張慶民　張人勐

摘要：蒲松齡在《聊齋志異》中構(gòu)撰了一些人化異類小說，其中值得關(guān)注的有兩種情形：一種是人暫時(shí)變形為異類，既而恢復(fù)人形;一種是人變形為異類，卻不再恢復(fù)人形。蒲氏如此精心構(gòu)撰，乃與其道德觀及對當(dāng)時(shí)社會現(xiàn)實(shí)之態(tài)度有關(guān)?！读凝S志異》人化異類情節(jié)構(gòu)設(shè)，實(shí)成為作家解決現(xiàn)實(shí)矛盾、斗爭的一種手段，是作家試圖以小說干預(yù)社會現(xiàn)實(shí)生活的體現(xiàn)，與六朝志怪小說及唐人傳奇中人化異類情節(jié)構(gòu)設(shè)有質(zhì)的分野。

關(guān)鍵詞：聊齋志異;人化異類;解決現(xiàn)實(shí)矛盾手段

中圖分類號：I207.419? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

有擔(dān)當(dāng)，有社會責(zé)任感的作家，往往以其作品干預(yù)社會現(xiàn)實(shí)生活?！读凝S志異》談狐說鬼，怪異之談中往往包蘊(yùn)著蒲松齡對于社會現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)注、思考，甚或試圖以狐鬼故事干預(yù)社會現(xiàn)實(shí)。本文即以《聊齋志異》中人化異類小說為例，考察這一問題。

一

人化異類情節(jié)模式，屢見于中國古代志怪小說，《聊齋志異》中自不乏見。那么，蒲松齡如何構(gòu)思、撰述這類小說？毋庸諱言，《聊齋志異》中有敘述與宗教、巫術(shù)有關(guān)的人化異類小說，如《聊齋志異》卷四《白蓮教》敘白蓮教某者因門人與其愛妾私通，“遣門人飼豕，門人入圈，立地化為豕。某即呼屠人殺之，貨其肉” ① 。這顯然是有關(guān)白蓮教道術(shù)的傳聞，此類小說的價(jià)值多在其曲折有趣，具有娛樂性，而并無深層的思考。本文所關(guān)注的，是那些傾注蒲松齡對于社會現(xiàn)實(shí)、道德思考的人化異類小說。這些小說大致分為兩種情形：一種是人暫時(shí)變形為異類，既而恢復(fù)人形。如《向杲》敘向杲之兄向晟被莊公子嗾從人箠笞致死，“具造赴郡，莊廣行賄賂，使其理不得申”，向杲遂欲刺殺莊，然因莊戒備甚嚴(yán)，杲無計(jì)可施，猶日伺之。小說繼之如是敘述：

一日，方伏，雨暴作，上下沾濡，寒戰(zhàn)頗苦。既而烈風(fēng)四塞，冰雹繼至，身忽然痛癢不能復(fù)覺。嶺上舊有山神祠，強(qiáng)起奔赴。既入廟，則所識道士在內(nèi)焉。先是，道士嘗行乞村中，杲輒飯之，道士以故識杲。見杲衣服濡濕，乃以布袍授之，曰：“姑易此?！标揭滓?，忍凍蹲若犬，自視，則毛革頓生，身化為虎。道士已失所在。心中驚恨。轉(zhuǎn)念：得仇人而食其肉，計(jì)亦良得。下山伏舊處，見己尸臥叢莽中，始悟前身已死;猶恐葬于烏鳶，時(shí)時(shí)邏守之。越日，莊始經(jīng)此，虎暴出，于馬上撲莊落，嚙其首，咽之。焦桐返馬而射，中虎腹，蹶然遂斃。杲在錯(cuò)楚中，恍若夢醒;又經(jīng)宵，始能行步，厭厭以歸。家人以其連夕不返，方共駭疑，見之，喜相慰問。杲但臥，蹇澀不能語。少間，聞莊信，爭即床頭慶告之。杲乃自言：“虎即我也。”遂述其異。

向杲之復(fù)仇，竟只能在得仙人之助，且身化為虎的條件下才可實(shí)現(xiàn)，這實(shí)為社會黑暗無道，正直善良之人又無助之寫照，也是現(xiàn)實(shí)可悲、可嘆之事。此類可悲、可嘆之事，在蒲松齡的時(shí)代當(dāng)屢見不鮮，故異史氏曰：

