許亮

摘要：古窯址是重要的文化遺產(chǎn)資源，是中國歷代瓷業(yè)生產(chǎn)工藝和技術(shù)變遷的見證，對研究中國乃至世界瓷業(yè)工藝、技術(shù)的發(fā)展與相互影響具有重要的價值。然而，隨著城市化進(jìn)程的加快，其破壞亦觸目驚心。因此，如何保護和利用好這一寶貴的文化遺產(chǎn)，為中華文明留下重要的物證，顯得極為緊迫與重要。近年來，景德鎮(zhèn)進(jìn)坑古窯址的保護與利用工作以文化遺產(chǎn)資源為媒介，讓當(dāng)?shù)孛癖娫诨谖幕J(rèn)同的前提下，自覺參與文化遺產(chǎn)保護工作，用“文化+”理念推動遺產(chǎn)保護與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展共生共贏，探索出了文化遺產(chǎn)保護與利用的可持續(xù)發(fā)展機制，對當(dāng)前我國的文化遺產(chǎn)保護利用、鄉(xiāng)村振興等有一定的參考價值。

關(guān)鍵詞：進(jìn)坑古窯址；文化遺產(chǎn)；保護利用；文化自信

一、問題的提出

進(jìn)坑古窯址位于距離景德鎮(zhèn)市區(qū)6公里處的浮梁縣湘湖鎮(zhèn)進(jìn)坑村境內(nèi)，這是一個占地面積約為9.7平方公里，人口700人左右的村莊。與大多數(shù)南方山區(qū)村莊一樣，群山環(huán)繞，溪水潺潺，生態(tài)環(huán)境極佳。這個村莊并不是傳統(tǒng)的聚族而居的形態(tài)，而是姓氏數(shù)量高達(dá)56個之多的雜姓之村。從某種意義上來說，這里很好地詮釋了歷史上景德鎮(zhèn)“匠從八方來”的傳統(tǒng)手工業(yè)村莊的特點。

進(jìn)坑古窯址是由景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)文博學(xué)院教師黃薇于2014年6月首次發(fā)現(xiàn)。后在當(dāng)代政府和村民的支持下，黃薇帶領(lǐng)自己的團隊經(jīng)過一年多的考古調(diào)查，共發(fā)現(xiàn)五代至宋代窯址15處、加工瓷石的水碓遺跡16座、古瓷石礦坑遺跡7處及6公里長的千年瓷石古道1條。

“進(jìn)坑”之名最早見于南宋蔣祈所著《陶記》，在談到景德鎮(zhèn)瓷業(yè)生產(chǎn)原料時，書中有“進(jìn)坑石泥，制之精巧，湖坑、嶺背、界田所產(chǎn)已為次矣”之說。最新的考古調(diào)查及發(fā)掘表明，進(jìn)坑不但是古代重要的瓷石礦產(chǎn)地，而且也是古代景德鎮(zhèn)小南河流域民窯生產(chǎn)的中心區(qū)域之一，其生產(chǎn)的青白瓷產(chǎn)品品質(zhì)非常之高。眾所周知，早期瓷器制作主要是單一瓷石制瓷，所以，瓷石礦在整個瓷業(yè)生產(chǎn)中占據(jù)著重要地?？梢院敛豢鋸埖卣f，如果沒有優(yōu)質(zhì)的瓷石原料，景德鎮(zhèn)是不可能在宋代燒造出手感輕盈、釉色瑩潤的青白瓷品種。如果沒有青白瓷的誕生，這座昌江之南的小鎮(zhèn)瓷器也就不可能進(jìn)入到貢瓷的行列，景德鎮(zhèn)也就沒有后來皇帝賜名，成為“器成天下走”的瓷都。另外，難能可貴的是，由于進(jìn)坑村上千年來，山型、地貌、水系等都未經(jīng)破壞，所以，古窯址遺存保護十分完整，可以完全再現(xiàn)五代至宋代景德鎮(zhèn)從制瓷原料采掘（瓷石礦）→制瓷原料加工（瓷石水碓）→瓷器制作（制瓷作坊）→瓷器燒造（窯址）的整個瓷業(yè)體系的原始發(fā)展脈絡(luò)。

