劉鐵

摘要：《恒娘雜劇》改編自《聊齋志異·恒娘》，從避諱角度推測(cè)劇本編制時(shí)間應(yīng)在雍正至道光期間。在《明清傳奇綜錄》之前，未見(jiàn)關(guān)于其之相關(guān)著錄。劇本見(jiàn)收于《綏中吳氏藏抄本稿本戲曲叢刊》，為罕見(jiàn)之孤本?！逗隳镫s劇》一本八出，其改編手法大抵屬于本原復(fù)現(xiàn)式，即總體情節(jié)和主要人物全部依據(jù)小說(shuō)敷衍而成。但是，由于戲曲和小說(shuō)二者的文體特點(diǎn)有異，以及劇作者改編過(guò)程中的二度創(chuàng)作，在保持原著故事內(nèi)核的同時(shí)，雜劇亦較之小說(shuō)產(chǎn)生了或多或少的偏離，造成了二者大同之中又有小異。

關(guān)鍵詞：恒娘雜劇;聊齋志異;改編

中圖分類號(hào)：I207.419? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

天堂鬼蜮映射紅塵俗世，狐鬼精魅描摹百態(tài)人生。蒲松齡在創(chuàng)作《聊齋志異》之際，于嬉笑怒罵之間，融入了對(duì)社會(huì)生活的洞悉體悟，流露出對(duì)世道人心的入骨譏諷，寄寓了對(duì)理想道德的熱切渴望?！啊读凝S志異》的盛名增強(qiáng)了清代‘聊齋戲的影響力，反之‘聊齋戲的傳播，也在以另一種形式宏揚(yáng)著聊齋文化，小說(shuō)與戲曲形成了雙向互動(dòng)的效果?！?[1]58在這當(dāng)中，郭英德先生敏銳注意到，一眾“聊齋戲”，“大多數(shù)不是取材于《聊齋志異》中數(shù)量最多的花妖鬼狐故事，而是取材于《聊齋志異》中社會(huì)題材的故事”，“人們更為重視的是它的社會(huì)指向和現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)” [2]707。《恒娘》主人公恒娘系狐幻化，但通篇關(guān)注的妻妾家庭戰(zhàn)爭(zhēng)則是當(dāng)時(shí)較為常見(jiàn)的社會(huì)問(wèn)題，文末又從妻妾爭(zhēng)寵延伸至佞臣事君，從廣義角度上看，據(jù)其改編之雜劇亦可歸入此列。對(duì)于《恒娘》小說(shuō)，學(xué)者此前多有關(guān)注，但對(duì)其同名雜劇，目前所見(jiàn)關(guān)于“聊齋戲”研究基本是點(diǎn)到劇名為止，對(duì)于《恒娘記》劇本的具體情況，除了蔡欣欣有文曾簡(jiǎn)要提及之外 [3]，未嘗見(jiàn)有專門的探討。且從相關(guān)著述來(lái)看，以未嘗寓目者占大多數(shù)。近來(lái)偶睹此劇，故將所得略作梳理如下，以俾感興趣者對(duì)此劇有進(jìn)一步的了解。

一

文言小說(shuō)《恒娘》，見(jiàn)諸于《聊齋志異》第十卷。[4]1449-1454《恒娘雜劇》即據(jù)《恒娘》改編而成之劇作。車錫倫《清人改編〈聊齋志異〉故事、戲曲敘錄》一文，提及十九種根據(jù)《聊齋志異》改編的劇本，其中就有無(wú)名氏的《恒娘記》。[5]90-111但是，關(guān)德棟、車錫倫所編《聊齋志異戲曲集》一書收錄的十四本“聊齋戲”，《恒娘記》并未見(jiàn)錄。[6]《清代雜劇全目》《古典戲曲存目匯考》《中國(guó)曲學(xué)大辭典》《古本戲曲劇目提要》《京劇劇目辭典》等大型劇目辭書里面，也不曾提及此劇。吳書蔭稱其為“不見(jiàn)于著錄的孤本” [7]11。以筆者有限目力，關(guān)于《恒娘記》之最早著錄，當(dāng)屬《明清傳奇綜錄》，是書于該條下記載：“未見(jiàn)著錄。現(xiàn)存抄本，吳曉鈴藏。未署撰者，凡1卷。惜未獲見(jiàn)。蓋根據(jù)蒲松齡《聊齋志異》中《恒娘》一篇改編者。” [8]1194

從劇本名目上來(lái)看，上述諸家所記《恒娘記》，并不十分準(zhǔn)確，劇本封面題為《恒娘雜劇》。第一出《孤夜傷懷》首頁(yè)右上角和右下角分別鈐印有“綠云山館”“吳”字方形篆書印記一枚。劇本抄寫字跡工整，每半頁(yè)九行，曲詞部分行二十五字，說(shuō)白部分行二十四字。[9]167-222其出目題名、劇中人物、所唱曲目等劇本構(gòu)成要素，具體如下表所示。

《恒娘雜劇》雖然署名雜劇，但是究其體制，既不如元雜劇通常之“一本四折”規(guī)范體制，也不同于“單折短劇”那等明清雜劇常見(jiàn)形式，而類似于今天的多幕劇。全劇共八出，各出只標(biāo)題名、不標(biāo)序號(hào)。現(xiàn)將各出內(nèi)容撮述如下：

