晉宏逵

摘要：“文物”作為一個具有中國特色的概念有其自身的定義過程。價值評估是保護工作中的首要環(huán)節(jié)，且在保護工作全過程中發(fā)生重要作用，在國際文化遺產(chǎn)保護的視野下受到空前重視。當前文物價值觀，除了對歷史、藝術(shù)、科學(xué)三大價值應(yīng)繼續(xù)研究加以深化細化，還應(yīng)該加入其他價值要素，如文化價值與社會價值，真實性與完整性要素，營造技藝與文化場所，等等。而當前的文物價值評估，一是要繼續(xù)發(fā)揚中國文物保護近90年來形成的特色；二是要研究如何評估新加入的價值要素；三是要研究文化遺產(chǎn)保護取得的理論成果對文物保護的借鑒作用。其中最突出的問題，是要研究“活態(tài)文物”或“活的遺產(chǎn)”價值如何評估，以指導(dǎo)文物的保護工作。

關(guān)鍵詞：文物價值觀；價值評估；世界遺產(chǎn)公約；中國文物古跡保護準則；北京文件

一、關(guān)于中國文物價值觀

“中國文物價值觀”，包含了中國、文物、文物價值觀三個詞匯。

中國，是一個現(xiàn)代國家概念。中華文明探源工程研究成果證實了中華文明擁有5000年的發(fā)展史，證實了蘇秉琦先生提出的早期中華文明發(fā)展具有“滿天星斗”式的大格局以及中華文明“多元一體”的特征：距今5800年前后，黃河、長江中下游和西遼河出現(xiàn)文明跡象；距今5300年以來，中華各地陸續(xù)進入文明；距今3800年前后，中原地區(qū)成為中華文明總進程的核心和引領(lǐng)者。中華文明起源、中國國家起源的模式，決定了中國是一個統(tǒng)一的多民族國家，中國傳統(tǒng)文化的核心就是5000年來發(fā)展形成的中國知識體系。同時在中國文化形成過程中，從來就不乏與域外文明及文化的交流，所以今天的我們的觀察和研究必須具有國際的視野。

“文物”是一個具有中國特色的概念，有其自身的定義過程。謝辰生先生指出，文物二字聯(lián)系在一起使用，始見于《左傳·桓公二年》，唐代駱賓王和杜牧的詩中文物的涵義已接近于現(xiàn)代所指文物的涵義——即前代遺物。李曉東先生梳理了“文物”一詞在近現(xiàn)代發(fā)展的過程，指出1930年代“文物”一詞中已經(jīng)包含了古建筑等古跡；1940年代，包含了古物、古跡、古建筑以及古籍圖書等，同時公立機構(gòu)和法規(guī)名稱中已多使用“文物”一詞。中華人民共和國成立以來，以1950年中央人民政府政務(wù)院頒布《禁止珍貴文物圖書出口暫行辦法》為時間節(jié)點，“文物”作為我國歷史進程中有價值的文化遺存的總概念，通過立法予以科學(xué)化和制度化。謝辰生先生對“文物”作了如下定義：“文物是人類在歷史發(fā)展發(fā)展過程中遺留下來的遺物、遺跡。”并解釋說，文物的基本特征“第一，必須是由人類創(chuàng)造的，或者是與人類活動有關(guān)的；第二，必須是已經(jīng)成為歷史的過去，不可能再重新創(chuàng)造的叫。

對文物價值的認識就是文物價值觀。文物包括了豐富的類別，如何提煉不同類別文物的共同價值呢？中國文物保護法律體系從1960年代起，確定的表述是“在中華人民共和國境內(nèi)，一切具有歷史、藝術(shù)、科學(xué)價值的文物，都由國家保護”。

這就是通常所說“三大價值”。謝辰生先生對“三大價值”進行了如下闡述：“文物的價值是客觀的，是文物本身所固有的?？偟膩碚f，文物主要有歷史價值、藝術(shù)價值和科學(xué)價值。文物的作用，是文物價值的具體體現(xiàn)。文物對社會所能起到的積極作用主要有教育作用、借鑒作用和為科學(xué)研究提供價值的作用。文物的價值和作用，其間有聯(lián)系，又有區(qū)別。人們對文物價值的認識不是一次完成的，而是隨著社會發(fā)展，人們科學(xué)文化水平的不斷提高而不斷深化的。文物作用的大小，取決于文物價值的高低，因而文物的作用也會隨著人們對文物價值認識的深化而變化。有時同樣的文物，在不同時間、地點、條件下，其價值也會發(fā)生變化。這種變化通常不是改變或降低它的固有價值，而是增添了新的價值。這種情況只有在特定的條件下才會發(fā)生”。這一闡述包括3個要點：1.文物具有的三大價值是客觀的；2.文物作用是價值的體現(xiàn)；3.人們對價值的認識不是一次完成的。

基于對三大價值的認識，1961年國務(wù)院頒布的《文物保護管理暫行條例》列舉了5類文物保護對象：“（一）與重大歷史事件、革命運動和重要人物有關(guān)的、具有重要紀念意義和史料價值的建筑物、遺址、紀念物等；（二）具有歷史、藝術(shù)、科學(xué)價值的古文化遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻等；（三）各時代有價值的藝術(shù)品、工藝美術(shù)品；（四）革命文獻資料以及具有歷史、藝術(shù)和科學(xué)價值的古舊圖書資料；（五）反映各時代社會制度、社會生產(chǎn)、社會生活的代表性實物”。1982年頒布的《文物保護法》，列舉的文物仍舊是這五大類，僅在順序和局部表述方面作了調(diào)整，同時增加了兩類保護對象：一是“具有科學(xué)價值的古脊椎動物化石和古人類化石同文物一樣受國家保護”，二是“保存文物特別豐富并且具有重大歷史價值或者革命紀念意義的城市，由國務(wù)院核定公布為歷史文化名城。保存文物特別豐富并且具有重大歷史意義或者革命紀念意義的城鎮(zhèn)、街道、村莊，由省、自治區(qū)、直轄市人民政府核定公布為歷史文化街區(qū)、村鎮(zhèn)，并報國務(wù)院備案”。

《文物保護法》列舉的5類文物，開始被人們珍視的時間差距很大。第一類重點在于革命文物，就其紀念意義角度考察，中國早就產(chǎn)生了對“名勝”進行欣賞和對國家、民族有貢獻的名人進行祭祀的傳統(tǒng)，使之成為進行道德教育和民族歸屬感傳承的場所。第三、四兩類（可移動文物），對金石、名畫、法書、碑帖和版本書籍的欣賞與收藏都是很早就有，因此有成熟的價值取向、判斷標準和研究成果。第二類文物，即對以古建筑為代表的不可移動文物的保護，作為一個事業(yè)或?qū)W科發(fā)端要晚得多，1930年代梁思成先生認識到了古建筑的歷史與藝術(shù)價值，他評價曲阜孔廟：“這一處偉大的廟庭，除去其為偉大的人格的圣地，值得我們景仰紀念外，單由歷史演變的立場上看，以一座私人的住宅，二千余年間，從未間斷的在政府的崇拜和保護之下；無論朝代如何替易，這廟庭的尊嚴神圣卻永遠未受過損害；即使偶有破壞，不久亦即修復(fù)。在建筑的方面看，由三間的居堂，至宋代已長到三百余問，世代修葺，從未懈弛；其規(guī)模制度，與帝王相埒。在這兩點上，這曲阜孔廟建筑恐怕是人類文化史中惟一的一處建筑物，所以我認為它有特別值得我們研究的價值”。