進(jìn)坑古窯址內(nèi)現(xiàn)有生活居民較多，且屬于農(nóng)業(yè)耕種地區(qū)，農(nóng)耕對遺址表層必然會造成不同程度地破壞。鑒于進(jìn)坑古窯址對中國陶瓷史的價值，如果純粹從文物保護的角度來說將其打造成國家考古遺址公園當(dāng)然是最理想的保護模式。然而，且不說景德鎮(zhèn)是經(jīng)濟欠發(fā)達(dá)地區(qū)，一方面難以承受人口遷出時搬遷造成的巨大費用，另一方面暫時也沒有大量資金對遺產(chǎn)資源進(jìn)行全方位地?zé)o償保護。因此，如何讓當(dāng)代民眾認(rèn)識到文化遺產(chǎn)的魅力，真正理解和支持這項工作？如何處理好文化遺產(chǎn)保護與經(jīng)濟發(fā)展之間的矛盾？是進(jìn)坑遺產(chǎn)保護過程中都必須面對和亟待解決的問題。由專業(yè)學(xué)者黃薇女士領(lǐng)銜組成的進(jìn)坑遺產(chǎn)保護團隊，還有為數(shù)不少的當(dāng)?shù)厥忻耖L期作為志愿者積極參與進(jìn)坑的遺產(chǎn)保護工作，從而逐漸形成了一套良性運轉(zhuǎn)模式。

二、以文化遺產(chǎn)為依托，重塑文化自信

改革開放以來，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化體系在市場經(jīng)濟的沖擊下日益式微，進(jìn)而導(dǎo)致多數(shù)民眾認(rèn)為農(nóng)耕文明代表的是一種落后的生產(chǎn)方式和生活觀念。長久以來，鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護工作之所以成效不大，很大一部分原因要歸結(jié)于鄉(xiāng)村文化所遭受的這種困境。從某種程度上來說，鄉(xiāng)村的落后根子上還是文化自信不夠而導(dǎo)致的思想落后。因此，要想在進(jìn)坑這種城鄉(xiāng)結(jié)合地區(qū)的村落，抑制當(dāng)?shù)孛癖娨猿鍪郏ㄗ猓┩恋負(fù)Q取短期經(jīng)濟效益的利益沖動，重塑他們的文化自信工作顯得尤為緊迫。

陶瓷是中國傳統(tǒng)農(nóng)耕社會最精華的人力、物力與上天恩賜的融合產(chǎn)物，由其燒造而形成的文化遺產(chǎn)自古就根植于傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會，與特定的區(qū)域文化有著天然的聯(lián)系，是凝固下來的鮮活歷史。它是一個區(qū)域民眾文化自信的有機組成部分。因此，以文化遺產(chǎn)資源為媒介讓當(dāng)?shù)孛癖娫诨谖幕J(rèn)同的前提下，自覺參與到文化遺產(chǎn)保護工作中去，才是真正的良策。

（一）建立村史館，制定鄉(xiāng)規(guī)民約，恢復(fù)傳統(tǒng)民俗，重建精神家園

景德鎮(zhèn)境內(nèi)窯業(yè)遺存眾多，因而面對稀松平常的這些古代“廢棄物”，進(jìn)坑這個以窯工后代和后期新移民為主的村落，對其價值的認(rèn)知遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足。因而，建設(shè)一座村史館，讓村民們了解進(jìn)坑村古窯址的歷史意義和重要價值，激發(fā)他們的自豪感和歸屬感顯得十分必要。

村史館由一棟民國時期的老建筑改造而成。主要展示的內(nèi)容有本村窯址出土的古瓷片、窯具、瓷石、運輸瓷石的獨輪車、傳統(tǒng)的制瓷工具等。村史館的建設(shè)得到了村民的高度認(rèn)同和支持。建成后，外來游客到訪，很多村民都會自發(fā)地引導(dǎo)與講解，內(nèi)心也由衷地感到高興與自豪。與村民的共識有了，后面很多事情的開展就順暢多了。團隊接著還和村民協(xié)商擬定了諸如不允許捕獵、不允許隨意傾倒垃圾、不允許破壞窯址等村規(guī)民約，同時還建立了村民自發(fā)組成的窯址巡邏隊。