《孤夜傷懷》寫朱若霞與洪疇（字大業(yè)）原本夫妻和睦，可惜隨著半月之前寶帶被納為側(cè)室，二人原本兩相愛(ài)悅的生活局面一去不返。眼看著丈夫的十分情義有八分投放到了寶帶身上，自己想見(jiàn)丈夫一面都難，目睹相見(jiàn)時(shí)丈夫滿臉的敷演、懶得應(yīng)對(duì)的言辭，若霞陷入了極端愁悶之中。

《小園調(diào)謔》寫風(fēng)月迷、花柳迷二鬼生前貪花戀酒、覓艷尋香，死后幻化作迷魂，專司勾引才子佳人你貪我愛(ài)。見(jiàn)春日融合，洪疇不顧朱若霞生病在床，命人在花園擺設(shè)酒宴，與寶帶看花解悶。風(fēng)月迷、花柳迷趁機(jī)前往迷惑洪疇和寶帶。

《釵鬟師弟》寫朱若霞臥病在床，日漸清減，仆婦正在勸慰其寬心將息之際，隔壁狄夫人（恒娘）過(guò)府前來(lái)探看，見(jiàn)其長(zhǎng)吁短嘆，察言觀色知曉病因，自詡有治療之方。若霞素來(lái)羨慕狄氏治家有法、夫唱婦隨，久已傾心，又見(jiàn)狄氏如此說(shuō)，趁機(jī)拜師請(qǐng)教。狄氏面授機(jī)宜，設(shè)法讓洪疇和寶帶兩個(gè)熱到極處進(jìn)而生厭，然后再設(shè)法挽回洪疇的心，屆時(shí)自然久別勝新婚。

《裙布操持》寫朱若霞聽(tīng)從狄氏建議，從即日起，不施脂粉，布裙荊釵，親自操持井臼。這日朱若霞叫丫環(huán)撿絲紡線，自己也來(lái)到機(jī)房料理織務(wù)。丫環(huán)紡織之時(shí)，彼此唱和《山歌》。洪疇和寶帶聞聲而來(lái)，看見(jiàn)朱若霞在織布，洪疇不得已虛與委蛇片刻，即謊稱要趕往府衙，趁機(jī)與寶帶脫身。出得倉(cāng)房，寶帶原本提議在外聽(tīng)聽(tīng)朱若霞在里面說(shuō)些什么，結(jié)果被來(lái)喚朱若霞去用早膳的仆婦撞見(jiàn)，二人不及細(xì)聽(tīng)即匆忙離去。

《布袋裝迷》寫因?yàn)槭廊藸?zhēng)名奪利無(wú)了無(wú)休，布袋羅漢奉我佛之命，駕云前往南贍部洲感化愚蒙，而后收服了酒色財(cái)氣文字五迷鬼，前往西方極樂(lè)世界。

《謁師呈技》寫朱若霞尊從狄氏前番指教，照方施行了半年。這一日，朱若霞梳洗打扮，準(zhǔn)備前往狄氏府中赴宴，洪疇偶然目睹妝扮后的朱若霞，驚訝于夫人的美麗，懊悔自己平日里所為，其大獻(xiàn)殷勤的態(tài)度與之前的百般避讓，有若天壤之別。隨之，洪疇那顆遠(yuǎn)走多時(shí)的心，由寶帶那里轉(zhuǎn)回到朱若霞這里。從朱若霞去后，就一直坐等其歸來(lái)。不料朱若霞?xì)w來(lái)卻緊閉房門，并不理睬洪疇。洪疇一晚在門外走了幾次，卻始終未見(jiàn)朱若霞開(kāi)門邀其入內(nèi)。

《隔戶窺嬌》寫洪疇來(lái)朱若霞處陪小心，見(jiàn)門依舊緊閉著，上前叩門，可進(jìn)得屋來(lái)還沒(méi)等說(shuō)上兩句話，家人報(bào)狄氏過(guò)府，朱若霞隨即讓洪疇回避，不料他卻立在窗外暗中偷覷。朱若霞邀請(qǐng)狄氏前去花園賞桂花，洪疇又隨后跟去偷聽(tīng)。洪疇聽(tīng)聞狄氏今夜不走，要陪妻子徹夜長(zhǎng)談，一路埋怨而去。洪疇以為自己的舉動(dòng)神不知鬼不曉，不曾想全都被狄氏察覺(jué)。這陪伴之舉，亦系狄氏相助朱若霞全部計(jì)劃中的關(guān)鍵一環(huán)，是其有意而為之。

《錦堂歡宴》寫洪疇雖然少年科甲，但原本是額外待補(bǔ)，這回補(bǔ)了實(shí)缺。面對(duì)所受榮封，洪疇甘于與朱若霞共享，親自為其穿戴鳳冠霞帔，全然忘了寶帶。及至見(jiàn)到前來(lái)道喜的寶帶，洪疇?wèi)B(tài)度更是一變此前背著說(shuō)討厭為當(dāng)面的指責(zé)。至此，洪疇全然心系朱若霞，隔壁狄老爺和各位同衙過(guò)來(lái)道賀，先后被其以睡下了和出門了借口搪塞、避而不見(jiàn)，怕的就是朱若霞再如前番那般閉門不納。狄氏所開(kāi)藥方，已徹底治好了朱若霞之心病。

