尚麗姝

(安徽大學(xué) 文學(xué)院，安徽 合肥 230039)

德國古典哲學(xué)家黑格爾說過：“有生命的自然事物之所以美，既不是為它本身，也不是有它本身為著顯現(xiàn)美而創(chuàng)造出來的。自然美只是為其他對象而美，這就是說，為我們，為審美的意識而美。”[1]當(dāng)然，馬克思后來發(fā)展了這種思想，認(rèn)為美感固然是人對外在世界的一種評價、一種態(tài)度，而美是人類勞動實踐創(chuàng)造的結(jié)果。在美的諸形態(tài)中，自然美也是人類精神創(chuàng)造的一種形態(tài)。

黃山是享譽中外的歷史文化名山，歷來以雄奇壯美的景色受到人們的稱賞。明代文人徐弘祖(字振之，號霞客)在被問到“游歷四海山川，何處最奇？”的問題時，欣然答曰：“薄海內(nèi)外，無如徽之黃山。登黃山，天下無山，觀止矣！”[2] 97徐霞客的回答被精簡為后人所熟知的“五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳”兩句，廣為流傳，更是為黃山的美名增色不少。黃山，作為華夏最知名的自然景觀，在黃山風(fēng)景的創(chuàng)造與發(fā)現(xiàn)過程中，廣大詩人也作出了巨大的貢獻(xiàn)。

黃山在當(dāng)今的魅力無可比擬，但是，一個有趣的現(xiàn)象是，古代特別是明清以前，黃山的知名度遠(yuǎn)不能與五岳相比，其“被發(fā)現(xiàn)”的歷史要晚許多。關(guān)于詩中黃山的研究，相較黃山在當(dāng)今旅游界占據(jù)的重要地位以及其他以名山大川、景點古跡為描寫對象的文學(xué)作品相關(guān)研究的繁榮，詠黃山詩研究顯得有些寂寥，學(xué)界對于詠黃山詩的研究，目前主要從以下三個方面展開：一是以時間順序為綱，著重呈現(xiàn)歷代詠黃山詩創(chuàng)作的整體面貌，比如安徽大學(xué)呂維莉2011年碩士論文《中國古代黃山詩研究》；二是跨學(xué)科研究，將文學(xué)作品與藝術(shù)、思想史研究等相結(jié)合，比如徐軍《黃山古代旅游詩的人文精神》(《阜陽師范學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)》，2005年第6期)、滋蕪《歷代黃山圖題畫詩考釋》(上海三聯(lián)書店，2017年)；三是個別詩人的事跡、作品考辨，比如陳建根的《李白登黃山考辨》[《中國李白研究》(1995—1996年集)]、汪世清的《黃山藝苑詩選》(《合肥學(xué)院學(xué)報》，2004年第3期)，等等①。值得關(guān)注的還有各種版本的《黃山志》?！饵S山志》的編撰活動肇始于宋代，直到20世紀(jì)80年代還在政府的支持下系統(tǒng)開展工作②。這些都為今天的詠黃山詩研究奠定了基礎(chǔ)。學(xué)界研究對于元、明、清的詠黃山詩研究更為充分，而對之前的詠黃山詩研究還不夠充分。

其實，我們要認(rèn)識到，如果要追溯黃山作為審美對象進(jìn)入中國古代詩歌創(chuàng)作的歷史來源，就不得不將眼光投射到元、明、清之前的時代。既然黃山進(jìn)入文學(xué)作品的時間遠(yuǎn)遠(yuǎn)晚于其他名山大川，其本身文學(xué)化的過程是如何開始的？在這一過程中又呈現(xiàn)出了怎樣的面貌？文學(xué)作品傳播對于黃山自身知名度傳播有何積極作用？這些就是本文圍繞唐、宋時期黃山詩試圖要研究的問題。