價值評估是我們認識文物價值的過程。2000版《中國文物古跡保護準則》（以下簡稱《準則》）第5條規(guī)定：“保護必須按程序進行。所有程序都應(yīng)符合相關(guān)法律規(guī)定和專業(yè)規(guī)則，并且廣泛征求社會有關(guān)方面的意見。其中，對文物古跡價值的評估應(yīng)當置于首要位置”。2015版《準則》第4條重申了這個要求。這些條文說明，價值評估是與文物古跡的保護工作密切相關(guān)的。如果保護工作是一個完整的鏈條，那么評估是其中最前置的一環(huán)，構(gòu)成了保護工作的基礎(chǔ)。

二、國際文化遺產(chǎn)保護運動的新發(fā)展

“將過去物品和構(gòu)筑物視為遺產(chǎn)的界定，以及與之有關(guān)的防護、修復(fù)和保護政策，是與現(xiàn)代化進程同步前進的，目前已被視為現(xiàn)代社會的基本職責之一”。這種認識促成了國際文化遺產(chǎn)保護運動，它有一個從自發(fā)到自覺的過程，從國家到國際的過程。我國參與其中、特別是參與構(gòu)建《世界遺產(chǎn)名錄》以來，國際組織所倡導(dǎo)的世界遺產(chǎn)價值觀對我國產(chǎn)生了重大的影響，下面從3個方面作一下回顧。

（一）聯(lián)合國教科文組織通過《公約》和國際專業(yè)會議傳播的價值觀

1.《世界遺產(chǎn)公約》（1972年）及其《操作指南》

教科文組織（UNESCO）是聯(lián)合國的國際多邊智力合作專門機構(gòu)，它堅信世界和平必須建立在人類道德與智力團結(jié)的基礎(chǔ)上，不斷尋求建設(shè)和平和可持續(xù)發(fā)展的新方法。創(chuàng)立世界遺產(chǎn)的理念，保護體現(xiàn)優(yōu)秀的普世價值的遺跡，支持文化多樣性，來建設(shè)跨文化的理解，就是其中一個方法。1972年聯(lián)合國教科文組織通過了《世界遺產(chǎn)公約》，推出了具有突出普遍價值的部分文化或自然遺產(chǎn)“需要作為全人類世界遺產(chǎn)的一部分加以保護”的概念，需要在國家一級和國家之間建立機構(gòu)和機制。這是建立《世界遺產(chǎn)公約》的初心，一個高尚的、也是艱巨的目標。為此設(shè)立了一個政府間組織——世界遺產(chǎn)委員會（WHC），選擇國際文化財產(chǎn)保護與修復(fù)研究中心（ICCROM）、國際古跡遺址理事會（1COMOS）和國際自然及自然資源保護聯(lián)盟（IUCN）作為委員會的咨詢機構(gòu)，建立《世界遺產(chǎn)名錄》和《瀕危世界遺產(chǎn)名錄》。

1985年我國批準了加入《世界遺產(chǎn)公約》，成為積極參與世界遺產(chǎn)保護運動的一員?！豆s》對文化遺產(chǎn)的定義是：“文物：從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看具有突出普遍價值的建筑物、碑雕和碑畫、具有考古性質(zhì)成分或結(jié)構(gòu)、銘文、窟洞以及聯(lián)合體；建筑群：從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看，在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景色結(jié)合方面，具有突出普遍價值的單立或連接的建筑群；遺址：從歷史、審美、人種學(xué)或人類學(xué)角度看具有突出普遍價值的人類工程或自然與人聯(lián)合工程以及考古地址等地方”。對比我國《文物保護法》對文物的定義和《世界遺產(chǎn)公約》對于文化遺產(chǎn)的定義，可以看到，兩者雖然在分類方法上有一定差別，但是所表達的價值觀是很接近的，反映了1950年代直至1980年代初的文物觀在本質(zhì)上的共同點，即保護對象第一是物質(zhì)的，第二是有價值的，第三其價值可以從歷史、藝術(shù)、科學(xué)三個角度進行觀察。

作為一個世界各國政府問的文件，《世界遺產(chǎn)公約》重點規(guī)定了文化和自然遺產(chǎn)的定義，締約國的責任和義務(wù)，但是沒有對突出普遍價值（OUV）進行定義和制定評價標準，把這個任務(wù)留給了世界遺產(chǎn)委員會，由世界遺產(chǎn)委員會組織三個咨詢機構(gòu)和一些締約國專家起草一份《操作指南》。這是一個非常智慧的做法，因為《公約》輕易是不可以更動的，而《操作指南》自1977年發(fā)布以來，幾乎每年都會有一個新的版本。它及時地呼應(yīng)聯(lián)合國關(guān)于促進世界和平發(fā)展主題的新政策，反映遺產(chǎn)領(lǐng)域有關(guān)學(xué)科研究的新成果，引導(dǎo)遺產(chǎn)保護工作的方向?！恫僮髦改稀访鞔_了突出普遍價值的定義，即：“突出普遍價值指罕見的、超越了國家界限的、對全人類的現(xiàn)在和未來均具有普遍重要意義的文化和/或自然價值”。提出了評判遺產(chǎn)是否具有突出普遍價值的標準，同時提出依據(jù)文化遺產(chǎn)標準申報的遺產(chǎn)還必須具備真實性和完整性的要求。

史晨暄博士對1977-2005年的《操作指南》進行了梳理，提出30年問價值評判標準發(fā)生了持續(xù)的變化，并把修訂過程分為4階段：“第一階段（19781986年）為依靠文化建立國際經(jīng)濟新秩序。教科文組織強調(diào)了文化的復(fù)雜性、決定性，標準由對單獨實例的衡量轉(zhuǎn)向考慮‘風格特征的組合，并增加了對城鎮(zhèn)建筑群類型的評價。OUV概念開始從絕對的、最突出的含義向特別的、代表性的含義發(fā)生細微的轉(zhuǎn)變，啟迪了后面的變革。第二階段（1987-1991年），面對加劇的環(huán)境與資源問題，教科文組織提出和平包括人與自然的和諧關(guān)系，標準由對消失的文明的側(cè)重轉(zhuǎn)向?qū)畹奈幕?、傳統(tǒng)的考慮，同時增加了對人與自然共同創(chuàng)造的文化景觀類型的評價，啟迪下個階段對文化與自然關(guān)系的反思。第三階段（1992-1999年），在冷戰(zhàn)結(jié)束的文脈中，教科文組織探討了普遍性與多樣性的辯證關(guān)系并強調(diào)了文化問互動的重要作用。標準借鑒人類學(xué)理論進行了全面修訂，以反映人類文化的普遍性，其中包括文化與自然環(huán)境問的互動及文化問互動。這導(dǎo)致文化與自然遺產(chǎn)標準合并，同時增加了對反映文化交流線路類型的評價。OUV的概念就從此從‘最好轉(zhuǎn)向‘代表，承認了普遍性寓于多樣性之中。第四階段（2000-2005年），在發(fā)展問題成為國際社會共識的背景下，教科文組織強調(diào)以文化多樣性支持促進發(fā)展的多元主義文化政策，并將世界遺產(chǎn)視為促進多樣性及發(fā)展的工具，倡導(dǎo)聯(lián)系文化與自然、物質(zhì)與精神的整體的保護方法。標準修訂中鼓勵了低代表性地區(qū)通過識別遺產(chǎn)促進社會發(fā)展，也與新的《非物質(zhì)遺產(chǎn)公約》建立了聯(lián)系。OUV已經(jīng)聯(lián)系到項目的整體價值、本土價值和精神價值，成為對人類的代際團結(jié)及可持續(xù)發(fā)展的支持”。作者認為：“從標準修訂的整個歷程看，標準不是為了找到唯一的答案，它始終強調(diào)統(tǒng)一中的差異、多樣性蘊含的普遍性、不同文化間對話以及對話帶來的理解與共識。突出普遍價值、真實性、完整性等概念都是對話的工具，可以由締約國根據(jù)自己的文化進行理解和闡釋”。