二

“對(duì)于此劇的作者和創(chuàng)作年代，因欠缺其他資料的佐證或參解，故難以進(jìn)一步探知。” [3]142沒(méi)有進(jìn)一步的相關(guān)資料，確實(shí)難以考證出作者具體姓名，但是從劇本本身，不妨大體推測(cè)一下他是個(gè)什么樣的人。

其一，《釵鬟師弟》中，恒娘過(guò)府來(lái)探看朱若霞，“（小旦白）妹子你怎么樣了？（旦醒科白）咳呀，姐姐來(lái)了，賤體不適，偶爾盹睡，有失迎迓。（小旦笑白）妹子睡夢(mèng)中曾見(jiàn)誰(shuí)來(lái)，可有人唱一支‘如花美眷否？（旦嘆科白）妹子的苦命，則好唱‘小墳邊立斷腸碑一統(tǒng)罷?！鼻∪缙浞诌\(yùn)用《牡丹亭》中《驚夢(mèng)》之〔山桃紅〕和《鬧殤》之〔尾聲〕，指明若霞期盼之理想夫妻與眼前之現(xiàn)實(shí)處境。又劇中多處用到集曲，從同一宮中多個(gè)曲牌各截取幾句而成一新曲牌。比如，〔仙呂宮集曲·沉醉海棠〕（〔沉醉東風(fēng)〕首二句、〔月上海棠〕三至末句），〔春絮一江云〕（〔春從天上來(lái)〕首至二句、〔綿搭絮〕四至七句、〔一江風(fēng)〕七至九句、〔駐云飛〕末二句），〔安樂(lè)高歌〕（〔安樂(lè)神〕首至六句、〔月兒高〕第四句、〔排歌〕末六句），〔雙調(diào)集曲·江頭金桂〕（〔五馬江兒水〕首至五句、〔金字令〕五至九句、〔桂枝香〕七至末），〔仙呂宮集曲·桂坡羊〕（〔桂枝香〕首至八句、〔山坡羊〕末四句）。“惟文人好作狡獪，老于音律者，往往別出心裁，爭(zhēng)奇好勝，于是北曲有借宮之法，南曲有集曲之法” [10]17。能夠巧妙化用經(jīng)典戲曲作品，且雜劇各曲文詞雅馴，由此約略可以推斷作者為通曉音律之文人。

其二，朱若霞見(jiàn)恒娘過(guò)府來(lái)探望自己，“宜喜宜嗔春風(fēng)面，聞?wù)f增春怨”，趁機(jī)傾訴自己一肚子的苦水。當(dāng)聽(tīng)若霞說(shuō)快要被人嫌死了，恒娘立刻洞悉因由并開(kāi)出藥方，“妹子你是詩(shī)詞歌賦極通的呀！為什么縱擒之法、疏密之妙與那頓挫宕折全然不講哪？丈夫就是一個(gè)題目，縱開(kāi)他方擒得住。淡處著筆，疏處留神，頓挫宕折使題目如渴龍赴海，文章之妙無(wú)過(guò)于此。”緊接著恒娘所唱〔又一體〕（〔川撥棹〕）：“行之勉，大文章須奧衍。（白）到那轉(zhuǎn)入題界時(shí)，（唱）一般兒玉潤(rùn)珠圓，一般兒玉潤(rùn)珠圓，越顯得長(zhǎng)江大川，（旦點(diǎn)頭科，同唱）調(diào)翻新，意態(tài)妍，語(yǔ)推陳，彩色鮮?！庇秩纭吨]師呈技》中，“（小旦扮狄夫人上白）妾身自別洪家妹子，不覺(jué)半年，打聽(tīng)得他一向文章頗有縱橫離合之妙，但恐他當(dāng)擒題而不擒題，游騎忘歸有乖法則。（作盼望科）（老旦、丑引旦上見(jiàn)科）……（旦白）自奉清言，時(shí)懷矩訓(xùn)，先生請(qǐng)上，弟子有一拜。（小旦）賢妹半年勤苦，可謂不辱師門，今日學(xué)問(wèn)已成……妙呵，這題目已經(jīng)順著手了。妹子大凡作文有縱必有擒，有離必有合，縱擒離合之間，還要有頓挫，方才入化……如今賢妹這一篇文字，全要的頓挫了?！痹偃纭陡魬舾Q嬌》中，“（小旦白）賢妹，這題目如今擒得了。今日我在此住一宿，是文章家借賓定主之法，教他怨的是我想的是你，頓挫之中，參以變化，陳腐悉化神奇矣?！币灾劣诤楫牷叵胱约簭那皩?duì)若霞之種種時(shí)，亦悔恨：“放著清真雅正文字不讀，卻去拿著腐爛墨卷書夜揣摹，可謂迷而不悟矣?！睆娜粝甲苑Q門生，執(zhí)意拜入門墻聽(tīng)從教誨，到恒娘將洪疇比作題目，又以作文之法，教授如何做好這個(gè)題目，“文章之道”貫穿了全劇從開(kāi)方直至施治的全過(guò)程。加之《布袋裝迷》五鬼當(dāng)中，獨(dú)出機(jī)杼的文人儒士身段之西席先生風(fēng)雅迷的設(shè)置。綜觀各種，作者當(dāng)為諳習(xí)制文之法、“矻矻窮年”致力舉業(yè)卻困頓科舉之寒士。果真如此的話，那么這個(gè)“迷之又迷，迷而不悟”風(fēng)雅迷則帶有自況意味，而布袋和尚所唱〔斗鵪鶉〕：“你困科場(chǎng)桂月蟾蜍秋，困科場(chǎng)桂月蟾蜍秋，淚恓惶子午卯酉。你費(fèi)研磨遠(yuǎn)紹旁搜，費(fèi)研磨遠(yuǎn)紹旁搜，受貧寒捉襟見(jiàn)肘，還把這招牌酸掛曉風(fēng)頭，說(shuō)梁園詞賦屬應(yīng)劉。你哭吟哦地慘天愁，哭吟哦地慘天愁，只落得花枯筆朽?！眲t是借他人之酒杯，澆自己胸中塊壘的心曲，說(shuō)是勘破終不過(guò)是求取無(wú)果后的無(wú)奈選擇。