一、唐代：發(fā)現(xiàn)道教圣山

根據(jù)《水經(jīng)注》里的記載，黃山最初名為“黟山”，因其遠(yuǎn)望山色濃重似蒼黛而得名。受道教傳說黃帝在此修道成仙的影響，唐天寶六載(747)六月玄宗敕更名黃山[2]1?！饵S山志定本》言，黃山“在縣西北百二十八里，高千一百八十仞，東南則歙，西南為休寧，西北則蔽于寧國府之太平縣”[2]136，深處內(nèi)陸，山勢崆峒，支系龐大，于水陸交通皆有礙，因此長期遠(yuǎn)離社會政治、經(jīng)濟、文化中心。受地理位置影響，黃山地區(qū)相較五岳開發(fā)得晚一些，一直“養(yǎng)在深閨人未識”，游蹤甚罕。早在《周禮·春官·大宗伯》中已經(jīng)有祭祀“五岳”的記載：“大宗伯之職，……以血祭祭社稷、五祀、五岳?！盵3]至漢代祭祀五岳已經(jīng)正式成為一種制度。然而在唐之前，黃山不僅久久不聞于世，關(guān)于黃山的記錄，最早也只能推溯到漢代?！度龂尽费裕骸敖咛厣嫌蓐悩I(yè)，絜身清行，志懷霜雪，貞亮之信，同操柳下。遭漢中微，委官棄祿，遁跡黟歙，以求其志。高邈妙蹤，天下所聞?！盵4]棄官隱居以明志的陳業(yè)成為現(xiàn)存文獻(xiàn)里最早一位棲身黃山的隱士③。

然而，地理位置的偏僻與交通的閉塞并不意味著黃山的觀賞價值完全不為古人所了解，《漢書·郡國志》稱“浙江天目山，高一萬八千丈，僅及黃山之麓。山有摩天戛日之勢”[2]3。此謂山之高；《黃山志·形勝志》又引宋人評價謂“雄視天都，與廬、岳稱三天子鄣。九華得三之一，巫峽十二峰得四之一，則超絕白岳可知”[2]3，“白岳”是徽、贛兩地接壤處另一名山齊云山之別稱，這里將黃山與九華山、巫峽、齊云山對列，并將黃山置于平視廬、岳，超逾九華、巫峽的地位上，標(biāo)舉山脈之綿延、山峰之眾多。

如果說黃山最早作為一處游覽勝地聲名遠(yuǎn)播是在唐代的時候，那么最先使黃山聲名大振的頭功應(yīng)歸屬于詩人李白。李白漫游黃山這一偶然事件的背后其實蘊含著歷史的必然，潛伏著深刻的社會文化誘因。唐代開元、天寶年間，時局的穩(wěn)定和經(jīng)濟的富足為文人漫游提供了至關(guān)重要的物質(zhì)支持和安定的社會環(huán)境；加之唐王朝對于交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的重視，不但在前朝大運河開通的基礎(chǔ)上廣泛疏浚河道、新開運河， 而且支持民間私營旅店，文人漫游從齊魯至關(guān)中、由江南到塞北，沿途官驛、旅店等廣布，不必有食宿方面的后顧之憂。這樣優(yōu)越的條件是前朝很難完全具備的。同時，魏晉南北朝時期所形成的山水審美和唐王朝所特有的蓬勃進(jìn)取的時代精神又感召著唐人走出家門，探索外部更為廣闊的世界。正是在這樣的歷史背景下，宣稱“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”(《廬山謠寄盧侍御虛舟》)的李白，于唐天寶十二載(753)這一年漫游至今天安徽的宣城，次年又先后流連往返于南陵、秋浦、青陽、涇縣、當(dāng)涂等地。黃山景色奇崛秀美，又因道教而更名，縱情山水、篤信道教的李白自然不會錯過這次游覽的機會。李白在黃山寫下了《山中問答》《贈黃山胡公求白鷴》《夜泊黃山聞殷十四吳吟》《送溫處士歸黃山白鵝峰舊居》等名篇，而真正使黃山聲名遠(yuǎn)揚的，正是后者：

黃山四千仞，三十二蓮峰。丹崖夾石柱，菡萏金芙蓉。伊昔升絕頂，俯窺天目松。仙人煉玉處，羽化留余蹤。亦聞溫伯雪，獨往今相逢。采秀辭五岳，攀巖歷萬重。歸休白鵝嶺，渴飲丹砂井。風(fēng)吹我時來，云車爾當(dāng)整。去去陵陽東，行行芳桂叢?；叵?，碧嶂盡晴空。他日還相訪，乘橋攝彩虹。

此詩雖是一首贈別詩，但是詩人展開了典型的“李白式”想象，通過大量的道教意象，描繪出一個瑰瑋絢爛的世界。黃山山勢格外峭立挺拔，與許多名山綿延橫亙之態(tài)迥異，李白顯然也注意到了這一點，而且印象頗深，因此此詩甫一開篇便全力描寫山峰迥然離地、高聳獨峙的形態(tài)，以芙蓉出水比喻黃山的挺拔之姿。位于黃山北端、名列“七十二峰”之一的芙蓉峰便是由此句得名。詩人還幻想了溫處士所居住的白鵝峰的美景，那云氣繚繞的絕頂，躡步而上，頗有羽化而登仙的快感，詩歌與李白另一描寫幻境的名篇——《夢游天姥吟留別》所構(gòu)建的畫面是如此相類：

