方 黎

(1.安徽農(nóng)業(yè)大學(xué) 人文社會科學(xué)學(xué)院，安徽 合肥 230036；2.安徽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖 241002)

互聯(lián)網(wǎng)延伸了大眾的實踐與意義空間，空間的嬗變重構(gòu)著大眾的生活與思考方式，亦衍生出新的文化存在危機。與此對應(yīng)的思想政治教育的方式也在尋求革新，“以文化人”作為思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展的內(nèi)生動力與重要的育人機制，迫切需要在空間拓展中尋求新的轉(zhuǎn)向，正如列斐伏爾所認(rèn)為的那樣：“空間在建立某種總體性、某種邏輯、某種系統(tǒng)的過程中可能扮演著決定性的角色，起著決定性的作用?！盵1]

一、網(wǎng)絡(luò)的延拓為“以文化人”呈現(xiàn)出新的空間

自1994年中國科學(xué)院全面接入互聯(lián)網(wǎng)(Internet)以來，20多年互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的普泛化應(yīng)用與發(fā)展，實現(xiàn)了互聯(lián)網(wǎng)由單一的技術(shù)向度發(fā)展成為一個嶄新的、立體化的實踐空間，對“以文化人”的工作提出了空間轉(zhuǎn)向的需求。

(一)互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)優(yōu)勢實現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)的普泛化發(fā)展

技術(shù)的應(yīng)用適應(yīng)并豐富了人的社會化存在方式，人作為“一切社會關(guān)系的總和”，對于信息的渴求與人際溝通的需求極為旺盛，互聯(lián)網(wǎng)以技術(shù)的方式首現(xiàn)于大眾生活中，在信息獲取、人際溝通等方面展現(xiàn)出獨特的優(yōu)勢，以此吸引了大眾的廣泛關(guān)注與卷入，實現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)的普泛化發(fā)展。論其具體緣由：其一，信息獲取便捷化。從信息獲取的內(nèi)容看，互聯(lián)網(wǎng)重構(gòu)了自上而下的信息傳遞模式，打破了信息的圈層封閉化與資源的特權(quán)性，分享與圍觀推動了信息高覆蓋率蔓延，在點擊之間實現(xiàn)全球多樣信息的獲取。從信息獲取的渠道看，移動互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展催生出一批信息生產(chǎn)與消費同構(gòu)的新媒體，信息獲取渠道多樣、可選。從信息獲取的門檻看，互聯(lián)網(wǎng)賦予大眾極為低廉且高效的信息獲取平臺，隨著互聯(lián)網(wǎng)運行中硬件設(shè)備(移動終端等)與軟件設(shè)備(各類信息庫、網(wǎng)站等)的成本降低，以及國家資金的投入與政策的鼓勵，大眾接觸網(wǎng)絡(luò)的機會趨近平等化，“媒介即訊息”，接觸到網(wǎng)絡(luò)，就接觸到低門檻、高效率的信息源。其二，人際溝通的自由化。一方面，互聯(lián)網(wǎng)打破了人際溝通的時空壁壘，熟人間溝通交流的方式更為及時、多樣；至于陌生人，溝通雙方的身份、處境因互聯(lián)網(wǎng)的介入而顯得不那么重要，無數(shù)個體棲居于網(wǎng)絡(luò)中，因趣緣聚散，溝通更為自由。另一方面，互聯(lián)網(wǎng)的虛實同構(gòu)性為網(wǎng)民交往中的自我呈現(xiàn)提供了選擇性呈現(xiàn)的可能。從自我存在方式上來看，自我一般是物質(zhì)自我(指向人的自然存在)、社會自我(指向人的社會存在)、精神自我(指向人的精神存在)的統(tǒng)一，互聯(lián)網(wǎng)重構(gòu)了人的自我存在方式，實現(xiàn)了數(shù)字自我與物質(zhì)自我、社會自我、精神自我的耦合，并且個體在互聯(lián)網(wǎng)的呈現(xiàn)中主要以數(shù)字自我的形式出現(xiàn)，數(shù)字自我通過符號的運用，具有身份的隱匿性，在熟人圈中，個體可以篩選自我的存在樣態(tài)；在陌生人中，個體可以自由建構(gòu)自我的存在樣態(tài)，人際溝通的方式、形式、內(nèi)容等極為自由，正如穆爾所說：“電腦把人帶進了賽博空間，并且最終促使人類改變了自身。”[2]