史晨暄博士的思考對我們是很有啟發(fā)的，可以看到，《操作指南》2015版對價值評估標準部分的條文與2005版基本沒有重要改變。

2.《世界文化多樣性宣言》（2001年）

《世界文化多樣性宣言》（以下簡稱《多樣性宣言》）對“文化”作了這樣的定義：“應(yīng)把文化視為某個社會或某個社會群體特有的精神與物質(zhì)、智力與情感方面的不同特點的總和；除了文學(xué)和藝術(shù)外，文化還包括生活方式、共處的方式、價值觀體系、傳統(tǒng)和信仰”?！抖鄻有孕浴逢U述了文化多樣性對個人以及人類的重要性：“文化在不同的時代和不同的地方具有不同的表現(xiàn)形式。這種多樣性的具體表現(xiàn)是構(gòu)成人類各群體和各社會的特性所具有的獨特性和多樣化。文化多樣性是交流、革新和創(chuàng)作的源泉，對人類來講就像生物多樣性對維持生物平衡那樣必不可少。從這個意義講，文化多樣性是人類的共同遺產(chǎn)，應(yīng)當從當代人和子孫后代的利益考慮予以承認和肯定”。因此聯(lián)合國和各國都應(yīng)該奉行“文化多元化”的政策，來確保屬于多元的、發(fā)展的文化特性的個人和群體和睦共處。就是說，文化多樣性是人類和平發(fā)展的基礎(chǔ)。

《多樣性宣言》的原理來自人類學(xué)。20世紀八九十年代，我國人類學(xué)的先驅(qū)費孝通先生從中國傳統(tǒng)文化出發(fā)，對人類文明的前景提出了一個宏大的理想：“在討論全球化這個話題的時候……‘和而不同的狀態(tài)，是一種非常高的境界，它是人們的理想。但是要讓地球上的各種文明，各個民族、族群的億萬民眾，都能認同和貫徹這個理想，絕不是一件輕而易舉的事……后來，我又進一步提出‘各美其美，美人之美，美美與共，天下大同的設(shè)想。這幾句話表達了我對未來的理想，同時也說出了要實現(xiàn)這一理想的手段。我認為，如果人們真的做到‘美美與共，也就是在欣賞本民族文明的同時，也能欣賞、尊重其他民族的文明，那么，地球上不同文化、不同民族、不同國家之間就達到了一種和諧，就會出現(xiàn)持久而穩(wěn)定的‘和而不同?！?/p>

費孝通先生的論述，幫助我們更深刻地理解《多樣性宣言》，了解中國傳統(tǒng)文化深厚宏遠的內(nèi)核，也更清晰地認識到文化遺產(chǎn)保護的偉大意義。現(xiàn)實世界的文明沖突，恐怖主義的武裝力量摧毀人類遺產(chǎn)的行為，恰恰也從反面說明了“和而不同”“美美與共”的大智慧。

3.《奈良真實性文件》（1994年）

1994年11月，在日本政府文化事務(wù)部與聯(lián)合國教科文組織、國際文化財產(chǎn)保護與修復(fù)研究中心及國際古跡遺址理事會共同舉辦的與《世界遺產(chǎn)公約》相關(guān)的“奈良真實性會議”，形成了《奈良真實性文件》（以下簡稱《奈良文件》）。

《奈良文件》只有3章13條正文和兩個附錄，2000余字。“序言”部分4條，說明本次會議主題是對文化遺產(chǎn)保護領(lǐng)域傳統(tǒng)思想的一次挑戰(zhàn)、一次視野的拓展（所謂“傳統(tǒng)思想”可能指歐洲本位思想），是對《威尼斯憲章》精神的延伸；會議最直接的目標，是對《操作指南》關(guān)于“文化項目必須具備真實性和完整性”的規(guī)定，作出合宜的和可操作的專業(yè)闡釋。第2章“文化多樣性與遺產(chǎn)多樣性”說明價值評判的基礎(chǔ)理念，也只有4條，其中第2條說明這種多樣性的歷史性和普遍性，即“存在于時間與空間之中”，因此需要對其他文化和信仰系統(tǒng)給予尊重；第4條強調(diào)任何一種文化遺產(chǎn)都是所有人類的共同遺產(chǎn)的原則，因此一方面世界各國、各民族要管理好自己的遺產(chǎn)，同時也要照顧到其他文化的要求。第3章“價值與真實性”，建立了價值與真實性的關(guān)系和具體的評判方法，共5條。第1條認為“真實性是有關(guān)價值的基本要素”；第3條論述“一切有關(guān)文化項目價值以及相關(guān)信息來源可信度的判斷都可能存在文化差異，因此不可能基于固定的標準來進行價值性和真實性評判。反之，出于對所有文化的尊重，必須在相關(guān)文化背景之下來對遺產(chǎn)項目加以考慮和評判。”這就解釋了為什么文化多樣性是文化遺產(chǎn)保護價值觀的基礎(chǔ)。而且第5條更是把評估者的眼光，從遺產(chǎn)本身，放寬到“信息來源”，即不僅僅要考慮遺產(chǎn)本體的情況。還要考慮很全面的內(nèi)在和外在因素，包括傳統(tǒng)與技術(shù)，甚至精神與感情。

4.《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（2003年）

我國是《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡稱《非物質(zhì)遺產(chǎn)公約》）起草國之一。該公約的定義有3層含義：

（1）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力。

（2）按上述定義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括以下方面：a.口頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；b.表演藝術(shù)；c.社會風俗、禮儀、節(jié)慶；d.有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐；e.傳統(tǒng)的手工藝技能。

（3）保護指即采取措施，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，包括這種遺產(chǎn)各個方面的確認、立檔、研究、保存、保護、宣傳、弘揚、承傳（主要通過正規(guī)和非正規(guī)教育）和振興。

《非物質(zhì)遺產(chǎn)公約》前言中特別指出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)之間存在著“內(nèi)在相互依存關(guān)系”，在《非物質(zhì)遺產(chǎn)公約》和《世界遺產(chǎn)公約》之間建立了聯(lián)系。在實際工作中，我們也很直觀地看到傳統(tǒng)手工藝技能、有關(guān)工具和某些文化場所與中國文物古跡之間這種相互依存的關(guān)系。