天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。

天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾。

……

腳著謝公屐，身登青云梯。

半壁見海日，空中聞天雞。

運用比喻與聯(lián)想的手法，先寫山勢高峻崢嶸，次寫求仙問道過程中的所見所聞，這種特征明顯的描寫方法，正是李白游仙詩的一種共性。受到道教深刻且直接的影響，詩中所呈現(xiàn)的畫面和采用的意象都是高度相似的。李白的黃山之行貫穿了整個漫游皖南期間，其詩歌作品也伴隨著他的足跡遍布了黃山的山山水水。后人為紀(jì)念李白這次黃山之行，除芙蓉峰之外，又以“醉石”之名為桃源仙境(今溫泉景區(qū))鳴弦泉旁的一塊巨石命名，因為相傳李白曾在此飲酒賦詩，醉后繞石大呼，并將手中的殘酒潑在石頭上，然后醉眠于此④。故事雖不可信，卻能從中看出李白游山一事對黃山影響力的巨大推動作用。

“黃山亙古來，吟詠始太白?！?沈德潛《慈光寺懷普門和尚》)李白賦詩黃山確實有開風(fēng)氣之先的效果，自李白之后，許多唐代詩人紛紛來到黃山游歷，其中不乏賈島、杜荀鶴⑤這樣的著名詩人。其中最值得一提的是詩僧釋島云，他不但是最早登上天都峰的人，還有10首詠黃山詩傳世，為唐人中留詩最多者，代表作如下面這首《望黃山諸峰》：

峰峰寒列簇芙渠，靜想嵩陽秀不如。

峭拔雖傳三十六，參差何啻一千余。

浮丘處處留丹灶，黃帝層層隱玉書。

終待登臨最高頂，便隨鸞鶴五云車。

一個耐人尋味的現(xiàn)象是，釋島云雖是一名佛教徒，但這首詩里提到的浮丘公、黃帝的典故與鸞鶴、五云車的意象卻同屬道教的范疇。除此詩以外，釋島云的其他詠黃山作品里也不乏這種情況：

軒皇曾向此，金鼎煉還丹。(《白龍?zhí)丁?

浮丘與軒后，鶴馭杳難思。(《游黃山懷古》)

堪信曾鸞駕，尋仙道已成。(《馬跡石》)

暖泛朱砂石壁幽，軒皇曾浴上丹丘。

陰陽相煮連珠浦，今古長煎瀉鏡流。

紫氣曉籠煙色澹，錦霞明照火光浮。

何妨為洗身輕后，便跨飛龍到十洲。(《湯泉》)

儻得神仙惠纖粟，便能輕舉自瑤臺。(《朱砂石》)

軒轅去后雖然在，爭耐凡流無處尋。(《仙橋》)

一位出家人，云游黃山，發(fā)思古之幽情，心中想的竟然是曾在此煉丹修道最后駕鶴升仙的軒轅黃帝與浮丘公，誠為怪事。不過，這也從側(cè)面反映出了道教傳說對于黃山知名度傳播的巨大影響，人們習(xí)慣將黃山與道教聯(lián)系起來，甚至因此形成了一種思維定勢。釋島云“少為僧，……唐武宗時敕準(zhǔn)還俗”，這組詠黃山詩極有可能作于其還俗之后。釋島云來游黃山的原因，也不僅僅是“仰慕南朝劉宋元嘉時一東國僧人在黃山缽盂峰下建造新羅庵，枯坐三十年的神異”[5]，而是因為其本身就是一好尋仙問道者，并不拘于何派宗教、何種神異。

二、宋代：漫游黃山之風(fēng)初興

與宋詩創(chuàng)作的繁榮景象相應(yīng)，宋代也是詠黃山詩創(chuàng)作的高峰期。唐代存世文獻(xiàn)數(shù)量有限，留下黃山詩作者僅有10人，而宋代達(dá)到了56人。與唐代相比，宋人對黃山的認(rèn)識更加全面和深入，游覽范圍進(jìn)一步擴大，慕名而至的游客數(shù)量也大大增加。于是，以詠黃山為題材的詩歌數(shù)量相較前代多了許多，這些作品大致可以分為兩類：一類以贊黃山景物、述黃山故典為主要內(nèi)容，屬于典型的記游詩；另一類則是借觀賞或游覽黃山以抒發(fā)內(nèi)心情感，只是將黃山作為傳情達(dá)意的載體，并不關(guān)注黃山本身。