關(guān)于雜劇的創(chuàng)作或?qū)懚〞r(shí)間，也可從劇本內(nèi)的蛛絲馬跡推測(cè)大體時(shí)間斷限。仔細(xì)研讀劇本，筆者發(fā)現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題，除了第六出《謁師呈技》洪疇賓白“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”和第八出《錦堂歡宴》寶帶所唱〔又一體〕曲辭“恨不得你呵，早向西天早脫生，今日個(gè)見(jiàn)真情”中的兩個(gè)“真”字筆畫完整之外，其余第一出《孤夜傷懷》朱若霞所吟定場(chǎng)詩(shī)：“強(qiáng)制愁懷忍淚彈，恰于無(wú)意起長(zhǎng)嘆。將郎一半真情意，分與他人別院歡?！币约昂髞?lái)聽(tīng)丫環(huán)說(shuō)丈夫囑咐寶帶要處處小心奉承自己，連著他自己都要加倍留神，霎時(shí)勃然大怒，“（旦怒科白）哦，他竟是這般說(shuō)。如此看來(lái)，待他倒是十分真，待我全是假意?！边B同隨后所唱〔古水仙子〕曲辭“把真心向阿嬌”，第二出《小園調(diào)謔》洪疇賓白“如今醫(yī)生打聽(tīng)得人家娶了小，自然大夫人肝脈不和，那里有什么真實(shí)見(jiàn)解”，洪疇所唱〔又一體〕曲辭“菱角軟紅雙，疑荷恰半房，真?zhèn)€似優(yōu)曇新放，現(xiàn)出這妙莊嚴(yán)相，莊嚴(yán)相”，第三出《釵鬟師弟》狄夫人所唱〔江兒水〕曲辭“有何氣惱聽(tīng)人勸，真恁土氣薰人色變，氣一絲絲欲語(yǔ)又還重咽”、〔又一體〕曲辭“這閨房法最元，越推出越翻身調(diào)轉(zhuǎn)，你若參得元妙真詮，何用函關(guān)道德五千言”和賓白“賢妹這等老實(shí)，偶爾戲言，就認(rèn)真要拜起老師來(lái)了”，第四出《裙布操持》寶帶所唱〔又一體〕曲辭“起嫌疑，打聽(tīng)這真消息，好便商回避。怕真情露向娘行，暫爾含容久后生閑議”，眾下人賓白“閫范真能效古人，可憐辜負(fù)曉窗春”，各處“真”字全缺最后一筆“丶”。[9]168-202如果僅有個(gè)別出現(xiàn)，有可能是抄寫筆誤或遺漏所致，但是出現(xiàn)這么多處，應(yīng)當(dāng)是有意為之的缺筆諱處理。如此，應(yīng)該是為了避雍正帝胤禛之諱。故而，此本寫成的年代當(dāng)在雍正朝以后。與此同時(shí)，第五出《布袋裝迷》布袋和尚所唱最后一支曲〔煞尾〕曲辭“南無(wú)僧，稱無(wú)漏，會(huì)把人間鬼魅收，普顧那大地安寕千萬(wàn)秋”，第八出《錦堂歡宴》洪疇夫婦同唱〔又一體〕曲辭“承平光景，夫妻榮慶，賦偕老百歲安寕”，其中的兩個(gè)“寕”字筆畫完整 [9]199、217，不避道光帝旻寕諱。故而，雜劇的創(chuàng)作或?qū)懚〞r(shí)間應(yīng)在雍正至道光年間。

三

杜建華曾以傳統(tǒng)川劇為例，對(duì)《聊齋志異》從小說(shuō)到戲曲的改編方式進(jìn)行系統(tǒng)梳理概括，并將之概括為本原復(fù)現(xiàn)、綜合熔鑄、壓縮裁減、生發(fā)擴(kuò)展、暗線復(fù)明、主次易位、借事演藝、附史趨時(shí)、悲喜重構(gòu)、取形換神等十種類型。[11]129-137兩相對(duì)照，從《恒娘》轉(zhuǎn)而為《恒娘雜劇》，基本上對(duì)應(yīng)此中的第一種類型，即本原復(fù)現(xiàn)——總體依照小說(shuō)所述進(jìn)行敷演。從上面所述全劇的主要故事情節(jié)，可以看出雜劇基本得小說(shuō)十之八九，不同之處僅十之一二。