（二）以國際古跡遺址理事會（ICOMOS）為代表的專業(yè)組織成果

1.建立了完整的古跡遺址保護體系

1 964年，第二屆歷史古跡建筑師及技師國際會議在威尼斯通過了《關(guān)于古跡遺址保護與修復(fù)的國際憲章》，通常稱為《威尼斯憲章》。它的宗旨是：“人們越來越意識到人類價值的統(tǒng)一性，并把古代遺跡看作共同的遺產(chǎn)，認識到為后代保護這些古跡的共同責任。將它們真實地、完整地傳下去是我們的職責”。1965年，國際古跡遺址理事會（ICOMOS）成立，它是古跡遺址保護修復(fù)領(lǐng)域的唯一國際非政府組織，后來成為世界遺產(chǎn)委員會的專業(yè)咨詢機構(gòu)。《威尼斯憲章》是理事會的一面理論旗幟。此后理事會發(fā)布的很多文件都宣稱是延申《威尼斯憲章》的精神，形成一個體系。

首先是保護領(lǐng)域得到拓展?！锻崴箲椪隆穼⒈Ｗo對象統(tǒng)稱為“歷史古跡”，重點在于歐洲傳統(tǒng)的紀念物（Monument）。以后由于保護對象包含范圍的開拓和對保護對象特性的精確定義，需要對不同的對象提出更有針對性、更加深入的保護原則和技術(shù)要求，于是產(chǎn)生了一系列文件，舉例如下：

《歷史園林保護憲章》（佛羅倫薩，1982年）

《保護歷史城鎮(zhèn)與城區(qū)憲章》（華盛頓，1987年。2011年ICOMOS第17屆大會通過《關(guān)于維護與管理歷史城鎮(zhèn)與城區(qū)的瓦萊塔原則》，對《華盛頓憲章》進行了更新。）

《考古遺產(chǎn)保護與管理憲章》（洛桑，1990年）

《鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)憲章》（墨西哥，1999年）

《木結(jié)構(gòu)保護準則》（墨西哥，1999年。2017年ICOMOS第19屆大會通過《木質(zhì)建成遺產(chǎn)保護準則》，替代原準則。）

《工業(yè)遺產(chǎn)保護憲章》（下塔吉爾，2003年）

《建筑遺產(chǎn)分析、保護與修復(fù)準則》（津巴布韋，2005年）

《西安宣言——關(guān)于古建筑、古遺址和歷史區(qū)域周邊環(huán)境的保護》（西安，2005年）

《文化線路憲章》（魁北克，2008年）

保護領(lǐng)域的拓展，實際上已經(jīng)突破了原來文物古跡的范圍。一些文件在21世紀第二個十年進行更新，也說明了該領(lǐng)域從理論到實踐出現(xiàn)了根本的進步。這些文件，都提供給我們?nèi)绾卫斫夂驮u估文化遺產(chǎn)的價值、真實性和完整性的新思路，也對保護思想和技術(shù)手段作出新的總結(jié)。

其次，也有一些文件對《威尼斯憲章》所建立的文物古跡保護工作基本程序中的某一環(huán)節(jié)進行更深入、更具體的闡述。比如：

《古跡、建筑群及遺址保護中的教育與培訓(xùn)準則》（斯里蘭卡，1993年）

《古跡、建筑群及遺址的記錄工作原則》（索非亞，1996年）

2.區(qū)域性發(fā)展

按照《國際古跡遺址理事會章程》（1978年）的規(guī)定，該組織的每一個國家委員會都應(yīng)當制訂符合自己國家特點和保護要求的憲章。

（1）《巴拉憲章》，由國際古跡遺址理事會澳大利亞國家委員會于1979年在巴拉通過，以后經(jīng)過幾輪修訂。《中國文物古跡保護準則》制訂時，曾經(jīng)學(xué)習和參考《巴拉憲章》1988版。

（2）《中國文物古跡保護準則》，由中國古跡遺址保護協(xié)會（ICOMOS China）主持制訂，2000年在承德通過?！稖蕜t》采取了中外專家合作的制訂方式，總結(jié)中國文物保護的歷史經(jīng)驗，吸收國際文化遺產(chǎn)保護的有益理念，對中國不可移動文物保護的原則和方法論做了相當全面的規(guī)定和闡述。它是中國第一部文物保護的行規(guī)性文件，與《文物保護法》一起構(gòu)成了中國國家級的保護工作原則與評價標準的框架?！稖蕜t》在2015年進行了修訂，來適應(yīng)快速發(fā)展的中國文化遺產(chǎn)保護事業(yè)的需要。

聯(lián)合國教科文組織也會根據(jù)需要發(fā)起組織一些專題的專家研討會，就區(qū)域性的問題進行研究，形成成果。

（3）《會安草案——亞洲最佳保護范例》（2005年），由聯(lián)合國教科文組織發(fā)起和最后通過?！稌膊莅浮钒凑毡Ｗo亞洲文化遺產(chǎn)真實性的要求，試圖建立一個區(qū)域性標準。文件的理論部分對于亞洲文化遺產(chǎn)文化多樣性的闡述和面臨的威脅總結(jié)得十分準確。而且在分類論述不同對象的保護方法時，詳細地解說了非物質(zhì)因素的真實性保護要求。

（4）《北京文件》（2007年），于北京“東亞地區(qū)文物建筑保護理念與實踐國際研討會”上通過。在2008年北京奧運會之前，北京的故宮、天壇和頤和園三處世界遺產(chǎn)地都進行了大規(guī)模的維修工程。而世界遺產(chǎn)委員會自2003年第27屆大會以來就對這些遺產(chǎn)地面臨城市發(fā)展的壓力、缺少必要的緩沖區(qū)等問題表示關(guān)切。到2006年第30屆大會上，世界遺產(chǎn)委員會關(guān)注到一份報告，報告稱三處遺產(chǎn)地的工程“倉促進行，缺乏文獻依據(jù)和清晰的原則以指導(dǎo)修復(fù)工作”。因此委員會要求中國澄清3點疑問，并組織關(guān)于亞洲文化遺產(chǎn)地的“突出普遍價值”、真實性和完整性的區(qū)域研討會，評估在東亞地區(qū)實施國際普遍采用的保護原則的重要性。

為此，中國國家文物局、國際文化財產(chǎn)保護與修復(fù)研究中心（ICCROM）、國際古跡遺址理事會（ICOMOS）和聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)中心（WHC）于2007年5月在北京召開了“東亞地區(qū)文物建筑保護理念與實踐國際研討會”。來自國際組織和17個國家的60余位專家，基于對三處遺產(chǎn)地保護工程的考察和討論，形成了兩個文件：一是《北京文件——關(guān)于東亞地區(qū)文物建筑保護與修復(fù)》（以下簡稱《北京文件》），二是《關(guān)于北京世界遺產(chǎn)地保護與修復(fù)的評價與建議》。

會議和會議文件從理論角度，吸收了國際社會對文化遺產(chǎn)保護的突出成果，特別是核心價值觀，將在文化多樣性視野下的文化遺產(chǎn)的真實性和完整性概念，從價值判斷環(huán)節(jié)延伸到保護修復(fù)的環(huán)節(jié)，應(yīng)該看到這是一個重要的進步。同時通過深入的專業(yè)性交流，專家們吸收了中國和東亞地區(qū)的經(jīng)驗，充分肯定了中國的實踐和理論探索，對我國文物保護事業(yè)將起到長期指導(dǎo)作用。