宋代著名詩人里與黃山關(guān)系最緊密的當(dāng)屬范成大。紹興二十六年(1156)，范成大任徽州司戶參軍一職，來到徽州。履職的五年時間里，范成大歷覽徽郡諸縣勝景，作有一系列以描繪黃山風(fēng)光為主題的寫景詩，包括《浮丘亭》《天都峰》《溫泉》《自橫塘橋過黃山》等等。他慣于“取點成詩”，像相機取景一樣，先選取某個固定的景點，再以此為題賦詩，浮丘亭、橫塘橋這些未被前人描寫過的美麗景點通過詩人的筆逐漸呈現(xiàn)在世人眼前。可惜今日天都峰、溫泉美麗的身影雖在，浮丘亭和橫塘橋卻早已不存了。范成大于紹興二十四年(1154)方登進(jìn)士第⑥，徽州是其仕途的第一站。首次外放、遠(yuǎn)離故土的范成大難免忐忑不安，父母早逝的人生經(jīng)歷更加劇了他孤苦無依的感傷心理，特別是出身吳中這樣的繁華富庶之地，地處深山的徽歙地區(qū)對范成大而言是不啻于“蠻荒”的存在。因此，他這一時期的詩歌作品多流露出愁悶多思的精神氣質(zhì)以及濃郁的思鄉(xiāng)之情⑦，還未擺脫青年時代留下的青澀、怯弱的氣質(zhì)，更與后來那個敢于接受使金重任并冒死進(jìn)獻(xiàn)國書的有膽有識的國之肱股形象相去甚遠(yuǎn)[6]。

從詩歌風(fēng)格的角度來講，范成大早年學(xué)習(xí)江西詩派，可以從這一時期的五古、七古作品里看出詩人努力追摹的痕跡，比如生新峭拔、“以才學(xué)為詩”的詩風(fēng)：“砂床毓靈源，石液漱和氣。郁攸甑常蒸，觱沸鼎百沸。人生本無垢，安用滌腸胃。一瓢灩清肥，回首謝羅罻?！?《溫泉》)但是絕句一類短小精悍的詩作還是流露出一點類似后來以《四時田園雜興》為代表的“清新嫵麗”[7]的風(fēng)格特征，如《自橫塘橋過黃山》：

陣陣輕寒細(xì)馬驕，竹林茅店小簾招。

東風(fēng)已綠南溪水，更染溪南萬柳條。

造語樸素自然、明白如話，寥寥四句便勾勒出一派恬靜閑適的田園風(fēng)光。

受理學(xué)思潮的影響，南宋還有一些詩人對黃山的描寫不滿足于僅僅停留在寫景狀物的層面，而是努力突破這一層面達(dá)到理學(xué)的高度。比如陳著《次韻弟觀過黃山》和李彌遜《將至黃山寺細(xì)雨微云戲作絕句呈一老禪詩》皆是如此：

曉雨才收數(shù)點輕，江云未放十分晴。

舟行曲港難為纖，峰有佳山莫問程。(《次韻弟觀過黃山》)

試將千里看山眼，來訪山中祖佛家。

已識黃山真面目，主山猶放白云遮。(《將至黃山寺細(xì)雨微云戲作絕句呈一老禪詩》)

在航道曲折難以為纖、行程有延誤的風(fēng)險時，陳著依舊陶醉在新安江的山光水色里，以至于“忘路之遠(yuǎn)近”，頗有瀟灑從容的氣度。李彌遜“已識黃山真面目”的詩句則使人聯(lián)想起蘇軾的“不識廬山真面目”，只是相較蘇軾，李彌遜在詩里呈現(xiàn)出的已不再是一個哲學(xué)問題的思考者形象，對待問題的態(tài)度變得更加灑脫。不困于外物，不亂于己心，達(dá)觀、隨性，正是宋人審美品格與人生態(tài)度的一種體現(xiàn)。除此之外，李彌遜又有《黃山在歙郡之北雄麗杰出可與嵩少爭衡世傳黃帝與浮丘容成公煉丹其下功成仙去南有紫陽蓊郁相望唐景云中仙人許宣平舊隱也伯氏來倅之始鋤荒聚礫為臺數(shù)仞攬二山之秀既成予自宣來乘高四顧飄然有凌云意思電旌風(fēng)馭朝夕往來其間作歌以招之云》《次韻國村送游黃山之作》(二首)《次韻子才湯泉出浴》《至華子嶺初見黃山天都峰》等作品，或以大膽的想象渲染山中綺麗多變的風(fēng)景，或用三言兩語點染山中村落的靜美安謐氣質(zhì)，抑或不遺余力刻畫黃山第一高峰天都峰拔地而起擎天捧日的氣勢，皆以描寫黃山風(fēng)光見長。

