玩物，就連閨蜜奈爾的丈夫也不放過。秀拉到奈爾家做客之后不久,就和奈爾的丈夫裘德發(fā)生了性關(guān)系。這顯然是有悖倫理、違反道德的。作家對此并非是持肯定態(tài)度的，這一點(diǎn)可以通過秀拉的死亡加以佐證。正如多位作家在作品中提及的，激情生活的代價是危險的。不過，有必要提及的是，作家對秀拉違反道德的行為是帶著幾許溫情和理解來書寫的。在作家眼中，秀拉的行為與她的激進(jìn)女權(quán)主義信念有關(guān)，與她對女性個體身份的極端化追求有關(guān)。作家塑造這樣一個反道德典型，其根本目的還在于引起整個社會對現(xiàn)代文明制度和傳統(tǒng)道德觀念的重新審視，對人文理想的思考和探索。

四、結(jié)語

美國黑人女權(quán)主義作家關(guān)注黑人女性的物質(zhì)困頓和精神空虛，為拯救由此帶來的道德理想的虛無和人的精神與靈魂的滑落。她們承擔(dān)起肩負(fù)人文精神的重?fù)?dān)，拿起筆墨，書寫著黑人女性作為弱勢群體的人生苦難，倡導(dǎo)人的獨(dú)立與尊嚴(yán)，宣傳人的價值追求和自我奮斗精神。作家們以誠摯的情感表達(dá)了對人的生命、尊嚴(yán)、價值、道德和精神的高度尊重，抒發(fā)著濃烈的人文情懷，凸顯著美國黑人女權(quán)主義作家們的文學(xué)書寫主題特征和文學(xué)價值追求。