從劇中人物來(lái)看，小說(shuō)中提及姓名的有洪大業(yè)、寶帶、恒娘，洪大業(yè)之妻僅云朱氏，不著名字，且終篇只此四人。雜劇中也以他們四個(gè)為主角，且為洪大業(yè)夫婦補(bǔ)全姓名曰洪疇、朱若霞，各由生、旦扮演，寶帶、恒娘則分由貼、小旦扮演。除此之外，朱若霞身邊多出分由副凈、丑、老旦扮演的三名仆婦。恒娘出場(chǎng)時(shí)，始終有雜所扮的丫環(huán)跟隨伺候。正如俗諺所言，“戲不夠，神來(lái)湊”，中國(guó)人“喜歡在沒(méi)什么‘戲可演的時(shí)候?qū)⒁恍┥裣?、龍王之類的派上用?chǎng)，搞搞氣氛” [12]64。較之小說(shuō)，雜劇即憑空增加了一系列神鬼，具體包括副凈扮的男鬼風(fēng)月迷、丑扮的女鬼花柳迷，副、凈、丑、小生等扮演的孔方迷、樗蒲迷、曲蘗迷、睚眥迷、風(fēng)雅迷等五鬼迷，雜扮的龍、虎和二羅漢，凈扮的布袋和尚。另外，雜劇還為洪疇重新設(shè)定了出身，小說(shuō)雖然沒(méi)有點(diǎn)名其身份，但是從“后徙居，與帛商狄姓者為鄰”來(lái)看，其亦大抵屬此中之流。到了雜劇里面，洪疇搖身一變，成了少年及第、等待補(bǔ)缺的士子。

小說(shuō)以《恒娘》為題，顯見(jiàn)是以恒娘為篇中之核心人物。讀罷全文，恒娘恍若穩(wěn)坐中軍，運(yùn)籌帷幄之中決勝千里之外的軍師，一似朱若霞與丈夫洪疇這場(chǎng)夫妻攻心戰(zhàn)中的總指揮，更像正妻打敗小三，絕地逆襲成功勵(lì)志劇的總導(dǎo)演。雖然在人前更多攢動(dòng)的是朱若霞，但其猶如牽線木偶，機(jī)括盡掌握在恒娘手中。恒娘對(duì)人性入木三分洞見(jiàn)展現(xiàn)出的智慧，以及傳授朱氏修習(xí)的媚態(tài)之術(shù)，為小說(shuō)后來(lái)揭示其實(shí)為狐的身份，作了水到渠成的埋伏鋪墊，“積數(shù)年，忽謂朱曰：‘我兩人情若一體，自當(dāng)不昧生平。向欲言而恐疑之也。行相別，敢以實(shí)告：妾乃狐也。幼遭繼母之變，鬻妾都中。良人遇我厚，故不忍遽絕，戀戀以至于今。明日，老父尸解，妾往省覲，不復(fù)還矣。朱把手唏噓。早旦往視，則舉家惶駭，恒娘已杳?！贝饲榇司埃∷魄K人散，斜陽(yáng)獨(dú)照，斯人杳渺無(wú)跡可尋。雖然點(diǎn)名了恒娘是狐精，但并不給人以驚悚恐怖之感。此節(jié)對(duì)于恒娘身份的揭示戲份，在雜劇中被砍去。

小說(shuō)中以大量篇幅，通過(guò)對(duì)話方式，分階段逐層次遞進(jìn)式地介紹了恒娘每次傳授的機(jī)宜。細(xì)分之，恒娘先后分四次傳術(shù)：一曰自動(dòng)疏遠(yuǎn)，拉開(kāi)距離;二曰洗盡脂粉，操持家務(wù);三曰盛妝華服，改頭換面;四曰修習(xí)媚術(shù)，投其所好。前兩次時(shí)間皆以一月為限，后兩次之間僅間隔半月。前后加在一起，共計(jì)三個(gè)月的時(shí)間，即幫助朱氏重獲丈夫?qū)檺?ài)。雜劇里，前兩個(gè)階段的計(jì)策實(shí)施完，時(shí)間已經(jīng)過(guò)去了半年。小說(shuō)在每次恒娘傳授之后，還描寫有朱氏照做之情形，以及每次施行后取得的效果與洪大業(yè)的反應(yīng)。而且，盡管恒娘對(duì)男人心事揣摩極清，但是始終以老師指導(dǎo)弟子的姿態(tài)指導(dǎo)朱氏去具體實(shí)踐，自身卻從不參與其中，而且最初是朱氏挑起此事，每次傳授也都是朱氏前往恒娘處受教。雜劇中，雖然恒娘所傳之術(shù)僅及小說(shuō)中之前三者，但是恒娘卻一改置身其外的立場(chǎng)，親自參與到計(jì)策的施行當(dāng)中，從最初的過(guò)府探看朱氏、一語(yǔ)中的指出病因，到后來(lái)過(guò)府與朱氏終夜暢談、步步為營(yíng)挑動(dòng)洪疇徒艷羨而求不得的神經(jīng)，恒娘不僅出謀劃策，且十足過(guò)了一把從場(chǎng)外指導(dǎo)到場(chǎng)上演員的癮，掐準(zhǔn)時(shí)機(jī)，推波助瀾，幫助朱氏作成一篇絕妙“好文”。