值得關(guān)注的還有黃山周邊地區(qū)的詩人，這些詩人雖然官位詩名皆不顯，未能進(jìn)入當(dāng)時的主流詩壇，更遑論后世所書寫的詩歌史，但其中也不乏亮點，比如汪莘，《兩宋名賢小集》稱其“卓犖負(fù)俊才，不屑習(xí)舉子業(yè)，隱居黃山，……其詩造境生而出語險，不拘繩墨法度，自為方壺一家言”[8]，這首模仿李白《蜀道難》而作的《黃山高》頗能體現(xiàn)其獨特詩風(fēng)：

黃山高哉！巋然為江東之巨鎮(zhèn)兮，壁立于兩浙之上游。摩天戛日以直上，陽支陰派盤數(shù)州。四海不知雨根本，行人但見云飛浮。嘗試芒鞋竹枝迨乎其間兮，一溪桃杏紅爛漫，萬壑松柏寒颼颼。懸崖絕磴可望不可到兮，古木倒掛險更遒。上有靈泉瀑布千萬道，如銀河自天爭瀉而競注兮，砅雷濺雪隱現(xiàn)穿林幽。中有青鸞黃鶴千萬對，雄唱雌和迭舞而交鳴兮，深林自適復(fù)有雪白數(shù)點之猿猴。山中自昔無歷日，花開葉落成春秋。殘英脫葉不如其所從來兮，但見夫澗谷之間桃花如扇，松花如纛，竹葉如笠，蓮葉如舟。菖蒲九節(jié)喂白鹿，靈芝三秀眠青牛。人間三月春已暮，洞中花卉春長留。奇香異氣逐風(fēng)去，散落塵世誰能酬。

黃山高哉！云際一峰尚可畫，云外一峰畫不得，霜繒鋪了掉首休。丹砂一峰燭天爭日月，九龍一峰拔地張旗旒。天都一峰杰出于三十六峰兮，星斗森羅掛珠殿，日月對展瓊瑤樓。中有一人兮龍冠而鳳裘，左容成兮右浮丘。我時收卻釣竿樵具作一束，投諸曹阮溪中流。浴余身兮湯泉，風(fēng)余袂兮帝所。夔鼓隱隱兮管啾啾，水精盤兮碧玉甌。帝酌我兮勞我，左右為余兮凝眸。指余以南峰石壁記，授余以紅鉛黑汞大丹頭。

黃山高哉！余將覽秀巢云煉其下，坐令萬物不生疵癘黍稷盈疇。

作者自注云：“新安黃山為吳越諸山之祖，頃臨川孟侯在郡，日怪余無黃山詩，因賦此篇?！盵9]可見此詩是為應(yīng)酬之作。詩人用三句“黃山高哉”的感嘆聯(lián)結(jié)全篇，層次非常明晰：開端先點明黃山的地理位置，渲染整體山勢的雄奇險拔、山上物種的豐富與蓬勃生機；其次展開想象，回顧黃山傳說，幻想了天人相接的場景，營造出一派似真似幻、虛空縹緲的氣氛；最后以一句洗練的祈語收束全文，表達(dá)了自己敬天愛人的心愿?？傮w說來，汪詩模仿痕跡較重，比如“懸崖絕磴可望不可到兮，古木倒掛險更遒。上有靈泉瀑布千萬道，如銀河自天爭瀉而競注兮，砅雷濺雪隱現(xiàn)穿林幽”的句子，明顯脫胎于李白《蜀道難》里的“連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。飛湍瀑流爭喧豗，砯崖轉(zhuǎn)石萬壑雷”；還有介于次句和末句“黃山高哉”之間的部分，無論是寫法還是內(nèi)容都有意借鑒了《夢游天姥吟留別》。但是汪詩又有別開生面之處，一些句子遣詞造句也是頗有靈氣，比如“山中自昔無歷日，花開葉落成春秋”一句，寥寥二句營造出一種悠遠(yuǎn)恍惚的時空感；再如描寫澗谷風(fēng)光的“殘英脫葉不如其所從來兮，但見夫澗谷之間桃花如扇，松花如纛，竹葉如笠，蓮葉如舟”，四字句前安排楚辭的“兮”字長句以及帶有虛詞的散句，從而形成一種句式雜沓、節(jié)奏跳脫的特殊句式，讀來瑯瑯上口。