（三）國際文化遺產(chǎn)保護運動對中國的影響

1.世界遺產(chǎn)的申報和管理、監(jiān)測制度帶來的深刻影響

中國加入《世界遺產(chǎn)公約》以來，非常積極地申報自己的項目，很快世界遺產(chǎn)的數(shù)量就列居世界第二，而且遺產(chǎn)類型覆蓋廣泛，成為“高代表性國家”。世界遺產(chǎn)分三大類：文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)和混合遺產(chǎn)。根據(jù)《操作指南》，文化遺產(chǎn)的價值評判標準采用第1至6條（i-iv），自然遺產(chǎn)采用第7至10條（iiv-x），混合遺產(chǎn)要采用全部。我國的文化遺產(chǎn)中，采用第1條進行評價的非常普遍，即“i.作為人類天才的創(chuàng)造力的杰作”。它們通常是全國重點文物保護單位中的古建筑（包含古代陵寢、古典園林）、石窟寺、石刻等類型，如故宮、秦始皇陵、長城、莫高窟、布達拉宮、蘇州古典園林、天壇等。評判這類遺產(chǎn)常用的其他標準有第2、3、4條，即：“ii.體現(xiàn)了在一段時間內(nèi)或世界某一文化區(qū)域內(nèi)重要的價值觀交流，對建筑、技術(shù)、古跡藝術(shù)、城鎮(zhèn)規(guī)劃或景觀設(shè)計的發(fā)展產(chǎn)生過重大影響”；“iii.能為現(xiàn)存的或已消逝的文明或文化傳統(tǒng)提供獨特的或至少是特殊的見證”；“iv.是一種建筑、建筑群、技術(shù)整體或景觀的杰出范例，展現(xiàn)人類歷史一個（或幾個）重要發(fā)展階段”。我國的4例混合遺產(chǎn)中采用的文化標準有：黃山（標準ii）；峨眉山和樂山大佛（標準iv）；武夷山（標準iii）。只有泰山，符合i-v全部標準，是個特例。

1992年，教科文組織在文化遺產(chǎn)中增加了“文化景觀”類型，我國的廬山、五臺山、杭州西湖、紅河哈尼梯田和左江花山巖畫先后列入名錄。這5項遺產(chǎn)全部符合標準iii，同時分別符合其他標準。而在我國的文物保護單位中，沒有西湖、梯田這樣的項目；花山巖畫雖是文物保護單位，但是在世界遺產(chǎn)中歸類不同，世界遺產(chǎn)委員會認為它符合標準iii和標準vi，后者即“與具有突出的普遍意義的事件、文化傳統(tǒng)、觀點、信仰、藝術(shù)作品或文學(xué)作品有直接或?qū)嵸|(zhì)性的聯(lián)系（委員會認為本標準最好與其他標準一起使用）”，也采用了一個新的視角。

文化景觀的原理來自地理學(xué)。一批中外專家認為，文化景觀的獨特價值反映和展示在：“1）人與自然不可分割、和諧互動方式的多樣性；2）使現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)文化和正在消亡的文化的遺存得以真實保存的紐帶；3）強大信念、傳統(tǒng)藝術(shù)習俗里所賦予的人與自然之間特殊的精神關(guān)系；4）象征著人類創(chuàng)造技能和傳統(tǒng)生活方式的社會價值觀；5）是需要傳遞給后代的珍貴‘活景觀遺產(chǎn)”。

總的看來，世界遺產(chǎn)評價標準并不代表一個指標系統(tǒng)，而是一個促進思考的框架，構(gòu)成框架的因素主要包括空間、時間、人類創(chuàng)造力、文化和技術(shù)，自然的系統(tǒng)，讓世界各國把自己的遺產(chǎn)放在這個框架中去衡量。雖然中國的世界遺產(chǎn)數(shù)量并不太多，但是加入名錄的過程對于遺產(chǎn)價值理念的傳播力度和輻射程度都是空前的。所以很多人認為，21世紀第2個十年，是從“文物保護”到“文化遺產(chǎn)保護”拓展的十年。

2.我國關(guān)于文化遺產(chǎn)諸概念的界定

在我國，世界遺產(chǎn)的申報、管理分屬不同的部門，各自擁有一批研究力量。這樣的架構(gòu)對于加強規(guī)范化和提高工作效率有好處，但是各部門的分工則必須源于對范疇的界定。2005年《國務(wù)院關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》首先作了界定：“文化遺產(chǎn)包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具有歷史、藝術(shù)和科學(xué)價值的文物，包括古遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁畫、近代現(xiàn)代重要史跡及代表性建筑等不可移動文物，歷史上各時代的重要實物、藝術(shù)品、文獻、手稿、圖書資料等可移動文物；以及在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景色結(jié)合方面具有突出普遍價值的歷史文化名城（街區(qū)、村鎮(zhèn)）。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間?！卑凑者@個界定，《世界遺產(chǎn)公約》所涵蓋的領(lǐng)域，已經(jīng)從初期的不可移動文物，歷史文化名城（街區(qū)、村鎮(zhèn)），擴展到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。另外，這個定義中“記憶遺產(chǎn)”也沒有獨立出來。

5.頒布《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》

2011年，《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》（以下簡稱“《非物質(zhì)遺產(chǎn)法》”）頒布并實施，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行了定義和分類是：“指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所。包括：（一）傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語言；（二）傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；（三）傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；（四）傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；（五）傳統(tǒng)體育和游藝；（六）其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)組成部分的實物和場所，凡屬文物的，適用《中華人民共和國文物保護法》的有關(guān)規(guī)定”。中國傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)營造技藝于2009年納入了《世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》。依據(jù)《非物質(zhì)遺產(chǎn)法》，官式古建筑、香山幫傳統(tǒng)建筑營造技藝，婺州、徽派、閩南傳統(tǒng)民居營造技藝，侗族木構(gòu)建筑、苗寨吊腳樓、窯洞、蒙古包、黎族船形屋、哈薩克族氈房、俄羅斯族民居、撤拉族籬笆樓、藏族碉樓、北京四合院、石庫門里弄建筑、土家族吊腳樓、維吾爾族民居建筑營造技藝，木拱橋傳統(tǒng)營造技藝，石橋營造技藝；還有蘇州御窯金磚制作技藝，南京金箔鍛制技藝、北京門頭溝琉璃燒造技藝，臨清貢磚燒造技藝，裝裱裝修技藝，等等，分批列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，擁有了法定的被保護地位，這是一件非常重要的事情。

三、當前中國文物價值觀的描述

中國加入《世界遺產(chǎn)公約》在中國文化遺產(chǎn)保護領(lǐng)域是一個劃時代的事件。中國不可移動文物保護工作在此前經(jīng)過半個多世紀的發(fā)展，形成了自己的體系。此后的30多年則受到國際文化遺產(chǎn)保護運動的強大影響。當然這并不意味著“文化遺產(chǎn)保護”對“文物保護”的覆蓋。按照《國務(wù)院關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》的界定，文化遺產(chǎn)是一個大范疇，不可移動文物是其中的一個類別。我們應(yīng)該堅持我國長期以來形成的具有中國特色的文物保護理念，同時接受和借鑒中國和國際文化遺產(chǎn)理念的合理部分。這是我們思考的前提?，F(xiàn)在，我們?nèi)P接受了“保護的目的是完整地保存其歷史信息及其價值”的表述方法（《準則》2015版第2條），因為這是一個基本要求，也符合我國實際。那么我們當前如何去考慮對文物“歷史信息及其價值”進行認識與描述呢？筆者提出以下方案，希望引起討論。