不過(guò)，有一點(diǎn)需要注意，同小說(shuō)相比，雜劇中恒娘的戲份，相對(duì)少了不少。從劇中人物角色的設(shè)定，也可以看出這一點(diǎn)。按照雜劇的通行慣例，生、旦是劇中當(dāng)仁不讓的主角，《恒娘雜劇》將恒娘安排以小旦，朱若霞安排以旦，即表明了恒娘核心人物地位的減弱。全劇亦隨之將主要的矛盾沖突，放到了洪疇、朱若霞夫妻關(guān)系由遠(yuǎn)及近、由疏至親的轉(zhuǎn)變之上。小說(shuō)中，對(duì)此有時(shí)一筆帶過(guò)，雜劇則通過(guò)一系列的細(xì)節(jié)描寫，將此前見(jiàn)之十分生厭、之后蜜里調(diào)油的變化形象生動(dòng)刻畫出來(lái)。

“由小說(shuō)改為戲曲，是古代敘事文學(xué)中十分常見(jiàn)的現(xiàn)象，如‘三國(guó)戲‘水滸戲‘西游戲‘聊齋戲‘紅樓戲等等，不勝枚舉。通常，小說(shuō)作者與戲曲作者是不同的人，不同的人以不同的文體而寫出同一題材的作品，這些作品的意蘊(yùn)互有出入或差異”。[12]97之所以產(chǎn)生這樣的不同，一方面是由于敘事的虛擬性和流動(dòng)性，為不同的敘事者留下了很大的敘述空間;另一方面是由于創(chuàng)作者主觀意念和客觀才情的不同，在填補(bǔ)這些敘事空間之時(shí)，其關(guān)注的重點(diǎn)和落筆的著眼點(diǎn)亦各有側(cè)重。在主客觀兩方面原因的共同作用下，敘事的變異性也就再所難免了。

比如，關(guān)于洪疇與朱若霞生隙、由嫌轉(zhuǎn)厭一節(jié)。小說(shuō)中僅提及朱若霞因?yàn)閷殠Р患白约好烂玻瑓s深得丈夫嬖愛(ài)，內(nèi)心里產(chǎn)生不平衡，夫妻二人“輒以此反目”，“洪雖不敢公然宿妾所，然益嬖寶帶，疏朱?！睌⑹铝鲃?dòng)極其快速且敘述簡(jiǎn)單。雜劇中，于洪疇對(duì)妻子朱若霞的疏遠(yuǎn)，投注濃墨重彩。如以下一幕：

（副取茶，丑關(guān)門，生悄上，作遇科）（生低白）夫人睡了不曾。（丑白）將要睡了。（生點(diǎn)頭欲下科）（旦問(wèn)科白）丫環(huán)是那個(gè)？（丑白）是老爺。（生白）是，是我。（作進(jìn)科）（旦白）貴人不踏賤地，既蒙光降，因何門外徘徊？（生白）咳，那里是什么徘徊，走慢了一步兒喏。（第一出） [7]169

洪疇來(lái)到妻子那里卻不光明正大露面，反而躲躲藏藏、遮遮掩掩，生怕被朱若霞發(fā)現(xiàn)，將其留下。及至被發(fā)現(xiàn)，才不得已慢慢吞吞、猶猶豫豫回話，最后一句道出了他的心聲：并非是在門外徘徊，而是腳底板抹油溜得慢了一步。緊接著，洪疇吩咐下人說(shuō)夫人心里害煩睡不著，讓去書房里取自己新得的一部閑書來(lái)與夫人看，當(dāng)朱若霞說(shuō)到下人不識(shí)字哪里會(huì)取什么書，洪疇就坡下驢，說(shuō)自己親自去取，話音未落，待丫環(huán)抬眼看時(shí)已經(jīng)“屬黃鱔個(gè)溜脫哉”。及至后來(lái)趁著朱若霞臥病在床，不管服用的藥是否有效，只道“逍遙散藥不死人”任其胡亂使用，自己卻跑去花園和寶帶看花飲酒。當(dāng)仆婦來(lái)報(bào)那藥無(wú)效，朱若霞心疼的緊，請(qǐng)其前去探看，未及開(kāi)行已經(jīng)思忖等會(huì)兒的脫身之計(jì)。以表現(xiàn)手法而言，對(duì)洪疇有意疏遠(yuǎn)朱若霞之舉，除卻這些正面刻畫，還有旁見(jiàn)側(cè)出的描寫。如在最后一出，寶帶當(dāng)面揭洪疇的短，“〔又一體〕：冷饅頭，熱灶來(lái)蒸。熱粽子，丟拋冰冷。（哭科，唱）你將奴作踐，恨不把一命生坑。（生白）滿口俗話，一團(tuán)俗氣。（貼唱）蠢劣是儂天性。（白）沒(méi)長(zhǎng)心的呀，我且問(wèn)你。（唱）怎乍到伊家百樣都心稱。奶奶，他說(shuō)你是諸事費(fèi)調(diào)停，恨不得你呵，早向西天早脫生，今日個(gè)見(jiàn)真情”。借寶帶之口，將洪疇那種不愿意看到妻子朱若霞的情形直接揭開(kāi)，呈現(xiàn)在大家眼前。當(dāng)洪疇指斥寶帶當(dāng)面說(shuō)謊搬弄是非大呼“氣死我也”之時(shí)，朱若霞又來(lái)了一計(jì)“神補(bǔ)刀”：“（旦笑白）哦，老爺生氣，叫家人買一帖逍遙散老爺吃。（生驚科白）為什么？（旦笑白）逍遙散是吃不死人的喲！”至此一句，表明朱若霞對(duì)丈夫的所作所為是心知肚明，不容得洪疇矢口否認(rèn)。