(二)網(wǎng)絡(luò)與人們生活實踐的高度接榫實現(xiàn)了互聯(lián)網(wǎng)由工具性存在向空間性存在的發(fā)展

網(wǎng)絡(luò)的普泛化發(fā)展為網(wǎng)絡(luò)與人們生活實踐的高度接榫鋪設(shè)了前提，在網(wǎng)絡(luò)的應(yīng)用實現(xiàn)網(wǎng)民數(shù)量的普泛化的同時，技術(shù)的縱深發(fā)展與龐大網(wǎng)民群體中所蘊含的需求與商機等因素，共同促成了網(wǎng)絡(luò)與人們生活實踐的高度接榫，而網(wǎng)絡(luò)在融入人們生活實踐的同時，實現(xiàn)了由工具性存在向空間性存在的發(fā)展。空間本屬于一個方位名詞或者物理名詞，它不能脫離物質(zhì)社會而存在，作為人的實踐空間，它還應(yīng)具有一定的社會關(guān)系屬性與社會實踐價值。因此我們可以從三個方面理解網(wǎng)絡(luò)的空間性存在。其一，網(wǎng)絡(luò)融入并拓展了人們的實踐空間。當(dāng)代互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)不僅是大眾生活中的技術(shù)應(yīng)用，而且成為大眾重要的生活方式與實踐空間，網(wǎng)絡(luò)由他者的存在樣態(tài)發(fā)展成為大眾生活實踐的重要要素。而網(wǎng)絡(luò)世界中所展示的交互平臺，將大眾的衣、食、住、行與精神生活等幾乎人類絕大多數(shù)的需求涵蓋其中，進行生產(chǎn)與消費等多種需求滿足的實踐，不僅網(wǎng)絡(luò)與人們的生活實踐高度接榫，大眾也憑借網(wǎng)絡(luò)在傳統(tǒng)地方空間之外拓展出新的實踐空間。其二，技術(shù)發(fā)展實現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)世界與現(xiàn)實世界的虛實同構(gòu)。傳統(tǒng)意義上對網(wǎng)絡(luò)的認(rèn)知多為其所搭建出的虛擬世界，然而當(dāng)網(wǎng)絡(luò)與大眾生活實踐高度接榫之后，網(wǎng)絡(luò)所展示的便不僅僅是虛擬世界，而是與現(xiàn)實世界進行能量交換的虛實同構(gòu)的世界。這不僅表現(xiàn)在“互聯(lián)網(wǎng)+”所展示出的線上線下的同步融入，還體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)世界對現(xiàn)實世界的仿真、再現(xiàn)與重構(gòu)等網(wǎng)絡(luò)世界與現(xiàn)實世界的互動中。其三，大眾網(wǎng)絡(luò)實踐的互動方式由技術(shù)交互走向意義交互，衍生出新的實踐關(guān)系。伴隨著互聯(lián)網(wǎng)的普泛化發(fā)展，大眾網(wǎng)絡(luò)實踐的互動方式經(jīng)歷了四個階段：“人—器物”互動、“人—界面”互動、“人—網(wǎng)絡(luò)空間”互動、“人—網(wǎng)絡(luò)生活世界”互動[3]。在“人—器物”互動階段主要是人對于互聯(lián)網(wǎng)的初級使用，是初級的技術(shù)交互關(guān)系；進而發(fā)展至“人—界面”互動階段，人開始了解并進入、運用互聯(lián)網(wǎng)界面，還屬于感知交互關(guān)系；隨后發(fā)展至較為高級的“人—網(wǎng)絡(luò)空間”互動階段，人們開始充分利用網(wǎng)絡(luò)空間進行信息的獲取與傳播、生產(chǎn)與消費、交往與互動等，屬于信息交互的關(guān)系；而更為高級的階段是“人—網(wǎng)絡(luò)生活世界”互動，這其中網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為人們的生活世界，由提供技術(shù)發(fā)展至創(chuàng)造意義，人與互聯(lián)網(wǎng)的關(guān)系發(fā)展至意義交互的新型實踐關(guān)系。