壯士志酬，必不生返，此千古所悼恨也。借人之殺以為生，仙人之術(shù)亦神哉！然天下事足發(fā)指者多矣。使怨者常為人，恨不令暫作虎！

所謂“天下事足發(fā)指者多矣”，正道出當(dāng)時(shí)社會黑暗、不公之事多矣，使人不平之事多矣，然平民百姓卻無力、亦不能改變之！故蒲松齡乃慨嘆“使怨者常為人，恨不令暫作虎！”這實(shí)在是對社會現(xiàn)實(shí)黑暗無道的無奈抗?fàn)幹Z，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中究竟誰能真的化虎？而不化虎，大仇又如何得報(bào)？對于蒲氏如此構(gòu)撰情節(jié)，何垠評曰：

化人成虎，借殺為生，使非妙術(shù)如神，則大仇終于不報(bào)矣。固知不可無此狡獪。

何氏指出，蒲松齡如此構(gòu)撰小說，乃是“狡獪”之技，也就是說，從小說情節(jié)之曲折、新奇、不落俗套等角度言，《向杲》之構(gòu)思，可謂獨(dú)具匠心。何氏指出蒲松齡如此構(gòu)思之“狡獪”問題，卻未必能體悟到蒲氏如此構(gòu)撰之良苦用心：個(gè)中實(shí)反映出蒲氏作為小說家欲藉此類變異之談而干預(yù)現(xiàn)實(shí)的企圖。

《聊齋志異》中另一種人化異類小說，是人變形為異類，卻不復(fù)恢復(fù)人形。如卷十二《杜小雷》載：

杜小雷，益都之西山人。母雙盲。杜事之孝，家雖貧，甘旨無缺。一日，將他適，市肉付妻，令作馎饦。妻最忤逆，切肉時(shí)，雜蜣螂其中。母覺惡臭不可食，藏以待子。杜歸，問：“馎饦美乎？”母搖首，出示子。杜裂視，見蜣螂，怒甚。入室，欲撻妻，又恐母聞。上榻籌思，妻問之，不語。妻自餒，彷徨塌下。久之，喘息有聲。杜叱曰：“不睡，待敲撲耶！”亦竟寂然。起而燭之，但見一豕，細(xì)視，則兩足猶人，始知為妻所化。邑令聞之，縶去，使游四門，以戒眾人。

杜小雷的妻子終于因?yàn)殁枘娌恍⒍冃螢轷?，且不再?fù)為人形，蒲松齡對于不孝之徒之誅伐不可謂不嚴(yán)！然而，不孝忤逆便要變?yōu)樾箢?？雖然小說結(jié)尾蒲氏特意加上一句“譚薇臣曾親見之”，但究竟有多大的可信度，不得而知，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)社會中恐并非如此，故何垠評曰：

逆婦化豕，恐此類繁矣。

而但明倫評曰：

肉雜蜣螂，即與他人食之，已有豕心;況以進(jìn)雙盲之姑，非豕而何！人之所欲，天必從之。彼既甘心為豕，則豕之而已。立地化形，留其兩足以示眾，其嚴(yán)乎！

說杜小雷妻子以蜣螂雜肉而進(jìn)婆婆，行為不恥人類，可歸于畜類，顯然更合乎情理。那么，作為小說家，蒲氏欲通過此類傳聞故事，訓(xùn)誡世俗愚夫愚婦，以警醒世人，其用心不可謂不深！

上述兩種人化異類小說，乃是蒲氏試圖以小說干預(yù)社會生活的作品，是作家社會責(zé)任感的體現(xiàn)——尤其與前代此類情節(jié)類似的小說相比，則蒲氏之意圖更見分明。

二

人變形化為異類情節(jié)，六朝志怪以及唐代傳奇小說中多有之，然其中透出的意蘊(yùn)差異較大，反映出不同歷史時(shí)期此類傳聞故事之異趣。如《法苑珠林》卷三十二引《搜神記》載：

漢靈帝時(shí)江夏黃氏之母浴，伏盤水中，久而不起，變?yōu)辄x矣。婢驚走告。比家人來，黿轉(zhuǎn)入深淵，其后時(shí)時(shí)出現(xiàn)。初浴簪一銀釵，猶在其首。

黃氏之母變形為黿，且不再恢復(fù)人形，此事《后漢書》志第十七《五行五》載，《搜神記》或本于此。那么，漢靈帝時(shí)發(fā)生的人化黿事，原因何在？或者說現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)何在？《后漢書》注引劉昭解釋：

黃者，代漢之色。女人，臣妾之體。化為黿，黿者元也。入于深淵，水實(shí)制火。夫君德尊陽，利見九五，飛在于天，乃備光盛。俯等龜黿，有愧潛躍;首從戴釵，卑弱未盡。后帝者（三）[王]，不專權(quán)極，天德雖謝，蜀猶傍纘。推求斯異，女為曉著矣。①

按照劉昭解釋，江夏黃氏化黿，乃是漢室將亡、而又“卑弱未盡”之征兆。劉昭之解釋，可補(bǔ)干寶之意，因?yàn)閾?jù)陰陽五行天人感應(yīng)學(xué)說，即作如是觀。