（一）當前文物價值觀的基礎(chǔ)

1.中華多民族文化是中國文物價值觀的基礎(chǔ)

尊重和保護人類文化多樣性是聯(lián)合國教科文組織和世界文化遺產(chǎn)項目的出發(fā)點，保存和延續(xù)人類文化多樣性是世界文化遺產(chǎn)價值評估的基礎(chǔ)。同樣，中國傳統(tǒng)的知識系統(tǒng)是中華文明的核心。古代中國的政治與文化格局是多元一體，當代中國是統(tǒng)一的多民族國家，中國各個民族以至不同區(qū)域的人民共同構(gòu)建了豐富多彩的中華文化，五千年來延綿不絕。費孝通先生對于“和而不同”“美美與共”的理想，不僅適用于世界各國之間，同樣也適用于我國各民族之間。中國不可移動文物是物化的中華文化。保存和延續(xù)中華文化是中國不可移動文物保護的目的，對于增強國民的文化認同感和民族凝聚力有不可替代的作用。所以中華文化是中國文物價值觀的基礎(chǔ)，它既包括延綿不斷的古代文明，也包括近現(xiàn)代中國建設(shè)和積累的現(xiàn)代文明價值觀。

2.文物價值源于人的創(chuàng)造和歷史積累

謝辰生先生認為文物的價值是客觀存在的；也有學(xué)者認為文物價值是后人賦予的。筆者贊成謝先生意見，當下的評估只是去更全面地發(fā)現(xiàn)和記錄，以便保存和延續(xù)。這里不從認識論角度討論該問題，只舉例說明。

杭州西湖是文化景觀類的世界遺產(chǎn)。世界遺產(chǎn)委員會認為，在西湖景觀形成中可以看到印度佛教的思想，諸如“佛界和平”“自然如畫”，在東亞地區(qū)引起景觀設(shè)計的改變；西湖的長堤、島嶼、寺院、寶塔構(gòu)成的圖樣，廣泛地被復(fù)制，特別在北京的頤和園和日本；“西湖十景”的概念傳遍中國，持續(xù)了7個世紀，并且在16世紀隨著高麗知識分子訪問西湖而傳播到（朝鮮半島）。這個歷史過程說明西湖體現(xiàn)了千年來東亞地區(qū)的價值觀交流，對建筑、規(guī)劃和景觀設(shè)計產(chǎn)生了重大影響，因此符合標準ii。西湖的一系列美景是人與自然完美的融合，它是靠改善環(huán)境實現(xiàn)的，這一獨特的文化傳統(tǒng)自唐到宋并延續(xù)至今朝，因此符合標準iii。通過改善環(huán)境將西湖建設(shè)為極其美觀的畫圖，被藝術(shù)家捕捉到加以充滿詩意的命名，這個傳統(tǒng)在西湖已經(jīng)延續(xù)了7個世紀并遍布中國，傳播到日本和高麗，其價值具有突出的意義，因此符合標準vi。

從世界遺產(chǎn)委員會對西湖價值的歸納，我們發(fā)現(xiàn)三個關(guān)鍵詞：文化交流、文化傳統(tǒng)、人與自然交融。西湖價值源于唐代以來人們改善自然環(huán)境的創(chuàng)造，積累于創(chuàng)造活動的延續(xù)和文學(xué)藝術(shù)家的總結(jié)歸納。整個過程都不乏國內(nèi)不同地區(qū)及東亞文化的交流，表現(xiàn)了人類文化的普遍性。西湖文化景觀不是文物保護單位，但是與文物保護單位同屬于文化遺產(chǎn)的大范疇。兩者的價值評價角度和方法都有差異，但是兩者的價值都是源于人類的創(chuàng)造和歷史的長期積累。兩者的保護規(guī)劃和保護方法也有差異。從文物保護的角度，西湖是文物密集分布的地區(qū)，西湖文物保護只是西湖文化景觀保護其中的一部分，文物本體和文物環(huán)境的概念不能涵蓋文化景觀的全部。西湖的例子說明，文化景觀與文物都是物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個類別，它們的價值來源是一致的。但是對它們的價值進行評價與闡釋的時候，卻有不同的角度，也因此決定了保護方法的區(qū)別，足以引發(fā)我們作多方面的思考。

（二）當前文物價值觀的構(gòu)成

當前文物價值觀，對三大價值應(yīng)該繼續(xù)研究加以深化細化；而且除了三大價值以外，還可以也應(yīng)該加入其他因素。

1.歷史、藝術(shù)、科學(xué)三大價值

三大價值的存在已經(jīng)經(jīng)過中外業(yè)界長期論證與實踐檢驗，當前我們的任務(wù)是要對三大價值進行深化、細化以及必要的拓展，來適應(yīng)保護對象門類涵蓋較以前擴展的需要。《準則》2000版已經(jīng)開始了這項工作。比如對歷史價值的表述，分列在兩個段落。一是在闡釋文物古跡定義部分，分4款提到文物古跡的歷史要素；二是在闡釋文物古跡價值部分，涉及6條。

《準則》2015版采用了原版定義的寫法，并增加了歷史文化名城、名鎮(zhèn)、名村，文化景觀，遺產(chǎn)運河，科技遺產(chǎn)，工業(yè)遺產(chǎn)等類型，來適應(yīng)工作需要。然而沒有采用2000版關(guān)于歷史價值的寫法。但筆者認為2000版第6條“能夠展現(xiàn)文物古跡自身的發(fā)展變化”的內(nèi)容是值得注意的。一處不可移動文物，自身往往經(jīng)歷了漫長的歷史過程，對這個過程必須加以認真研究，特別對是它初始的狀態(tài)和不同階段演變的狀態(tài)的研究，研究的結(jié)論是指導(dǎo)文物保護的重要依據(jù)。

2.文化價值與社會價值

《準則》2015版在文物價值當中增加了文化價值和社會價值。

第3條文物古跡的價值包括歷史價值、藝術(shù)價值、科學(xué)價值以及社會價值和文化價值。社會價值包含了記憶、情感、教育等內(nèi)容，文化價值包含了文化多樣性、文化傳統(tǒng)的延續(xù)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要素等相關(guān)內(nèi)容。文化景觀、文化線路、遺產(chǎn)運河等文物古跡還可能涉及相關(guān)自然要素的價值。

闡釋社會價值是指文物古跡在知識的記錄和傳播、文化精神的傳承、社會凝聚力的產(chǎn)生等方面所具有的社會效益和價值。文化價值則主要指以下三個方面的價值：1.文物古跡因其體現(xiàn)民族文化、地區(qū)文化、宗教文化的多樣性特征所具有的價值；2.文物古跡的自然、景觀、環(huán)境等要素被賦予了文化內(nèi)涵所具有的價值；3.與文物古跡相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所具有的價值”。

