朱月寧

摘要：《聊齋志異》包羅萬象，是一部反映明清時期人文和社會風貌的清明上河圖。陶瓷、琉璃作為淄博地區(qū)古今傳承的代表產(chǎn)業(yè)，在《聊齋志異》中更是有所呈現(xiàn)。挖掘文中的陶琉文化，不僅可以探尋明清時期淄博陶琉的產(chǎn)業(yè)面貌，更有助于解讀《聊齋志異》的創(chuàng)作背景，深入理解故事內涵。本文將從陶瓷文化、琉璃文化、器皿文化三個方面破譯《聊齋志異》中的陶琉密碼。

關鍵詞：聊齋志異;陶瓷;琉璃;古代器皿

中圖分類號：I207.419? ? 文獻標識碼：A

淄博的陶瓷、琉璃文化源遠流長。淄川寨里窯早在北魏時期就燒制出成熟青瓷，率先拉開了北方青瓷的帷幕。宋金時期，淄博發(fā)展為北方最大的民窯體系“磁州窯系”的重要窯口。明代，博山琉璃業(yè)異軍突起，形成一個“北至燕，南至百粵，東至高麗，西至河外”的方圓萬里的巨大銷售網(wǎng)，成為全國琉璃冶煉業(yè)的中心。蒲松齡耳濡目染著興旺發(fā)達的陶琉文化，當然也會從中蘸墨，運入他的神來之筆。

一、陶瓷尋跡

（一）《古瓶》

《古瓶》大意：甲乙二人在淄川北村淘井，挖出幾具骸骨和兩只磁瓶與一件青銅器。據(jù)被陰魂附體后的乙所言，古物均是他和家人因王莽之亂跳井時所攜帶。

奇特的是這兩只磁瓶，一只被蒲松齡的好友袁藩買走，它可以預報天氣：瓶身上出現(xiàn)一個潮濕的小點兒，起初小如米粒，慢慢擴大，直到滿瓶濕潤，雨即如約而至;瓶上的潮濕一旦消退，便云散天晴。另一只輾轉到了張秀才家，它可用來紀日：每月初一瓶上現(xiàn)出豆大的黑斑，逐日擴大，到了十五滿瓶皆黑，十六后它又漸次消退，到了月末就恢復如初，再從頭開始變化。鮮花浸在瓶里，則花落結果，和在樹上沒有區(qū)別。磁瓶的玄機看似與《石清虛》中“每值天欲雨，則孔孔生云” ① 的奇石類同，實則可以從陶瓷文化中找到淵源。

1.原始瓷

據(jù)乙所言推斷，兩只古瓶是西漢或西漢以前的。當時處于陶器主導，原始瓷緩慢發(fā)展的時期。相較于東漢之后的成熟瓷，原始瓷的釉胎不致密，氣孔率和吸水率較高，這也解釋了袁藩的古瓶會在陰雨天變得潮濕，從而可預報陰晴。

淄博原始瓷歷史可追溯至西周，是齊景公殉馬坑下的西周古墓中出土的兩只原始瓷豆。生長在陶琉之鄉(xiāng)的蒲松齡想必是諳熟瓷器歷史，不然不會在小說挖寶情節(jié)點明“瓶亦古，非近款”，后又巧妙地把原始瓷的特點融入傳奇筆法中。

當然，作為小說，比起合理性，更側重它的文學性。蒲松齡吸收了宋明清時期的窯變傳奇，用夸張的手法賦予兩只古瓶神話色彩。

2.窯變

窯變是指在燒窯過程中意想不到的變化，如金絲鐵線紋、魚籽釉是窯變造就的開片效果，兔毫釉、雨點釉是窯變產(chǎn)生的結晶趣味。然而，最初這些現(xiàn)象出現(xiàn)時，人們因理化知識的匱乏，和對窯變規(guī)律的陌生，往往產(chǎn)生出迷信和浪漫的遐想，演繹出一則則窯變傳奇。它們頻見于中國陶瓷史研究的奠基之作《陶說》和補益之作《景德鎮(zhèn)陶錄》中。有幾則是這樣寫的：南宋文人周益公贈給貧友一只盞，友人回家用它泡茶，剛把茶湯注入，立即有兩只仙鶴在盞中盤旋飛舞，喝完后才消失不見。（出自《夷志堅》，載于《陶說·卷五·說器中》）