再如，面對(duì)著丈夫琵琶別抱、移情別戀，以常理揣度，作為當(dāng)事人的朱氏心里必不好過(guò)，小說(shuō)中對(duì)此僅用“不平”兩個(gè)字概括，雜劇中于此處則沿著兩個(gè)向度進(jìn)行深度挖掘：一者是朱若霞對(duì)洪疇的當(dāng)面背后數(shù)落，如第一出朱若霞所唱〔喜遷鶯〕：“多謝你文星光照，多謝你文星光照，莫不是莽牛郎錯(cuò)度仙橋，蹊也波蹺，你當(dāng)我懵人不曉，我也不過(guò)是面目輸人別樣?jì)?，若題起見(jiàn)識(shí)高，則恐怕我丑無(wú)鹽心思更巧，笑伊行錯(cuò)把人瞧，笑伊行錯(cuò)把人瞧。”當(dāng)著丈夫的面，強(qiáng)烈抒發(fā)了自己心中的不滿。盡管她當(dāng)著丫環(huán)的面，否認(rèn)是自己“醋葫蘆容不得小椰瓢”，但其中的味道確如后來(lái)第八出洪疇賠禮所喝“有點(diǎn)子別味”之酒 ① ，有點(diǎn)酸。第七出朱若霞與恒娘飲酒數(shù)杯后唱〔江頭金桂〕：“暢一樹(shù)湖山石，罅攢金粟零星枝。又杈怪道嫦娥獨(dú)自萬(wàn)古風(fēng)華，色香兼第一葩，好便似二八嬌娃剛才出嫁，別是一種新香透骨靜妙無(wú)加，怕則怕寒露無(wú)聲溫桂花，平鋪短砌從高落下。我和他舊恨難消，新愁合一家?！焙隳镆嘈ζ湓捴小奥┏鲆恍┬┧嵛秮?lái)”。一者是朱若霞內(nèi)心里的愁苦惱怒郁結(jié)，以第一出之最后兩支曲和第三出第一支曲最為典型，“〔古水仙子〕：嘆嘆嘆，嘆奴命薄。恨恨恨，恨男子心腸難測(cè)度。假假假，假溫存愚弄癡呆。使使使，一片機(jī)心奸巧。把把把，把真心向阿嬌。替替替，替伊行美得周到。奉奉奉，奉承我傀儡人兒做戲瞧。聽(tīng)聽(tīng)聽(tīng)，聽(tīng)朝朝暮暮恣歡樂(lè)?？煽煽?，可不氣殺了在今宵?！薄啊采肺病常何掖丝绦闹兴频稊?，更柔腸怒火焚焦，再莫聽(tīng)好兒夫他娶小?！薄啊惨褂螌m〕：一夜愁腸九轉(zhuǎn)，眄天明憂憤宏宣，恰披衣坐起，此恨難言。淚暗吞，魂已斷，藥休煎?！背浞置枘〕銎浔?、憤怒、氣苦、不甘的難言心理和復(fù)雜情緒，讀來(lái)直感到力透紙背、直指人心。

四

嫉妒之心，人概莫能免，特別是在感情當(dāng)中，即便是“三千寵愛(ài)在一身”“昭陽(yáng)殿里第一人”的楊貴妃，也難免妒海生波。有研究者認(rèn)為新舊《唐書》中所載楊貴妃兩次被“送歸外第”，即與其對(duì)唐明皇其他愛(ài)寵心生嫉妒所致。進(jìn)而由楊貴妃之“妒媚”，在楊、李之間又設(shè)置了梅妃，構(gòu)成三人之間的三角關(guān)系?！懊峰且粋€(gè)被動(dòng)的存在，她只是為了表現(xiàn)唐明皇之‘懼內(nèi)、楊妃之‘妒媚而被塑造出來(lái)的。” [12]200在小說(shuō)當(dāng)中，宋代傳奇《梅妃傳》借梅妃江采蘋的失意，從側(cè)面描摹出了楊貴妃的“妒媚”。于戲曲之內(nèi)，署名壬寅三月三日古華山人制的《環(huán)影》 [9]151-166，則從正面給予了充分刻畫。全劇開(kāi)始，楊妃春醉上唱〔繞地游〕〔烏夜啼〕，此時(shí)呈現(xiàn)的情景，是楊貴妃昨宵“一片春情”，晌午酣眠方才起來(lái)，尚在懵騰無(wú)力之中?？上А按汗饽堑贸Ｈ隆?，“（宮女）人倚寵，甘同夢(mèng)，（背介）怕成空，早聽(tīng)得笙歌別院醉春風(fēng)?！奔爸谅?tīng)高力士說(shuō)皇帝與太子諸王在華萼樓筵宴，晚間駕幸西宮梅妃宮里，不來(lái)自己宮中，頓時(shí)“寵愛(ài)還當(dāng)并一身”的自信受到了嚴(yán)重打擊。繼而唱〔醉扶歸〕：“為恁么滴溜溜直舍得將人廝騙，熱脯脯將人撇半邊?？芍滥阋唤z兒，原向兩頭牽，早東頭不著西頭絆。可憐他隔花小犬吠聲喧，則怕的夜深人影都難見(jiàn)?！甭裨固泼骰势垓_自己，昨夜尚還歡娛并肩意切情濃，今天一轉(zhuǎn)眼就全拋在腦后，絲毫不顧及自己的感受，“想歡會(huì)誰(shuí)邊證同心，帶雙綰纏綿，這歡娛不可言，俄延這凄涼只自憐”。當(dāng)宮女勸慰，莫要介意傷情時(shí)，接唱〔皂羅袍〕：“噯噯，俺可曾妒寵爭(zhēng)妍斗艷，偏則把熱心腸冷眼想看，我想梅妃有恁好處，直恁割舍不得，他梅花風(fēng)冷倚欄桿，俺楊花風(fēng)煖關(guān)門扇。羊燈別院，看來(lái)燦然。羊車深院，聽(tīng)來(lái)寂然，鎮(zhèn)黃昏獨(dú)坐誰(shuí)為伴?！北陡惺鋫榈臈钯F妃，前去打秋千解悶，并借酒澆愁，〔山坡羊〕〔山桃紅〕兩曲過(guò)后，當(dāng)聽(tīng)聞念奴被召去西宮承應(yīng)，無(wú)法前來(lái)應(yīng)差，“（妃怒介）唗，什么西宮，你也把西宮來(lái)壓我?！彪m然楊貴妃口口聲聲說(shuō)自己不是嫉妒，但是以情理猜測(cè)其內(nèi)心必然充斥著滿滿的妒惱之情，未喝酒之前尚然能夠自我控制，及至“一杯斟一杯干”醉酒后霎時(shí)爆發(fā)不可遏抑，明擺著的是“此時(shí)阿嬌正嬌妒”。楊貴妃猶然如此，常人亦不能免。