(三)“以文化人”需要在網(wǎng)絡(luò)延拓中尋求新的空間轉(zhuǎn)向

解決人的問題首先需要在有人存在的地方進行，“以文化人”研究問題場域轉(zhuǎn)向的必要性在于網(wǎng)絡(luò)空間正在以不可阻抗的速度成為人們棲居的常態(tài)化空間，吞噬著大眾傳統(tǒng)的時空存在感。其一，網(wǎng)絡(luò)空間延拓的同時不斷擠壓地方空間?？臻g化存在樣態(tài)的網(wǎng)絡(luò)與大眾的生活實踐高度接榫后，在與地方空間進行能量交換的過程中不斷兌現(xiàn)并滿足著大眾生存、發(fā)展所需要的資本與需求，當(dāng)人們實現(xiàn)并習(xí)慣了足不出戶、生活無憂的現(xiàn)實之后，地方空間便在大量宅男宅女與自由工作者的網(wǎng)絡(luò)化生存中不斷受到擠壓。其二，網(wǎng)絡(luò)空間延拓中出現(xiàn)了空間取代時間的現(xiàn)象?，F(xiàn)代性最重要的表現(xiàn)之一便是空間取代時間，網(wǎng)絡(luò)作為現(xiàn)代性的技術(shù)產(chǎn)物同樣正在吞噬時間，在網(wǎng)絡(luò)空間極大延伸并豐富了大眾的社會化存在樣態(tài)的同時，也在不斷滿足大眾多樣的自我需求，“我”成為網(wǎng)絡(luò)空間中的王者，“我”擁有信息的選擇與生產(chǎn)權(quán)，“我”擁有身份的重構(gòu)權(quán)，多樣的“我”在網(wǎng)絡(luò)空間中有著N種生活方式，所以，當(dāng)我們感慨時間都去哪了的時候，網(wǎng)絡(luò)正在“我”的自我想象的滿足與社會化存在的延伸中，一點點吞噬時間。其三，網(wǎng)絡(luò)空間在“吸粉”的同時導(dǎo)致成癮。網(wǎng)絡(luò)空間因其交互性、自由化、便捷性等優(yōu)勢一經(jīng)生成便以超強的磁性不斷“吸粉”，然而也因?qū)Φ胤娇臻g的規(guī)則突破、對時間線性發(fā)展的隱匿、對娛樂的片面推崇等特質(zhì)而讓大眾產(chǎn)生了解構(gòu)的快感與自由的輕松，網(wǎng)癮成了常見的現(xiàn)象。

由此我們發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)空間猶如黑洞，不斷吸收著地方空間、時間、人群，成為大眾生活新的重要場域，而“以文化人”的工作就不能止于傳統(tǒng)地方空間，人在哪里，“以文化人”就要到達哪里，人以怎樣的方式存在，“以文化人”的工作就要根據(jù)人的存在方式而不斷深化，因此，“以文化人”的問題場域轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)空間成為必然。

二、網(wǎng)絡(luò)空間大眾生存樣態(tài)的不良現(xiàn)象亟需“以文化人”的主動作為

網(wǎng)絡(luò)空間一經(jīng)形成就因其高度的開放度、自由度、共享度等特質(zhì)而具有了較強的包容性，面對這一新銳空間，我們不僅要看到大眾在暢快實踐、自由表意中豐富、延伸了自我的生存樣態(tài)，還要看到極具包容性的網(wǎng)絡(luò)空間中大眾生存樣態(tài)所出現(xiàn)的不良傾向，這里“大眾”的語義意指網(wǎng)民群體，尤其是青年網(wǎng)民。諸類不良傾向的蔓延折射出網(wǎng)絡(luò)空間的文化危機，愈發(fā)顯示網(wǎng)絡(luò)空間“以文化人”的緊迫性。