宋代文人萬延之赴汴京候選官職，用十文錢買了一個瓷缶來洗手（缶是一種大肚子小口的器皿）。洗完后，缶中還有剩水，當時天寒地凍，從缶口往里看，竟有一支灼灼盛開的桃花，第二天變?yōu)殡p頭牡丹，又過了一天，宛如水中村落，落滿了鴻雁鷗鷺，仿佛一幅冬日畫卷。于是把它珍藏起來，一到寒冬就邀友觀賞。這真是窯變的極致幻境?。。ǔ鲎浴洞轰炯o聞》，載于《景德鎮(zhèn)陶錄·卷九·陶說雜編下》）

早在唐代，淄博窯就已燒制出著名的窯變釉：“雨點釉”“茶葉末釉”“兔毫釉”等，蒲松齡繼承了前人的浪漫因子，創(chuàng)造了兩只古瓶的玄機。小說中，還有一處細節(jié)透露了古代陶瓷業(yè)的一大社會現(xiàn)象——文章通篇用的是“磁瓶”而非“瓷瓶”。

3.“磁”非“瓷”

清代《唐氏肆考》中闡述：“磁、瓷字，不可通。瓷乃陶之堅致者，其土埴壤。磁，實石名，出邯鄲地，今磁州。州有陶，以磁石制泥為坯燒成，故曰磁器。非是處陶瓷皆稱磁也。聞景德鎮(zhèn)俗概從磁字書稱。余所見商侶，亦多以瓷為磁，真可一噱?！币鉃椋哼@兩個字是不通用的。磁，本來是一種河北磁州專有的石頭，只有用這種磁石燒成的瓷器被稱為“磁器”。我聽說景德鎮(zhèn)如今把瓷器都寫成磁器，我見到的商人大多也都用磁代替瓷，真是可笑。

清代《景德鎮(zhèn)陶錄·卷十·陶錄馀論》中記載磁石：“其色光滑而白，其性埴而松，其器美而不致，實與瓷土異?！边@種石頭的呈色光滑且白，性質黏且松軟，燒出的磁器美卻不緊致，與瓷土有很大差異。

“磁器”最初是指磁州窯以特有的磁石所燒制的器物，后來泛指磁州窯燒制的所有器物，同“越器”異曲同工。自宋代起，磁州窯系發(fā)展成為我國北方最大的民窯體系，磁器產(chǎn)量巨大，不僅行銷遍布整個中國北方，還成為著名的貿(mào)易出口商品。巨大的影響力導致文獻記載中出現(xiàn)以“磁”代“瓷”現(xiàn)象，全國范圍內“磁”“瓷”開始混用。國家文物局主編的《中國陶瓷》一書，將淄博窯劃歸“磁州窯系”，淄博窯的興盛可見一斑。

小說中，從淄川北村挖出的兩只古瓶，立體地反映了陶瓷文化的不同階段——從原始瓷特色，到神化窯變，再到磁器暢銷全國——可以管窺瓷器的不同時代面貌。

（二）《促織》

《促織》與明代蟋蟀文化及其影響下的陶瓷文化密切相關。宣德皇帝熱衷斗蟋蟀，向民間大量征收蟋蟀。成名將抓到的蟋蟀帶回家“土于盆而養(yǎng)之”?？伤?歲的兒子趁他不在“竊發(fā)盆”，失手把蟋蟀拍死。后來成名的兒子化作蟋蟀與強勁的“蟹殼青”挑戰(zhàn)，不得已把兩只蟋蟀“合納斗盆”，誰想到，他的小蟋蟀一戰(zhàn)成名。

1.“蟋蟀盆”的器型

文中提到豢養(yǎng)蟋蟀、斗蟋蟀的容器為“盆”?！绑芭琛辈⒎窍词帧⑾匆掠玫呐瑁且环N圓筒狀、深腹、平底、帶蓋的小罐子，又名“蛐蛐罐”。宣德皇帝沉迷斗蟋蟀，歷史上確有其事。上行下效，斗蟋蟀不管在朝廷還是民間都風靡一時，貴族們不惜花重金購買蟋蟀盆，催生了大量精美的蟋蟀盆，也成為宣德年間的代表性陶瓷器皿?！绑芭琛备鶕?jù)功能分為養(yǎng)盆、斗盆和觀賞盆三種。文中，成名將兩只蟋蟀合納的“斗盆”，材質多為陶瓷、戧金漆器。