而唐代傳奇中，人變形為異類，又呈現(xiàn)不同的意趣——尤其是人變形化為虎之小說，格外引人注目。如《續(xù)玄怪錄》敘張逢薄游嶺表，行次福州福唐縣橫山店，因山色鮮媚，策杖尋勝，不覺極遠(yuǎn)：

忽有一段細(xì)草，縱橫廣百余步，碧鮮可愛。其旁有一小林，遂脫衣掛林，以杖倚之，投身草上，左右翻轉(zhuǎn)。既而酣甚，若獸蹍然，意足而起，其身已成虎也，文彩瀾然。②

張逢化虎，原因頗為神秘，似乎和那一段碧鮮可愛的細(xì)草地有關(guān)，而不是由于其個(gè)人的德行有虧或者仙人之助之類。換言之，作者所關(guān)注的，并不是人變形化為虎的個(gè)人道德原因或者社會現(xiàn)實(shí)政治因素，而是變形故事本身的新奇、有趣。試看化虎之后發(fā)生的一系列故事：

夜久頗饑，因傍村落徐行，犬彘駒犢之輩，悉無可取。意中恍惚，自謂當(dāng)?shù)酶Ｖ萼嶄浭?。乃傍道潛伏。未幾，有人自南行，若候吏迎鄭糺者。見人問曰：“福州鄭錄事名璠，計(jì)程宿前店，見說何時(shí)發(fā)來？”人曰：“吾之出掌人也;聞其裝飾，到亦非久?！焙蚶粼唬骸爸灰蝗藖?，且復(fù)有同行者？吾當(dāng)迎拜時(shí)，慮其誤也?！痹唬骸叭酥?，慘綠者是?！逼鋾r(shí)逢方伺之，而彼詳問，若為逢而問者。逢既知之，攢身以俟之。俄而鄭糺到，導(dǎo)從甚眾。衣慘綠，甚肥，巍巍而來。適到逢前，遂跐銜之，走而上山。時(shí)天未曉，人莫敢逐，得恣食之，殘其腸發(fā)耳。行于山林，單然無侶，乃忽思曰：“本人也，何樂為虎，自囚于深山，盍求初化之地而復(fù)耶。”乃步步尋之。日暮，方到其所。衣服猶掛，杖亦倚林。碧草依然，翻復(fù)轉(zhuǎn)身于其上，意足而起，即復(fù)人形矣。……元和六年，旅次淮陽，舍于公館。館吏宴客，坐客有為令者，曰：“巡若到，各言己之奇事，事不奇者，罰?！毖驳椒?，逢言橫山之事。末座有進(jìn)士鄭遐者，乃鄭糺之子也，怒目而起，持刀將殺逢，言復(fù)父仇。眾共隔之，遐怒不已，遂白郡將。于是送遐淮南，敕津吏勿復(fù)渡。逢西邁，具改姓名，以避遐。

張逢為何要?dú)⑧嶄浭拢克坪醪o特殊的理由、原因，因?yàn)樗炔徽J(rèn)識鄭錄事，更與其無冤無仇，似乎僅僅是冥冥中“當(dāng)?shù)酶Ｖ萼嶄浭隆币荒?，于是便“得恣食之”。而張逢恢?fù)人形也頗容易，僅是在那片“碧草”“翻復(fù)轉(zhuǎn)身于其上”，便復(fù)為人形。而鄭錄事之子復(fù)仇亦為偶然，因?yàn)楸緛聿恢獨(dú)⒏钢耍瑑H是于淮陽公館大家言說自己的奇異之事，張逢自道化虎食人，鄭錄事之子才得知真相，遂有復(fù)仇之舉。當(dāng)然，由于眾人阻隔，復(fù)仇并未成行，而張逢也自此改易姓名以避之，一場人變形化虎食人的風(fēng)波遂平息。

唐代與張逢化虎故事情節(jié)類似的小說還有，如《原化記》載：

近世有一人，寓居南陽山，忽患熱疾，旬日不瘳。時(shí)夏夜月明，暫于庭前偃息。忽聞扣門聲，審聽之，忽如睡夢，家人即無聞?wù)?。但于恍惚中，不覺自起看之。隔門有一人云：“君合成虎，今有文牒?！贝巳梭@異，不覺引手受之，見送牒者，手是成虎，留牒而去。開牒視之，排印于空紙耳。心甚惡之。置牒席下，復(fù)寢。明旦稍憶，與家人言之，取牒猶在，益以為怪。疾似愈。忽憶出門散適，遂策杖閑步，諸子無從者。行一里余，山下有澗，沿澗徐步，忽于水中自見其頭，已變?yōu)榛ⅲ钟^手足皆虎矣，而甚分明。