(一)網(wǎng)絡(luò)空間中大眾存在實踐行為失范現(xiàn)象

“失范”一詞是社會學(xué)中常用的術(shù)語，較早出現(xiàn)于法國社會學(xué)家杜爾克姆于1897年所著的《自殺論》一書，用來“描述某一社會或群體缺乏統(tǒng)一的規(guī)范或出現(xiàn)價值混亂的情況”[4]，以此來類推網(wǎng)絡(luò)空間實踐行為失范的概念，可以理解為網(wǎng)絡(luò)空間的行為主體背離一定社會規(guī)范與社會主導(dǎo)價值的要求，在網(wǎng)絡(luò)的接觸、使用中所出現(xiàn)的行為偏差情況。在日常網(wǎng)絡(luò)實踐中較為常見的實踐行為失范現(xiàn)象主要有以下幾種：

一是網(wǎng)絡(luò)成癮。隨著網(wǎng)絡(luò)空間便利性功能、愉悅性體驗、海量信息呈現(xiàn)等優(yōu)勢的不斷彰顯，網(wǎng)絡(luò)成癮現(xiàn)象在大眾中急速蔓延，這不僅體現(xiàn)在好新求異且自制力弱的青少年群體中，還體現(xiàn)在成年人群體，顯著的現(xiàn)象是“低頭族”“御宅族”越來越多，朋友圈越來越熱鬧，現(xiàn)實人際圈越來越淡薄，這種現(xiàn)象不僅對于青少年當(dāng)下與未來的成長產(chǎn)生嚴(yán)重的消極影響，對于成年人的健康、工作、家庭等方面亦產(chǎn)生不容小覷的負(fù)面效應(yīng)。二是網(wǎng)絡(luò)暴力。從人肉搜索到網(wǎng)絡(luò)謾罵，從惡意圍觀到隱私曝光，從網(wǎng)絡(luò)惡搞到網(wǎng)絡(luò)圍攻等一系列充斥著網(wǎng)絡(luò)無政府主義、網(wǎng)絡(luò)群體極化等危險因素的網(wǎng)絡(luò)暴力現(xiàn)象，雖然形式上虛擬，但在蔓延速度高、波及面廣的網(wǎng)絡(luò)傳播中，對暴力施為對象的身心產(chǎn)生極富有沖擊力的傷害，且在虛實同構(gòu)程度日趨緊密的網(wǎng)絡(luò)空間中，網(wǎng)絡(luò)暴力可迅速地轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實世界的暴力行為，將虛擬世界的實踐行為失范與現(xiàn)實世界的實踐行為失范勾連起來。三是網(wǎng)絡(luò)犯罪。從網(wǎng)絡(luò)惡意造謠、網(wǎng)絡(luò)剽竊、網(wǎng)絡(luò)黑客攻擊、網(wǎng)絡(luò)黃賭毒到網(wǎng)絡(luò)自殺引誘等一系列網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象中可以看出，網(wǎng)絡(luò)犯罪極大干擾了網(wǎng)絡(luò)空間的行為秩序，在一系列負(fù)面行為與信息的沖擊下，激發(fā)起諸類網(wǎng)絡(luò)實踐行為失范事件，在對現(xiàn)實社會法律準(zhǔn)則、道德規(guī)范、價值體系的挑戰(zhàn)中，網(wǎng)絡(luò)實踐行為失范的嚴(yán)重程度加深。

(二)網(wǎng)絡(luò)空間中大眾存在文化取向混雜現(xiàn)象

不僅網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)空間的交往實踐中創(chuàng)造出了新銳的網(wǎng)絡(luò)文化，傳統(tǒng)地方空間的各種文化形態(tài)亦爭先恐后地在網(wǎng)絡(luò)空間博取流量，一時間網(wǎng)絡(luò)空間成了各種文化內(nèi)容力量博弈的較量場。要肯定的是網(wǎng)絡(luò)空間融匯了大量具有積極價值導(dǎo)向的文化內(nèi)容，既包括主導(dǎo)文化的主動進入又包括網(wǎng)絡(luò)文化中的積極成分以及全球范圍內(nèi)先進文化的開放共享等。然而，網(wǎng)絡(luò)空間中龐雜的文化內(nèi)容也存在一些反面的成分，對大眾的文化取向產(chǎn)生消極影響。