2.“捶土底”——“養(yǎng)盆”的北方特色

材質好的養(yǎng)盆為澄泥盆。澄泥的原料是河流沉積的粉砂質粘土，燒成后如嬰兒皮膚般光滑細膩，具有很好的保濕性、透氣性。因氣候寒冷干燥，北方的澄泥盆不僅胎壁很厚，且會在蟋蟀盆底部均勻地鋪上一層三合土，用平頭錘砸實，稱為“捶土底”?！按吠恋住奔饶茉黾优璧臐B水、保濕性能，還能起到保護蟋蟀爪花的作用。這就是文中為什么成名要“土于盆而養(yǎng)之”了。

（三）《戲術》

《戲術》描寫的是隔空取物的把戲。半仙李見田在“顏鎮(zhèn)”（博山舊稱）逛陶瓷市場，想買一只巨甕，卻講價不成。當天夜里，賣陶人窯里正在燒造的六十多只巨甕竟憑空消失了。原來是李見田將它們轉移到了三里之遠的南山魁星樓。

元代，戰(zhàn)亂和天災使得淄博窯一度受創(chuàng)，自明代起，淄川各窯口逐漸式微，博山卻因其多山多礦，資源豐富，以及城鎮(zhèn)化發(fā)展所帶來的勞動力優(yōu)勢，迅速恢復生產(chǎn)，至明清時期，成為淄博乃至青州府的燒瓷中心。

受限于疏松的土質，當時博山主要燒制“粗器”以滿足農(nóng)民的生活用度?！额伾诫s記·卷四·遺文·郡別駕魏公祠堂碑記》記載：“陶者以千數(shù)，青以西，淄萊新益之間，斯一都會也……”博山有上千名陶工，于青州府西側，在今淄川、萊蕪、桓臺、青州之間，形成一個大都會似的陶瓷商業(yè)圈。無怪乎另一則故事《農(nóng)婦》中，淄川磁村窯的婦女要“自赴顏山，販陶器為業(yè)”。不局限于魯中腹地，博山的陶瓷還通過長途販運，行銷萬里之外，《顏神鎮(zhèn)志·卷二·物產(chǎn)志》中有：“四遠之外，載粟以易器械，而鎮(zhèn)之陶冶，亦得以其器械易粟?！薄昂诖纱种兀尚袛?shù)萬里”之說。

《戲術》雖旨在詼諧敘述李見田隔空取物，卻生動地反映了明清時期博山陶瓷業(yè)的繁榮及民窯特色。

二、琉璃覓蹤

《聊齋志異》中涉及仙境的篇幅幾乎不乏琉璃筆觸，如《羅剎海市》中，馬驥與龍女約會的地方是一棵“圍可合抱，瑩澈如白琉璃”的玉樹，《丐仙》中青鸞黃鶴銜著琉璃盞、巨大蝴蝶攜著海螺杯勸酒，《齊天大圣》中褐衣人把許盛帶到了“光明異色”的琉璃天宮等，這與琉璃承載著道教意蘊有關。然而，也未嘗不是博山興盛的琉璃業(yè)具象化了蒲松齡的筆墨，使得他的仙境既有宏觀之韻味，更有細節(jié)之生動。

博山地區(qū)的琉璃業(yè)究竟如何？且看《小二》：

故事發(fā)生在明末，從白蓮教脫身的小二夫婦，輾轉來到“益都之西鄙”——益都的西部，開設了一家琉璃作坊。“每進工人而指點之，一切碁燈，其奇式幻采，諸肆莫能及。以故直昂得速售?！狈驄D倆親自指點工人，所制作的一切琉璃彩燈、花燈，樣式新奇、色彩瑰麗，其他工廠望塵莫及。故事中小二夫婦最終定居的地方是“益都的西部”。博山自元代元二年到清代雍正十二年間，隸屬益都縣管轄，所處益都西部，正是他們的定居地。文中提及的“琉璃碁燈”也正是當時博山琉璃的代表產(chǎn)品?！傲鹆簟笔鞘裁礃邮剑烤谷绾巍捌媸交貌伞蹦?？

《元明事類鈔》中匯總了元明時期的各類燈具，能確定為琉璃材質的主要有三種——珠燈、泡燈、料絲燈（《元明事類鈔·卷三十·器用門·燈》）。結合史料，它們在博山均有燒造，甚至有可能為博山發(fā)明。