但是，同一種妒忌，卻有不同種表現(xiàn)。舊時(shí)正室面對(duì)丈夫納妾，或以暴力鎮(zhèn)壓，如《獅吼記》中之柳氏，徹底斷絕陳慥的念想兒;或抽身退避，如《金瓶梅》中之吳月娘，對(duì)西門慶所為視若無(wú)睹。但這兩種情形相對(duì)而言當(dāng)屬少數(shù)，多數(shù)正室恐如杜甫筆下佳人那般遭嫌見(jiàn)棄，正所謂：“世情惡衰歇，萬(wàn)事隨轉(zhuǎn)燭。夫婿輕薄兒，新人美如玉。合昏尚知時(shí)，鴛鴦不獨(dú)宿。但見(jiàn)新人笑，那聞舊人哭。在山泉水清，出山泉水濁?！闭颐鎸?duì)側(cè)室，或者徹底剪除異己，如《紅樓夢(mèng)》王熙鳳之于尤二姐;或者百般刁難欺凌，如《療妒羹》苗氏之于喬小青;或者不敵一敗涂地，如《封神天榜》姜氏之于妲己;或者雙美歸于一夫，如《情郵記》王慧娘、賈紫簫之于劉生。只是這最后一種恐屬少數(shù)，多數(shù)應(yīng)如前三者“不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)”那般針?shù)h相對(duì)。

《恒娘》則獨(dú)出機(jī)杼，開(kāi)辟了不同于上述選擇的別樣道路，攻心為上，成功逆襲。以其于“妻妾爭(zhēng)寵”故事中之別出新意，但明倫評(píng)曰：“一篇翻新出奇之文，窈而深，廓其有容;繚而曲，如往而復(fù)。漢文之上，兼擅其奇，不只寢食于八大家者?！?[13]958多數(shù)評(píng)論者，著眼朱氏討好迎合丈夫，批評(píng)其喪失女性自尊和獨(dú)立人格，可是千萬(wàn)別忘了，“上有所好，下必甚焉”，“楚王愛(ài)細(xì)腰，宮中多餓死?！敝焓纤校倘皇腔凇皡捁识残?，重難而輕易”之心理，但是支配其作出此種行動(dòng)選擇的初始動(dòng)因在洪疇那里——“佳人薄命，男兒薄幸”“丈夫好新多異心”，真真是“兩草猶一心，人心不如草?！泵鎸?duì)同一境遇，正確的方向或許為一，現(xiàn)實(shí)的選擇卻可能多元?！凹热辉谂f時(shí)，妻妾爭(zhēng)寵是正常的家庭戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)，那么，無(wú)論《金瓶梅》中潘金蓮的手段，還是《紅樓夢(mèng)》中王熙鳳的手段，乃或恒娘和朱氏的手段，都有一定的合理性?！?[14]93“從更廣闊的層面上說(shuō)，不論時(shí)空如何轉(zhuǎn)換，這種‘生存處境的不易是具有人類普遍意義的?！?[15]67面對(duì)俗世生活的艱辛，前進(jìn)道路上的挑戰(zhàn)，每個(gè)人都會(huì)以自己想要選取和能夠選擇的方式應(yīng)對(duì)，能夠堅(jiān)守本心、率性而行，固然令人稱羨，但當(dāng)對(duì)著無(wú)法左右或改變的現(xiàn)實(shí)因素，恐怕多數(shù)人會(huì)選擇一時(shí)的委曲求全。道德底線必須堅(jiān)守，道德評(píng)判則需慎重，因?yàn)閭€(gè)人有個(gè)人不得已的難言之隱，每個(gè)人的所言所行未必出自心甘情愿，在不觸碰原則或底線的前提下，不妨報(bào)以寬容。

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（責(zé)任編輯：陳麗華）