一是文化價值取向曖昧不清。任何一種文化的存在與發(fā)展都有其特定的文化利益需求，多樣的物質(zhì)生產(chǎn)方式與生活境遇等因素決定了大眾擁有多樣的文化利益需求，在網(wǎng)絡(luò)普泛化發(fā)展過程中，大眾高度卷入網(wǎng)絡(luò)空間，因利益需求的不同，形塑著相異的文化視域，大眾實踐并消費著多樣的文化內(nèi)容，這其中既包括亦正亦邪的網(wǎng)絡(luò)文化，也包括主導(dǎo)文化，還包括各類為傳統(tǒng)地方空間所不容的亞文化甚至負(fù)文化，在全球化過程中，還面臨著境外的意識形態(tài)滲透等。盡管我們希望大眾進行與主導(dǎo)價值觀相一致的先進文化實踐，但網(wǎng)絡(luò)空間的現(xiàn)實卻是魚龍混雜的文化內(nèi)容，大眾的文化價值取向因而曖昧不清。二是文化實踐場域分散。一方面，網(wǎng)絡(luò)空間突破了傳統(tǒng)地方空間信息傳輸?shù)谋趬荆畔@取便捷多樣，且門檻低，信息的流動模式不再是自上而下的垂直模式，而是縱橫交加的復(fù)雜模式，單一的信息中心源被多點分散的信息中心源取代，大眾因而有了多樣的文化實踐場域選擇。另一方面網(wǎng)絡(luò)空間的信息流大眾化與小眾化交織，無論是主導(dǎo)文化還是亞文化，甚至是負(fù)文化都有其文化實踐場域。由此，分散化的文化實踐場域格局構(gòu)成，大眾在分散化的實踐場域內(nèi)文化實踐內(nèi)容混雜。三是文化趣味分化?；祀s的文化內(nèi)容分化著大眾的文化趣味，網(wǎng)絡(luò)空間是力量的博弈場，在多種文化力量與資本力量的博弈下，網(wǎng)絡(luò)空間在單位時空內(nèi)匯集了大量趣味各異的文化內(nèi)容，無論是高雅、積極的還是庸俗、媚俗、低俗的文化趣味，在網(wǎng)絡(luò)空間的信息流中并存博弈，大眾在趣味混雜的文化環(huán)境中，自身的文化趣味發(fā)生分化，為低級趣味文化內(nèi)容的侵入提供了時機。

(三)網(wǎng)絡(luò)空間中大眾的棲居樣態(tài)流露出意義指向迷失現(xiàn)象

作為高級動物，人的類屬性決定了人的存在樣態(tài)不僅是自然需求的反映，更深刻地指向意義需求，表征為人的實踐行為、思想狀態(tài)是自由的、有意識的，指向積極的價值追求，正如馬克思、恩格斯所指出的：“自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性?！盵5]然而大眾在網(wǎng)絡(luò)空間的棲居中流露出意義指向迷失的情況。

一方面，在漫無目的的網(wǎng)絡(luò)晃悠中弱化存在的意義。在網(wǎng)絡(luò)空間的發(fā)展過程中，網(wǎng)絡(luò)突破了單純的技術(shù)向度，日益與人的現(xiàn)實實踐生活融通交匯，這其中網(wǎng)絡(luò)的信息覆蓋面與功能強度不斷提升，在便利人們生活的同時，也以極大的誘惑力牢牢吸附住人的時間與精力，這就出現(xiàn)一種狀況，不僅人有現(xiàn)實需要的時候棲居網(wǎng)絡(luò)，人沒有現(xiàn)實需要的時候也習(xí)慣于網(wǎng)絡(luò)化的存在狀態(tài)，在漫無目的的網(wǎng)絡(luò)晃悠中形成新的網(wǎng)癮現(xiàn)象，喪失了實踐行為的自由性、有意識性，人的存在樣態(tài)失去了具體的意義指向。另一方面，在純粹消遣娛樂中迷失思想、行為的意義。相較于他律性較強的傳統(tǒng)地方空間而言，網(wǎng)絡(luò)空間的他律性有待加強，對大眾的自律性提出了更高要求，這使得大眾網(wǎng)絡(luò)空間的存在樣態(tài)缺乏了一些規(guī)范性的成分，在雅俗交織、他律性不足的文化空間中，大眾有了多種門檻低、娛樂性強的文化選擇內(nèi)容，當(dāng)大眾樂此不疲地流連于網(wǎng)絡(luò)段子、艷俗直播而不能自拔時，就成為被網(wǎng)絡(luò)文化運營商牽著鼻子走的盲從者，其文化實踐所應(yīng)有的意義建構(gòu)走向弱化，出現(xiàn)了諸如明星八卦人人談、英雄事跡無人問等一系列文化意義迷失的可悲情況。