博山地方志《顏山雜記》中介紹了“珠燈”和“泡燈”及燒制方法——華燈，“穿珠之屬，錯采雕龍，口則無功?！比A燈，即珠燈，主要由珠子連綴成串構成，并非吹制成型;泡燈，“納氣而中空”。泡燈，內部中空，制作時先吹制成球形，將底部壓平，再從腰部截斷，呈碗狀?！傲辖z燈”則是將琉璃細絲緊密鋪排，充當燈屏?！额伾诫s記》雖并未對其著墨，清初刑部尚書、博山人任浚的七律《京邸元夕詠料絲燈屏》卻提供了佐證。他在詩尾慨嘆，京城的“料絲燈”勾起了他的思鄉(xiāng)之情?？梢姟傲辖z燈”是他故鄉(xiāng)博山的產(chǎn)品，清初已有燒制。

蒲松齡在運筆走墨時，腦海里一定浮現(xiàn)了這幾種琉璃燈，不過博山的技藝還能更高一籌，于是他筆鋒一轉，使小說人物設計的樣式更“奇”、色彩更“幻”，“諸肆莫能及”。除了“琉璃燈”，蒲松齡筆下還多次出現(xiàn)“琉璃屏風”，如《神女》中，琉璃屏風將宴飲的男丁和女眷隔開;《金和尚》中，堂上的幾案、屏風，晶瑩透亮，光可鑒人。琉璃屏風同燈具一樣，多為“料絲”或“珠制”。故事中這些器物的出現(xiàn)，從文學角度強有力地印證了明代《天工開物》中的結論：“凡為（琉璃）燈、珠，皆淮北齊地人?！?/p>

三、器皿探秘

在古代，陶瓷、青銅等材質的各類器皿，不僅是生活日用品，更是中華禮儀的象征物。它們在《聊齋志異》中頻頻出現(xiàn)，或是人物命運的轉折，或是伏筆，或是為了渲染文意，被草蛇灰線地埋藏在故事中。

比如《辛十四娘》。狐仙辛十四娘嫁給馮生時，陪嫁的東西很少，“惟兩長鬣奴扛一撲滿，大如甕，息肩置堂隅?！眱蓚€奴仆送來一個甕般的巨型撲滿。撲滿，即存錢罐，多為陶制。后來辛十四娘離去，馮生家境衰落，忽然記起撲滿，于是“撲而碎之，金錢溢出。由此頓大充裕?！边@個撲滿是馮生命運的轉折，辛十四娘雖然離開了，可仍為馮生的生計留了后手，凸顯了狐仙的真情。

再如《余德》。余德宴請尹圖南，“筵間不過八簋，而豐美異常?！庇冒酥惑⒅澄铮重S盛。余德人去樓空后，僅遺留了一個神奇的白石缸，道士告知，此為龍宮中盛水的器具。故事戛然而止。如果抓不到“簋”這條破案線索，只會朦朧感到余德是龍宮里的神仙。在《周禮》中，對于簋的用法有明確規(guī)定：“天子八簋，諸侯六簋，士大夫四簋，元士兩簋?！比碎g的皇帝才有資格享用八只簋，想來在海底龍宮也是一樣的，余德的身份不言而喻。

又如《聶小倩》。寧采臣救聶小倩回家后，“女朝旦朝母，捧匜沃盥，下堂操作，無不曲承母志?！甭櫺≠幻總€清晨都捧著洗漱用具侍奉婆婆?！抖Y記》中記載了“匜盤”的用法：“進盥，少者奉盤，長者奉水……盥卒授巾?！蹦觊L的仆人澆水，年幼仆人端盤承接廢水。小倩完全把自己當仆人，恭敬地伺候寧母，由此可見她的至純至善。這些中華禮儀文化，承載于各類器皿中，隱藏在蒲松齡的春秋筆法里。臻微入妙，令人拍案叫絕。

結語

聊齋文化與陶琉文化同宗同源，同為淄博文化乃至中華文化百花園中的靚麗花朵?！读凝S志異》中有對陶琉文化的寫照，陶琉文化也助力于理解、挖掘《聊齋志異》的內涵。以陶琉的視角品讀《聊齋》，可見它細節(jié)之處的匠心，體會小說的靜水流深;在《聊齋》中探秘陶琉文化，更能管窺明清時期的陶琉面貌，尤其觸摸淄博陶琉的生命脈絡，生動地感知它的歷史地位和價值。

（責任編輯：譚? 瑩）