此外，為了讓村民更好的記住鄉(xiāng)愁，進(jìn)坑遺產(chǎn)保護團隊還恢復(fù)了一些瓷業(yè)民俗，如燒太平窯、水碓年糕，殺豬宴等。村里的民俗活動吸引了眾多國內(nèi)外的景漂藝術(shù)家、一般市民和大學(xué)生群體的參與，還被眾多知名媒體關(guān)注。其中，走昌南劇組（UCN）還專門為此拍攝了紀(jì)錄片《水碓年糕》，片中的主角大多是村民，他們略帶羞澀的本色出演為紀(jì)錄片增色不少，節(jié)目播出后，受到了空前關(guān)注。這種難忘的體驗也激發(fā)了村民們對本村悠久的歷史文化的認(rèn)同感與歸屬感。

（二）營造詩意棲居之所，引領(lǐng)新的生活方式

進(jìn)坑這樣的近郊型村莊村民早已擺脫了生存與貧窮的問題，所以對他們而言富起來并不是唯一終極追求的目標(biāo)。相反，如何讓自己的家園和生活美起來、時尚起來，甚至文藝起來，也許才能更契合他們心靈深處的需要。為了實現(xiàn)這一目標(biāo)，進(jìn)坑遺產(chǎn)保護團隊主要著重從以下兩方面開展工作：第一，因地制宜實施景觀改造，主要涵蓋河道、民居、道路等自然景觀改造和茶室、書房等文化景觀兩方面；第二，以身作則踐行“忙時種田，閑時考古（讀書）”的生活理念。團隊成員試圖通過營造這種成長于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的新的“生活方式”，讓村民乃至每一位到訪者都能感受到中國傳統(tǒng)農(nóng)耕生活的雅致，從而建立起對本區(qū)域文化的凝聚力和向心力。

（三）開展學(xué)術(shù)活動，打造文化高地

景德鎮(zhèn)是世界上唯一一個依靠單一手工制瓷行業(yè)持續(xù)發(fā)展一千年以上的城市，遍布全城的陶瓷文化遺產(chǎn)，濃郁的陶瓷文化研究氛圍理應(yīng)讓這座歷史文化名城在這一國際學(xué)術(shù)領(lǐng)域擁有對等的地位和話語權(quán)。依托進(jìn)坑遺產(chǎn)保護團隊中的青年學(xué)者群體建立起來的東郊學(xué)堂陶瓷歷史文化交流研究中心正是基于這樣的背景下而誕生的。

中心成立后，迄今已經(jīng)舉辦了50余場重要學(xué)術(shù)活動，既有“蔣祈《陶記》暨景德鎮(zhèn)宋元窯業(yè)國際學(xué)術(shù)研討會”“中國美麗鄉(xiāng)村發(fā)展論壇”這樣的重大學(xué)術(shù)論壇，也有“神采飛揚明末清初景德鎮(zhèn)瓷器之巴特勒爵士紀(jì)念特展”“康熙萬壽尊新考中國藝術(shù)史跨學(xué)科研究方法察隅”這樣的重要學(xué)術(shù)展覽與講座。參加者既有像各國駐華使節(jié)這樣的高級官員，也有國內(nèi)外知名的陶瓷文化研究學(xué)者。目前，中心已經(jīng)成為國內(nèi)外陶瓷文化研究學(xué)術(shù)界的一個重要品牌，也成為講述陶瓷故事，傳播中華文化的重要平臺。

這些高端的學(xué)術(shù)活動不僅讓當(dāng)?shù)孛癖娭饾u認(rèn)識到本區(qū)域文化遺產(chǎn)的重要價值，也讓他們在活動參與過程中提升了文化素質(zhì)與品位，從而達(dá)到“以文育人、以文化人”的目的。

三、用“文化+”理念推動遺產(chǎn)保護

與經(jīng)濟發(fā)展共生共贏

保護文化遺產(chǎn)與發(fā)展經(jīng)濟兩者之間的矛盾始終是客觀存在的，這是任何一個遺產(chǎn)項目保護過程中都會面臨的問題。互聯(lián)網(wǎng)時代，“文化+”理念早已深入人心，“文化+”也已經(jīng)進(jìn)入了經(jīng)濟社會發(fā)展的每一個方面，成為勢不可擋的發(fā)展趨勢。如何在保護文化遺產(chǎn)的前提下，借助其衍生出來的經(jīng)濟價值，使二者共生共贏，是文化遺產(chǎn)保護團隊智慧與能力的重要體現(xiàn)。