“信息時代的社會運動實質(zhì)上是文化價值的動員”[6]，網(wǎng)絡(luò)空間大眾生存樣態(tài)中不良傾向的化解離不開文化的方式。所謂“以文化人”，其本質(zhì)就是通過發(fā)揮先進文化對人的影響，通過文化的涵化、濡化、潤化等方式，潛移默化地塑造、提升人的實踐行為、思想情操、道德品行等整體素養(yǎng)，優(yōu)化人的存在樣態(tài)。具體而言體現(xiàn)在三個方面：第一，通過“以文化人”發(fā)揮先進文化的行為規(guī)范作用，引導(dǎo)網(wǎng)民形成與社會期望相一致的、能夠推進網(wǎng)絡(luò)空間良性發(fā)展的文化實踐行為，提高思想、道德等整體素養(yǎng)，減少網(wǎng)絡(luò)空間中大眾的行為失范現(xiàn)象。第二，通過“以文化人”發(fā)揮先進文化的價值引導(dǎo)作用，在“堅持移動優(yōu)先策略，讓主流媒體借助移動傳播，牢牢占據(jù)輿論引導(dǎo)、思想引領(lǐng)、文化傳承、服務(wù)人民的傳播制高點”[7]的過程中，提高網(wǎng)絡(luò)空間先進文化的議程設(shè)置與輿論風(fēng)向把控的能力，累計網(wǎng)民的參與基數(shù)，在影響場域擴大的過程中，提升大眾的文化趣味與先進文化的實踐參與度。第三，通過“以文化人”建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)空間的意義世界，引導(dǎo)大眾由感官化、碎片化的文化樣態(tài)回歸先進文化指向的意義世界；引導(dǎo)大眾從偏激的、別有用心的文化樣態(tài)回歸到與主導(dǎo)價值觀相一致的意義世界；引導(dǎo)大眾在自我意義世界建構(gòu)的過程中，影響到更多網(wǎng)民，形成風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)氛圍，自覺建構(gòu)并守護網(wǎng)絡(luò)空間的意義世界。

三、“以文化人”網(wǎng)絡(luò)空間轉(zhuǎn)向的研究進路

網(wǎng)絡(luò)空間作為多向度的脫域性場域，同時表征為時間向度、空間向度、社會向度與文化向度，代表著全球化與現(xiàn)代性。在這么一個復(fù)雜的空間內(nèi)，不僅多種文化樣態(tài)在網(wǎng)絡(luò)化的交往環(huán)境中交流、交織、交鋒，人們也因網(wǎng)絡(luò)空間的彈性與流動性而解構(gòu)與重構(gòu)著文化實踐方式，這使得“以文化人”網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)的研究難度遠高于傳統(tǒng)地方空間內(nèi)的研究。“以文化人”網(wǎng)絡(luò)空間轉(zhuǎn)向的研究進路至少應(yīng)當(dāng)考慮到四個方面的因素。