三、唐宋詠黃山詩特點及其人文內(nèi)涵

相較今天黃山在安徽旅游業(yè)中所處的重要地位，其“被發(fā)現(xiàn)”的過程相對其他名山大川而言是漫長的。受此影響，黃山詩創(chuàng)作也處于整體滯后的狀態(tài)。盡管如此，我們還是不難發(fā)現(xiàn)唐、宋詠黃山詩里所具備的一些共通之處：

第一，詠黃山詩創(chuàng)作與宗教之間的緊密關(guān)系?？v觀唐宋時期的詠黃山詩，多多少少基本都與宗教有所牽涉，詩人或是追尋仙跡遺蹤有意來訪，或是在游覽過程中受到某些景物的激發(fā)進(jìn)而回憶起與此相關(guān)的種種神話傳說，唐、宋時期詠黃山詩著重表現(xiàn)其道教煉丹地的特點，喜歡渲染黃山的神仙之氣、神秘氛圍。體現(xiàn)在詩里，主要是意象與典故兩種形式。道教方面，詩人著重表現(xiàn)黃山是道教圣地、煉丹妙處的特點，喜歡渲染黃山的神仙之氣和神秘氛圍。關(guān)于這一點，已屬于常識，茲不贅言。再看佛教方面，佛教傳入黃山的時間很早，“據(jù)《黃山圖經(jīng)》記載,佛教早在南朝劉宋間就傳入黃山,歷代先后修建寺庵近百座。寺廟之中,祥符寺、慈光寺、翠微寺和擲缽禪院，號稱黃山‘四大叢林’”[10]。由于黃山人煙稀少，外地人來此一般都會選擇寄宿在寺廟里，所以很多詩人對寺廟及其周圍的地理環(huán)境都非常熟悉，這些人、事、物也就自然而然地形諸詩人筆端。時至今日，雖然有相當(dāng)一部分古代佛教遺跡已經(jīng)湮滅在歷史的煙塵里，但是，通過古人的詩句，我們還是能夠依稀還原出它們當(dāng)年全盛時的風(fēng)采：

翠色沉沉萬樹春，幽懷疑共竹為鄰。黃山只在闌干外，溪閣云深認(rèn)不真。借得云房半榻眠，三生夙結(jié)鏡中緣。茶爐漫著松枝火，趺坐蒲團聽夜禪。

(柳月澗《花山寺看黃山》)

諸峰回合處，古木袍松林。月占秋廊凈，云侵畫殿陰。有泉通石眼，不火沸池心。凈洗多生垢，天風(fēng)更梵音。

(聶致堯《祥符寺》)

曉色明征轡，疏鐘忽斷林。談經(jīng)驚虎伏，說法引龍吟。竹影殘燈暗，苔痕落葉深?？蛻褵o處適，欹枕聽霜砧。

(葉秀發(fā)《題龍吟寺》)

第二，由于唐、宋時期的詠黃山詩創(chuàng)作仍處在初期階段，所以這一階段的作品與后世特別是元、明、清時期的作品相比側(cè)重點各有不同。明清時期是詠黃山詩創(chuàng)作的巔峰期，也是成熟期，伴隨著整個徽州地區(qū)人口猛增與經(jīng)濟騰飛，徽州當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕疁?zhǔn)有機會得到提升，讀書人的數(shù)量也日漸增多。在這樣的社會現(xiàn)實下，非但黃山的開發(fā)程度與唐宋時期不可同日而語，游客特別是本地游客數(shù)量猛增，黃山本地詩人的創(chuàng)作也占據(jù)了越來越大的比重。而唐宋時期的情況恰恰與之相反。唐宋時期詠黃山詩的作者主體依然以外來漫游詩人為主，本地詩人和被迫來皖履職者較少，從一個游客的角度來講，他們創(chuàng)作活動的首要目的是從不同維度呈現(xiàn)出黃山的千巖萬壑、四時風(fēng)光，因此在詩里所寄予的身世乃至家國之思也就沒有那么強烈。舉例而言，唐宋時期詩人們對于黃山的審美還是集中在傳統(tǒng)的山、峰、巖、石、寺等方面，真正做到了“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！盵11]；元代嚴(yán)士貞開始關(guān)注黃山本體之外的生物——山鳥(《山樂鳥》)；到了明清，這種描寫就更加常見，詩人不但寫山寫水，也摹花狀木，吟風(fēng)唱月。諸如明人方大治《黃山玉蘭》就以黃山玉蘭花隱喻自己高蹈于世的品行：