為什么要增加這兩項價值？呂舟教授認為：“這一價值認識是中國從文物保護向文化遺產(chǎn)保護發(fā)展的重要標志，它植根于中國自身的文物保護實踐，反映了中國文物保護與文化遺產(chǎn)保護之間的關(guān)系。中國在相關(guān)法律體系上仍然基于對以歷史見證為主的文物保護，大量的對象還是古遺址、古墓葬和古建筑、石窟寺，歷史價值、藝術(shù)價值和科學(xué)價值也仍然是保護工作中首先要注意的價值?！稖蕜t》修訂版在關(guān)于價值的表述中也堅持強調(diào)了歷史、藝術(shù)和科學(xué)價值。社會價值和文化價值則被作為新的內(nèi)容補充原有的價值認知”。2007年《北京文件》將《文物保護法》和《準則》并稱為中國國家級的文物保護“框架文件”，所以把文化和社會價值寫入文物價值是很重要的添加。筆者認為還有一些問題需要更加明確。比如，文化、社會價值與三大價值是否可以并列；文化價值是否可以像《巴拉憲章》那樣表述為上一個層級，即它是文化遺產(chǎn)共有價值的總稱；社會價值是否可以分類，專指那些參與到價值產(chǎn)生過程的社會價值，而不是文物價值發(fā)生的社會效益，等等。這可能還需要觀察一段時間，也還需要經(jīng)受實踐的檢驗。2018年國家文物局發(fā)布《關(guān)于開展第八批全國重點文物保護單位申報與遴選工作的通知》及其《工作指南》，在文物類別的“其他”類中，列舉了鹽田、梯田、茶園等新形式。在指導(dǎo)價值評估時，仍舊強調(diào)了三大價值，同時在“此外”列舉的其他價值之后，加上了“以及申報對象的社會價值、文化價值等”，應(yīng)該還是一種嘗試。

3.真實性與完整性要素

在可移動文物收藏鑒定領(lǐng)域，真實性是生命線。而不可移動文物中的真實性問題也是一直存在。1934年梁思成先生應(yīng)浙江省建設(shè)廳之約到杭州討論六和塔的重修計劃，經(jīng)考察后斷定六和塔內(nèi)部的七級磚石塔身是南宋紹興二十二年（1152年）的遺物，而外包的十三層木制塔檐是清光緒二十六年（1900年）加上去的。因此，“國人所習見的六和塔竟是個里外不符的虛偽品，尤其委屈冤枉的是內(nèi)部雄偉的形制，為光緒年間無智識的重修所蒙蔽”。這個認識導(dǎo)致了他提出了“恢復(fù)原狀”的維修方案，“所以我以為不修六和塔則已，若修則必須恢復(fù)塔初建時的原狀，方對得住這錢塘江上的名跡”。

1994年《奈良文件》把價值與真實性聯(lián)系在一起，認為真實性是價值的基本要素。其第9條還提出：“對文化遺產(chǎn)的所有形式與歷史時期加以保護是遺產(chǎn)價值的根本。我們了解這些價值的能力部分取決于這些價值的信息來源是否真實可靠。對這些與文化遺產(chǎn)的最初與后續(xù)特征有關(guān)的信息來源及其意義的認識與了解是全面評估真實性的必備基礎(chǔ)?！边@種認識與60年前我們前輩的認識相比已經(jīng)有了很大的變化。

2005版《操作指南》中加入了《奈良文件》的真實性原理和判別方法。2007年《北京文件》重申了《奈良文件》第9和第13條的結(jié)論，并把真實性原則貫徹到維修與修復(fù)之中?！罢鎸嵭钥梢岳斫鉃樾畔碓吹目煽啃院驼鎸嵭?。文物建筑與遺址本身作為信息的來源具有根本的重要性，體現(xiàn)在諸如形式與設(shè)計、原料與材料、用途與功能、位置與環(huán)境，以及傳統(tǒng)知識體系、口頭傳統(tǒng)與技藝、精神與情感等因素中。任何維修與修復(fù)的目的應(yīng)是保持這些信息來源的真實性完好無損。在可行的條件下，應(yīng)對延續(xù)不斷的傳統(tǒng)做法予以應(yīng)有的尊重，比如在有必要對建筑物表面重新進行油飾彩畫時。這些原則與東亞地區(qū)的文物古跡息息相關(guān)”。

《操作指南》基于真實性的要求，對于世界遺產(chǎn)申報還提出完整性的要求。《北京文件》對于文物建筑完整性的定義和要求則包括了以往的成果：“《準則》明確指出，保護遺產(chǎn)地不得改變其歷史原狀。這是特別針對歷史建筑群，如古代宮殿建筑群的完整性條件而言的。《操作指南》指出，完整性可定義為‘衡量自然和/或文化遺產(chǎn)及其特征的整體性和無缺憾性……對一座文物建筑，它的完整性應(yīng)定義為與其結(jié)構(gòu)、油飾彩畫、屋頂、地面等內(nèi)在要素的關(guān)系。為了保持遺產(chǎn)地的歷史完整性，有必要使體現(xiàn)其全部價值所需因素中的相當一部分得到良好的保存，包括建筑物的重要歷史積淀層。正如《西安宣言》所強調(diào)的：‘古建筑、古遺址和歷史區(qū)域的周邊環(huán)境指的是緊靠古建筑、古遺址和歷史區(qū)域延伸的、影響其重要性和獨特性或是其重要性和獨特性組成部分的周邊環(huán)境……理解、記錄、展陳周邊環(huán)境對定義和鑒別古建筑、古遺址和歷史區(qū)域的重要性十分重要”。

真實性和完整性是作為文化遺產(chǎn)領(lǐng)域的價值要素提出來的，因此筆者認為把這兩個要素加進文物價值也是恰當?shù)摹?/p>

4.營造技藝與文化場所

中國營造學(xué)社社長朱啟鈐很早就認識到傳統(tǒng)營造技藝的對于文物建筑的重要價值，在學(xué)社成立之初，就把“溝通儒匠”作為重要任務(wù)，并且盡力搜集工匠中流傳的“秘本”。這些工作為梁思成的學(xué)術(shù)研究鋪平了道路，整理完成了《清式營造則例》這部中國古建筑的文法課本；促成原來的私人家藏“樣式雷圖檔”入藏北平圖書館，搶救保存并開始研究我國唯一的成系統(tǒng)的古代建筑設(shè)計文件。2007年樣式雷圖檔入選《世界記憶遺產(chǎn)名錄》。

我國的不可移動文物特別是古建筑是靠傳統(tǒng)營造技藝建造起來的。只有傳統(tǒng)營造技藝，包括傳統(tǒng)工具、傳統(tǒng)建筑材料的制備技藝得到傳承，文物建筑才可能得到真正的保存。所以我們把傳統(tǒng)營造技藝的有效傳承作為中國文物建筑保護的保障條件?！稖蕜t》把“保護文化傳統(tǒng)”作為一條保護原則，并進一步闡釋說：“文物古跡可能是舉行傳統(tǒng)活動的場所，或與特定的生產(chǎn)、生活方式或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)。這些文化傳統(tǒng)，生產(chǎn)、生活方式，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是文物古跡價值的重要組成部分”。所以相關(guān)營造技藝及其工具、文化場所也可以成為文物價值的要素。

四、當前文物價值的評估

當前文物價值評估，一是要繼續(xù)發(fā)揚中國文物保護近90年來形成的優(yōu)良學(xué)風和技術(shù)特色，二是要研究如何評估新加入的價值要素，三是要研究文化遺產(chǎn)保護取得的理論成果對文物保護的借鑒作用。當前文物價值評估最突出的問題，是要研究“活態(tài)文物”或“活的遺產(chǎn)”的價值應(yīng)如何評估，來指導(dǎo)文物的保護工作。下面就工作方法提幾個建議。