從上述敘事可以見出，南陽士人化虎原因有二：一是因病，二是宿命。而化虎后發(fā)生的事情，有合乎虎之獸性一面，也有合乎人之性情、心理一面：

此人為虎，入山兩日，覺饑餒。忽于水邊蹲踞，見水中蝌蚪蟲數(shù)升，自念常聞虎亦食泥，遂掬食之，殊覺有味。又復(fù)徐行，乃見一兔，遂擒之，應(yīng)時(shí)而獲，即啖之。覺身輕轉(zhuǎn)強(qiáng)，晝則于深榛草中伏，夜即出行求食，亦數(shù)得獐兔等，遂轉(zhuǎn)為害物之心。忽尋樹上，見一采桑婦人，草間望之，又私度吾聞虎皆食人，試攫之，果獲焉，食之，果覺甘美。

足見其人為虎后獸性、獸行已彰，人性、良知在漸次泯滅——雖亦時(shí)有人的心理、意識。那么，此人如何復(fù)為人形？作者如是敘述：

日暮，有一荷柴人過，即欲捕之。忽聞后有人云：“莫??！莫??！”驚顧見一老人，須眉皓白，知是神人。此人雖變，然心猶思家，遂哀告。老人曰：“汝曹為天神所使作此身。今欲向畢，卻得復(fù)人身。若殺負(fù)薪者，永不變矣。汝明日合食一王評事，后當(dāng)卻為人?！毖杂?，不見此老人。此虎遂又尋草潛行，至明日日晚，近官路伺候。……空中又曰：“王評事來也?！表汈б娨蝗?，朱衣乘馬，半醉，可四十余。亦有導(dǎo)從數(shù)人，相去猶遠(yuǎn)。遂于馬上擒之，曳入深榛食之，其徒迸散而走。食訖，心稍醒。卻憶歸路，去家百里余來，尋山卻歸，又至澗邊，卻照其身，已化為人矣。遂歸其家，家人驚怪，失之已七八月日矣。言語顛倒，似沉醉人。漸稍進(jìn)粥食，月余平復(fù)。

在遵從神人之言食王評事后，南陽士人結(jié)束了獸行與人心并存的生涯，遂復(fù)為人形，而其人之最終結(jié)局卻異于張逢：

后五六七年，游陳許長葛縣。時(shí)縣令席上，坐客約三十余人。主人因話人變化之事，遂云，牛哀之輩，多為妄說。此人遂陳己事，以明變化之不妄。主人驚異，乃是王評事之子也。自說先人為虎所殺，今既逢仇，遂殺之。官知其實(shí)，聽免罪焉。

食人之父，終于為其子所殺，似亦相宜。那么，此一故事新奇的情節(jié)之外，是否還有深層的旨意？我們不得而知。

從《向杲》之情節(jié)構(gòu)思看，顯然受到《張逢》《南陽士人》人變形化虎之影響，而值得注意的是，蒲松齡凈化、提煉了傳奇小說中那些對于表現(xiàn)主旨思想無益的情節(jié)，使之更加精煉而不蕪雜，在變形為虎的故事軀殼中表現(xiàn)出對于惡之鞭撻，對于不公之指責(zé)。作家無力改變現(xiàn)實(shí)中發(fā)生的諸多不公之事，卻在小說中表達(dá)出對于公正的向往，這無疑是蒲氏社會責(zé)任感之體現(xiàn)。對于六朝志怪小說中諸多表現(xiàn)陰陽五行、天人感應(yīng)思想的作品，蒲氏亦當(dāng)體察到，而在《杜小雷》中設(shè)置杜小雷之妻忤逆不孝而化為豕，顯然別有用心——在這里，作家已不再關(guān)注這類變身故事背后的社會現(xiàn)實(shí)、政治意蘊(yùn)，而是關(guān)注下層鄉(xiāng)間、市井之道德倫理問題，從而使得此類變身故事與六朝志怪表現(xiàn)出質(zhì)的分野。

質(zhì)言之，基于對道德甚或理想的堅(jiān)守，基于對黑暗無道社會現(xiàn)實(shí)的尖銳批判，蒲松齡在狐鬼之談中將人變形化為異類作為解決現(xiàn)實(shí)生活中矛盾、斗爭的一種手段——盡管這種解決方式是那么蒼白無力，對現(xiàn)實(shí)生活并不具多少指導(dǎo)意義，或者說并不能真正地解決現(xiàn)實(shí)中的矛盾、斗爭，但這至少表明了作家的立場和態(tài)度。

也正因如此，我們說蒲松齡是杰出的小說家，而不是思想家。

（責(zé)任編輯：朱? 峰）