深谷名花何處移，森森玉樹媚清漪。國香漫擬猗蘭操，秀色還同冰雪姿。

山氣凝寒開獨后，靈根穿石意偏奇。與君采折充瓊佩，獨笑傍人應(yīng)未知。

清代著名詩人施閏章《黃山怪松歌》也有借黃山怪松抒發(fā)自己因仕途不得志而產(chǎn)生的苦悶心情的作品：

(效古人，純用仄轉(zhuǎn)體。松有把門、臥龍、破石、蒲團、接引、擾龍之目。)

山中老松多詭絕，風(fēng)伯手揉云綰結(jié)。青枝如組踵屈鐵，根似引繩長百折。高可尋丈短尺許，寄生以石不以土。餐嵐飲霧無凡姿，倒身拂地翩躚舞。天門以上兩翁立，一迎一送相拱揖。向人兩手儼開張，笑語有時風(fēng)習(xí)習(xí)。盤石團團翠蓋擎，僧趺細(xì)雨衣不濕。巉崎一線巖前坐，倏駴蒼龍眠欲墮。騰身逾峽復(fù)斜空，片石指撐成負(fù)荷。又過云梯各呼咤，破石松生蓮萼下。怒如利劍刺山頂，迸出青霞穿石罅。平天矼畔蒲團好，圍坐數(shù)人歡絕倒。軟鋪熨貼貽阿誰？應(yīng)待維摩及天老。山樵野火燒半枝，雨漬云滋未枯槁。峰尋始信眩眉睫，斷崖恰賴孤柯接。似伸猿臂來引手，位置欹危通步屧。左瞰一峰等卓錫，突出倒垂翻峭壁。糾髯奮角肆盤旋，煙靄冥蒙纏霹靂。徐看知是擾龍松，或稱帝松莫與敵。趾無梯磴謝攀緩，膽裂猿猱愁搏擊。其余萬樹難名狀，石寶山腰迷背向。曾見軒皇煉藥年，瘦筋緣發(fā)今無恙。離奇睥睨人間世，盆盎移栽空好事。徂徠山麓盡凡材，天臺橋畔差比類。我今作歌非癖異，笑遣胸中盤礴意。廄多肉馬怪龍螭，時俗徒夸梁棟貴。

通過對現(xiàn)存文獻(xiàn)的爬梳來描寫自然景觀，這種類型的作品在明清詩人的作品里并不罕見，在唐宋詩人的作品里出現(xiàn)得卻極少。這種情況既反映了從唐到清詠黃山詩創(chuàng)作主體身份的變化，也體現(xiàn)出了黃山漫游在一千余年的時間里所發(fā)生的變化，以及由此所帶來的詩人視角、眼界、體驗的豐富，更折射出了文學(xué)創(chuàng)作活動由單一逐漸走向豐富的一般趨勢。應(yīng)該說，黃山的開發(fā)與徽州地區(qū)的經(jīng)濟、文化發(fā)展水平緊密相關(guān)，正是明清時期徽州地區(qū)經(jīng)濟和文化的繁榮帶動了黃山詩創(chuàng)作的高潮。

唐宋時期黃山詩創(chuàng)作起到了開風(fēng)氣之先的關(guān)鍵作用：以李白、賈島、杜荀鶴、釋島云等為代表的唐代詩人通過對黃山的摹寫建立起了詠黃山詩與宗教之間的基本聯(lián)系，奠定了詠黃山詩寫作的審美基調(diào)；宋代詩人則開拓了詠黃山詩的題材范疇，又將當(dāng)時盛行的理學(xué)思想引入其中，使得其精神內(nèi)涵愈加豐富；特別是以汪莘為首的徽州本地詩人身體力行黃山詩創(chuàng)作，體現(xiàn)出了地方文化在文學(xué)創(chuàng)作中的強大生命力。

黃山的風(fēng)景，既是自然的風(fēng)景，也是文化的風(fēng)景，是自然的超越與生命的美化，而文學(xué)藝術(shù)作品正是美化、升華自然之美的那一縷靈光。從古到今，無數(shù)文人墨客登覽黃山，流連忘返，展開一次次心靈的旅行，詩情勃發(fā)，留下了兩萬多首(篇)優(yōu)美的詩篇。這些作品，是文學(xué)家們辛勤發(fā)現(xiàn)黃山之美的生動記錄，其本身也構(gòu)成了一座“文化黃山”。黃山這些流傳古今的詩文佳作，發(fā)現(xiàn)了黃山獨有的景觀——山峰、巉巖、怪石、松樹、云海、瀑布、溫泉，命名了我們今天在黃山流連忘返的很多景點——蓮花峰、天都峰、白鵝峰等，生動地展示了黃山集眾美——宏偉、雄奇、秀麗、縹緲于一身的特點，其中每一篇作品，既是對自然風(fēng)景的刻畫，也是作者藝術(shù)才華、思想情感乃至生命境界的流露，它們的豐富多彩正是黃山千姿百態(tài)風(fēng)景的藝術(shù)呈現(xiàn)。