（一）提倡和實現(xiàn)多學(xué)科合作

基于文物保護工作具有很強的專業(yè)性的考慮，兩版《準則》先后對文物古跡從業(yè)人員資質(zhì)和文物主管部門的資質(zhì)作出了基本要求。遺憾的是對于文物專業(yè)的特殊性論述不足。文物保護專業(yè)需要多學(xué)科研究是它的一個突出特質(zhì)。前三批全國重點文物保護單位包括了中國最重要的不可移動文物，絕大部分是古代遺物，除了革命遺址和革命紀念建筑物類別包括現(xiàn)代名人故居之外，只有第三批開始出現(xiàn)了9處古代民居，對其加以“博物館”式保護。所以中國文物保護的專業(yè)工作者比較擅長的學(xué)科是歷史學(xué)和建筑學(xué)、考古學(xué)、博物館學(xué)；對革命文物也更普遍地用近現(xiàn)代歷史學(xué)的知識進行研究和闡釋。從第四批、第五批國保名單開始，傳統(tǒng)村落等文物當中的“活態(tài)”開始出現(xiàn)。以清華大學(xué)陳志華教授團隊為首的古村落研究采用了建筑學(xué)和社會學(xué)現(xiàn)場調(diào)查方法進行研究，推動了古村落作為活態(tài)文物的保護。這是一個多學(xué)科研究的很好實例。文物百科全書式的知識需要多學(xué)科研究才能比較全面深入地揭示文物價值，已經(jīng)成為大家的共識。其次，現(xiàn)代科技的發(fā)展和支撐，使得文物工作在宏觀和微觀兩維都得以深入。田野考古發(fā)展出了航空考古、水下考古、動物考古、植物考古、科技考古等，對于中國農(nóng)作物起源的研究也理所當然地介入到中華文明起源的研究之中。中華文明探源工程得到了多學(xué)科的支持才取得重大成果。對故宮等重要古建筑群的大木構(gòu)件、建筑彩畫的測繪和斷代也都引進了現(xiàn)代科技的方法。再次，文物保護工作自身知識的積累，到了需要進行多學(xué)科整合才可以繼續(xù)深入的程度，憑單一學(xué)科的知識已經(jīng)不足于推進研究工作的發(fā)展。這三方面原因使得文物價值評估工作對多學(xué)科合作的需求當前比以往更為突出，關(guān)鍵在于培育一種健全的機制。

（二）預(yù)先制訂調(diào)查框架

《奈良文件》認為，“我們了解這些價值的能力部分取決于這些價值的信息來源是否真實可靠”。信息來源包括物質(zhì)的、文獻的、口述的和圖像等形式，因此對它們的搜集和記錄是價值評估的基礎(chǔ)工作。

《會安草案》提供了兩個文物古跡基本信息來源清單格式，是一個有用的工具。

第一個清單反應(yīng)了文物本體及其環(huán)境真實性的各個方面（見表1）；第二個清單從文化的高度，進一步審視真實性各個方面的信息來源（見表2）?！稌膊莅浮氛J為，“根據(jù)表格所列出的真實性要素，對這些以及其他相關(guān)信息來源加以檢驗，可以按時間順序復(fù)制出一個多維度的遺產(chǎn)地面貌，提供一幅遺產(chǎn)地的完整畫面，從形態(tài)、功能、場所和性質(zhì)等各維度提供保護遺產(chǎn)地連續(xù)性的全方位指導(dǎo)”。這兩個清單可以幫助我們在調(diào)查、了解文物建筑的價值時更加具有條理：“它涉及三個主要步驟：首先，分析該物體或資源；其次，了解其歷史和背景；第三，鑒別其對創(chuàng)造和/或照管它的社區(qū)的價值所在”。

《會安草案》還特別說明，“并非所有的信息來源都能反映出有形的可衡量的現(xiàn)象。許多信息都是轉(zhuǎn)瞬即逝的，并反映出非物質(zhì)部分對于真實性、文化多樣性和可持續(xù)性的重要性”。類似的表達也見于《建筑遺產(chǎn)分析、保護與結(jié)構(gòu)修復(fù)準則》：“對建筑遺產(chǎn)的價值和原真性的認識不能取決于死板的標準，出于對各文化的尊重，對物質(zhì)遺產(chǎn)的理解必須結(jié)合對其所處的文化的考慮”。

筆者認為，《會安草案》不僅提供了一個清單，更提供了一種方法。進行不同類別文物的價值評估工作之前，應(yīng)該首先研究制訂該項調(diào)查工作的框架，把調(diào)查者關(guān)心的關(guān)于空間、時間、文化和技術(shù)以及自然系統(tǒng)的內(nèi)容，納入調(diào)查提綱。在當前要求文物“活起來”的政府導(dǎo)向和民間呼聲中，還必須在文物調(diào)查中特別關(guān)注“使用功能”的配置和演變，以便在保護工作中賦予文物空間可持續(xù)的功能：或是延續(xù)歷史功能，或是安排與有效保護兼容的新功能，而不是簡單粗暴的占用。

（三）盡可能詳盡地采集占有材料

文物價值評估需要詳實的文物資料做基礎(chǔ)，而文物調(diào)查又是取得文物資料最基礎(chǔ)的工作。這方面我國積累了豐富的經(jīng)驗和成果，新老兩版《準則》也都對此作了規(guī)定和相應(yīng)闡釋。它并沒有因為多種現(xiàn)代技術(shù)的介入而淡化，反而因為新技術(shù)賦予它更深入和精確的可能。筆者曾就做好文物建筑的調(diào)查記錄工作提出過一些想法，主要是希望抓住中國不同類別文物的特征，和繼承前輩們創(chuàng)立的科學(xué)方法，這里不再贅述。

“現(xiàn)代保護理論可以被視為涵蓋決策過程的方法論，這一決策過程從認知遺產(chǎn)資源的重要性和價值開始，并構(gòu)成采取相應(yīng)保護處理的依據(jù)”。說明了價值評估在保護工作全過程中都有重要作用。在一個文物項目中價值的各要素并非全部存在或者均衡分配的，評估要實事求是。文物價值是客觀存在的，但是對價值進行評估，可能會受到評估者身份、教育背景以及他與遺產(chǎn)的關(guān)系的影響。就好比藏族人聽格薩爾王傳唱與漢族人的感受可能就有區(qū)別；一個長期在北京四合院生活的老北京與一般旅游者對四合院的珍視程度也不會相同。對文物價值大小程度的評估要在放在一定的范圍里，世界遺產(chǎn)要對人類具有突出普遍價值，全國重點文物保護單位要在全國范圍內(nèi)衡量。某一方面的成就要放在它的行業(yè)范圍內(nèi)衡量，普通人可以欣賞故宮古建筑彩畫的裝飾作用，彩畫專家卻可以從中讀出豐富的人文內(nèi)容。展示文物的價值對一個開放的文物保護單位也是非常重要的?！坝慰蛯z址價值有所了解，就會享受參觀過程，并因此關(guān)注這些遺產(chǎn)地及其保護”，這是讓文物活起來的基礎(chǔ)和正確途徑。