(一)從一般到特殊：分析網(wǎng)絡(luò)空間“以文化人”的獨特意蘊

從思想政治教育的角度而言，“以文化人”的本質(zhì)是發(fā)揮先進文化對人潛移默化的影響，實現(xiàn)人的思想境界、精神旨趣、價值追求等方面的提升，在此過程中既要推動人的自由全面發(fā)展又要實現(xiàn)先進文化的傳承與發(fā)展，是一種典型的隱性育人方式。就“以文化人”的邏輯構(gòu)成而言，誰來“化”是前提，用何“文”是基礎(chǔ)，如何“化”是關(guān)鍵，化何“人”是終極指向?！耙晕幕恕钡谋举|(zhì)及其邏輯構(gòu)成衍生出“以文化人”理論與實踐的主要意蘊，網(wǎng)絡(luò)空間“以文化人”的展開亦具有一般意義上“以文化人”的主要意蘊，但又有其獨特性。一方面，“以文化人”網(wǎng)絡(luò)空間轉(zhuǎn)向的研究進路首先需要進一步深入挖掘并領(lǐng)會“以文化人”的一般意蘊；但另一方面還需要看到網(wǎng)絡(luò)空間“以文化人”的具體實踐所面臨的復(fù)雜形勢。這不僅表征為充滿彈性的網(wǎng)絡(luò)空間所獨具的延伸與截除、共享與區(qū)隔、賦權(quán)與操縱等富有張力的風(fēng)格，還表征為與人們生活實踐高度接榫的網(wǎng)絡(luò)空間對人的存在方式與思維方式的重構(gòu)，以及網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境的縱深復(fù)雜等多方面，而“以文化人”的理論與實踐放在網(wǎng)絡(luò)空間的大環(huán)境中，使得“以文化人”的主體、對象、資源與手段等方面均發(fā)生了質(zhì)與量的變化。因此，網(wǎng)絡(luò)空間“以文化人”的研究既需要關(guān)照到“以文化人”理論與實踐的一般特性，又需要結(jié)合網(wǎng)絡(luò)空間的特點尋找新的生長點，以此來推動網(wǎng)絡(luò)空間“以文化人”理論與實踐的創(chuàng)新發(fā)展。

(二)辯證思考：剖解網(wǎng)絡(luò)空間“以文化人”的雙重境遇

作為充滿張力的新型場域，網(wǎng)絡(luò)空間為“以文化人”的展開呈現(xiàn)出色彩鮮明的雙重影響。一方面網(wǎng)絡(luò)空間賦予了“以文化人”更多的實踐契機。在空間拓展方面，網(wǎng)絡(luò)所建構(gòu)的新型空間極大地延伸了文化的影響扇面，“文”的傳播速度與共享性受到了前所未有的提升；在技術(shù)條件方面，網(wǎng)絡(luò)空間搭建起了一個信息化的交互平臺，從“以文化人”中“文”的資源運用與呈現(xiàn)形式而言，“文”的資源利用的廣度與資源整合性更強，“文”的呈現(xiàn)形式突破了傳統(tǒng)地方空間的種種限制，可以經(jīng)由符碼編譯，轉(zhuǎn)換成文字、視聽等融多種感官于一體的呈現(xiàn)形式，直觀而生動；在教育主體與教育對象方面，無論是主體還是對象，作為“人”的存在樣態(tài)，施教的介質(zhì)與受教的內(nèi)容選擇等都得到了極大的延伸；在“化”的方法與載體方面，線上線下的互動與媒介融合的合力，一旦得到良好的運用，對于“以文化人”中“化”的水平提升有著極為重要的意義。另一方面，網(wǎng)絡(luò)空間在示好的同時，也展現(xiàn)出了其富有挑戰(zhàn)性的一面。這不僅表現(xiàn)在前文所述及的網(wǎng)絡(luò)空間中人的生存樣態(tài)的種種危機中，還表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)空間的縱深感與自由度等因素加劇了人們思想行為等方面的放縱、盲從與茫然，以及人們對于新一輪技術(shù)浪潮所帶來的社會文化變遷的認(rèn)知與應(yīng)對不足等諸多方面，這是問題也是契機。對于“以文化人”的理論與實踐研究而言，如何發(fā)揮先進文化的影響力，去涵化、感化、潤化復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境對人的消極影響，進一步把牢主導(dǎo)文化在網(wǎng)絡(luò)空間的文化領(lǐng)導(dǎo)力，值得學(xué)者們持續(xù)深入研究。