古往今來，文學(xué)家們雖然才華橫溢，筆力過人，但面對黃山鬼斧神工之精美，也不禁發(fā)出文思枯竭的喟嘆，明代程敏政說：“眼看奇絕口難名，變態(tài)分明似化成?！鼻宕鹫找鞯溃骸包S山變態(tài)自天公，移步看看又改容?！比欢蒙碛邳S山，詩人們又無一不身心陶醉，都情不自禁引吭高歌，力敵自然，黃山的美景又變成了詩人筆下迸瀉的靈感和曼妙的意象，逼真如畫，氣象萬千，巧奪天工；有的詩篇還被鐫刻在黃山的巖石上，正是自然勝景的點化和補充，與時光同在?！壑星疔?，筆底波瀾，胸中豪情，這些美麗的詩篇，是人類對大自然美景的感應(yīng)，也是對大自然神力的超越，更是人類無限想象力、創(chuàng)造力的充分展示。美在自然，更在人心。筆底黃山，風(fēng)景更美！

注釋：

①除了上文所提及的黃山詩研究成果，還有一些非學(xué)術(shù)性的黃山詩研究文獻(xiàn)，比較普遍的形式是詩配書法、詩配圖，作品性質(zhì)介于詩集、圖冊與攝影集之間，代表作有《黃山詩百家書法精萃》(黃山書社編，黃山書社，1986年)、《詩畫黃山》(劉傳喜主編，山東畫報出版社，2007年)等，收錄了古代詠黃山的代表詩作并配以書法或攝影作品；還有文學(xué)作品典型的裒次形式——詩選，代表作如《黃山詩選》(劉夜烽、徐傳禮選注，安徽人民出版社，1983年)，選取了自唐至清(以清代為主)百余位詩人的詠黃山作品并加以注釋。

②據(jù)《黃山志》(《黃山志》編纂委員會編，黃山書社，1988年)，北宋《黃山圖經(jīng)》是已知最早的一部黃山圖志，著者不詳，今存殘本，刊于民國時期的《黃山叢刊》。明清時期是修撰黃山志的繁榮期，先后有潘之恒《黃?！?、閔麟嗣《黃山志定本》、洪眉、程弘志、汪士鋐、黃身先、張佩芳等人的《黃山志》面世。

③關(guān)于陳業(yè)歸隱地是否是黃山一事存疑。有人認(rèn)為陳業(yè)遁跡“黟歙”乃黟縣和歙縣，并非特指黟山，參見徐玉基《陳業(yè)“遁跡”考》(《徽州社會科學(xué)》，2016年第3期)。此說可以成立。

④經(jīng)陳建根《李白登黃山考辨》一文考證，“醉石”二字為明人吳良琦所書。也許是后人仰慕“李白斗酒詩百篇”的詩仙風(fēng)采，故想象出李白醉酒這一富于傳奇色彩的浪漫故事。

⑤賈島有《紀(jì)湯泉》，杜荀鶴有《湯泉》，皆是以贊美黃山溫泉為主題?？梢婞S山之所以突然在唐代大受青睞，一方面是受到唐人普遍崇尚道教的宗教信仰的影響，另一方面也與當(dāng)時的生活風(fēng)氣息息相關(guān)。“四絕”之一的黃山溫泉，自古就已受到人們的關(guān)注。黃山名泉眾多，其中最有名的是前山溫泉，古稱湯泉，《黃山志》記載：“在朱砂峰下，長丈許，闊半之。泉口大如碗，涌沸石間，雖沍寒，如溫春時。色微紅，蓋朱砂泉也。”唐大歷年間(766—779)，歙州刺史薛邕首建廬舍供人洗浴。詩人慕溫泉之名而來黃山，也就不奇怪了。

⑥《宋史·范成大傳》：“紹興二十四年，擢進(jìn)士第?！?/p>

⑦“百疊海山鄉(xiāng)夢熟, 三年江路旅愁生”(《天平先隴道中時將赴新安掾》)、“客行落此亂山中, 但欲尋人訴羈旅”(《次溫伯用林公正劉慶充倡和韻》)、“浮生飽外莫求余, 羈旅東來計已疏”(《再韻答子文》)等都是詩人這種心境的反映。