(三)抓關(guān)鍵點：識別網(wǎng)絡(luò)空間“以文化人”的主要矛盾

任一實踐的推進都需圍繞主要矛盾展開，“以文化人”網(wǎng)絡(luò)空間轉(zhuǎn)向中所展示出的獨特意蘊以及雙重境遇的現(xiàn)狀折射出網(wǎng)絡(luò)空間“以文化人”的系列矛盾，這其中有四對主要矛盾需要納入考慮：一是主體的現(xiàn)實角色與網(wǎng)絡(luò)空間虛擬角色之間的矛盾。網(wǎng)絡(luò)空間是虛實同構(gòu)的空間，無論是教育者還是教育對象在網(wǎng)絡(luò)空間中都面臨著現(xiàn)實角色與虛擬角色之間的矛盾，協(xié)調(diào)這對矛盾，實現(xiàn)“以文化人”實踐中主體現(xiàn)實角色與虛擬角色的同一性至關(guān)重要。二是教育者的權(quán)威性與網(wǎng)絡(luò)空間教育雙方動態(tài)關(guān)系之間的矛盾?！耙晕幕恕钡倪^程是育人的過程，這其中師者的權(quán)威與育人的實效成正比關(guān)系，而網(wǎng)絡(luò)空間中教育者與教育對象均是流動的，且教育者并不是教育對象獲取信息的唯一途徑，而雙方的態(tài)度與情感又很難準(zhǔn)確地呈現(xiàn)與把握，這就使得師者的權(quán)威性產(chǎn)生危機，矛盾凸顯。三是一元主導(dǎo)文化與網(wǎng)絡(luò)空間文化價值取向多元性之間的矛盾?！耙晕幕恕敝械摹拔摹笔侵鲗?dǎo)文化，而網(wǎng)絡(luò)空間是各類文化力量的博弈場，人們在其中可以自由表意，文化價值取向難以趨同，客觀上對主導(dǎo)文化進行一定程度的逼仄。四是育人的系統(tǒng)性與網(wǎng)絡(luò)空間育人環(huán)境的流變性之間的矛盾。作為育人活動，“以文化人”的過程需要一定的系統(tǒng)性才能保證實效性，然而網(wǎng)絡(luò)空間的育人環(huán)境充滿流變性，系統(tǒng)化的育人難以實現(xiàn)，這其中的矛盾關(guān)系加劇了網(wǎng)絡(luò)空間“以文化人”的難度。

(四)路徑選擇：建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)空間主導(dǎo)文化的影響場

“以文化人”的影響是柔性的、滲透性的，而網(wǎng)絡(luò)空間又是流動空間，二者的結(jié)合很急切地需要一種強大影響場的合力，這種影響場應(yīng)當(dāng)是主導(dǎo)文化的影響場，通過建構(gòu)并增強主導(dǎo)文化影響場的力量，來優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)空間文化秩序，對網(wǎng)民產(chǎn)生積極的文化“化”人效應(yīng)。

在文化影響場的構(gòu)建方面可以借用布爾迪厄的場域理論。在布爾迪厄的場域理論中有三個關(guān)鍵詞：場域(充滿“力量關(guān)系”的場所)、資本、慣習(xí)。受此啟發(fā)來構(gòu)建“以文化人”的影響場，我們可以將教育對象“人”作為場域內(nèi)的行動者，那么“人”在文化場內(nèi)所采取的策略取決于他所擁有的“資本”與“慣習(xí)”，并且受到場域內(nèi)不同文化力量關(guān)系的左右，所以作為教育者，在“以文化人”實踐推進中需要從三個大的方面來建構(gòu)起主導(dǎo)文化的影響場：其一，場域中的力量關(guān)系。在充滿力量競爭的多元文化旋渦里，要從主體與載體、內(nèi)容與形式、方法與手段等方面，研究中國特色社會主義文化傳播中的“編碼”，讓先進的文化發(fā)揮出強大的場域影響力。其二，文化資本的差異性?？紤]到“化”的對象“人”所擁有文化資本的不同，要研究先進文化供給中對于教育對象文化權(quán)利的尊重，保障先進文化準(zhǔn)入門檻的平等，避免先進文化發(fā)展的精英主義傾向，增加主導(dǎo)文化場域內(nèi)教育對象的文化話語權(quán)，提升“以文化人”的大眾立場。其三，慣習(xí)的培養(yǎng)?！耙晕幕恕钡淖罱K落腳點是“人”的成長，而先進文化能否提升“人”的精神境界，很大程度上取決于其慣習(xí)，這里的慣習(xí)類似于詮釋學(xué)中的“前見”與心理學(xué)中的“認(rèn)知圖示”，所以對于教育對象的文化理解能力與文化審美能力的培養(yǎng)是“以文化人”中的重要工作，要研究并培養(yǎng)教育對象形成與先進文化品質(zhì)相匹配的文化“解碼”能力與文化實踐能力。