（一）“文化+”特色農(nóng)業(yè)，讓農(nóng)產(chǎn)品增值又增效

進(jìn)坑窯業(yè)遺址與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)景觀相輔相成，共同構(gòu)筑了本地區(qū)優(yōu)美的自然風(fēng)景和深厚的人文底蘊，每一位來此的游人都仿佛走入“世外桃源”，能親切感受到古人“忙時種田，閑時做陶”的生活情趣。因此，借助進(jìn)坑遺產(chǎn)保護樹立起來的品牌美譽度，打造特色農(nóng)業(yè)是水到渠成的事。

遺產(chǎn)保護團隊入駐后不久就試圖聯(lián)合聯(lián)合村民成立農(nóng)業(yè)合作社，嘗試闖出一條遺產(chǎn)保護與經(jīng)濟發(fā)展共生共贏之路。然而彼時的村民們多數(shù)處于觀望狀態(tài)，對此項工作始終持懷疑態(tài)度。為此，遺產(chǎn)保護團隊就先期墊資成立了農(nóng)業(yè)合作社。合作社成立之后，流轉(zhuǎn)了村集體的土地，開展了一系列生態(tài)農(nóng)業(yè)的嘗試，如有機水稻和蔬菜、有機菊花和荷花的種植等。除此之外，根據(jù)形勢需要又成立了酒坊和養(yǎng)豬廠。這樣銷售不完的大米就可以用來釀酒從而提高大米的附加值，釀酒產(chǎn)生的酒糟又是絕佳的豬飼料，養(yǎng)豬產(chǎn)生的排泄物再用作農(nóng)家肥回到田問地頭，從而形成一個良好的生態(tài)循環(huán)圈。

合作社在生態(tài)農(nóng)業(yè)探索過程中，高標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)要求，拒絕使用農(nóng)藥，化肥和除草劑，堅持傳統(tǒng)農(nóng)耕方式，所以產(chǎn)品品質(zhì)過硬?！疤彰裆鷳B(tài)大米”“陶民純釀”、“宋瓷菊花香·金絲黃菊”“陶民有機紅衣蓮子”“陶民土豬肉”等農(nóng)副產(chǎn)品一經(jīng)推出便形成了良好的市場反映。另外，項目實施過程中，團隊有意營造出與周邊遺產(chǎn)環(huán)境協(xié)調(diào)的農(nóng)業(yè)景觀，讓游客親身感受到“接天蓮葉無窮碧、映日荷花別樣紅”“采菊東籬下、悠然見南山”的詩意之境。與此同時，團隊也會根據(jù)不同季節(jié)農(nóng)業(yè)景觀的差異舉辦相匹配的特色活動來吸引游客，如“相約芒種永續(xù)農(nóng)耕——進(jìn)坑有機稻開耕儀式”“潑泥節(jié)”“宋式·有機黃瓜宴”“宋代風(fēng)情荷花藝術(shù)節(jié)”“采菊東籬下、悠然在進(jìn)坑”系列活動等。

如今，“忙時種田、閑時考古”的生活理念在進(jìn)坑已經(jīng)深入人心。2017年6月，為了迎接文化遺產(chǎn)日的到來，新華社以“‘忙時種田、閑時考古重現(xiàn)宋代古韻”為題在Facebook上面向全球為進(jìn)坑做了英文直播。節(jié)目受到了空前關(guān)注，很多老外紛紛留言到：“從中看到了中國人的生活、文化和傳統(tǒng)”“中國有悠久的文明和一流的哲學(xué)”等。隨著進(jìn)坑的名氣越來越響，到訪的游客也越來越多，很多村民做了農(nóng)家樂等副業(yè)，腰包自然逐漸鼓了起來。目前，團隊也已將運營模式成熟的農(nóng)業(yè)合作社移交給了村集體經(jīng)營，此舉受到了村民們的高度贊揚，也促使他們對遺產(chǎn)保護工作發(fā)自內(nèi)心地支持與擁護。

（二）“文化+”高端研學(xué)，增加旅游收入的同時，也讓更多的人關(guān)注和參與到遺產(chǎn)保護工作來。

陶是世界共有的，瓷是中國獨有的。瓷文化是中華民族最為重要的歷史記憶與民族符號，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表。進(jìn)坑窯址保護工程啟動以來，就如何結(jié)合團隊在文物發(fā)掘、保護和研究等方面的資源優(yōu)勢和專業(yè)優(yōu)勢，在科學(xué)保護與合理利用文化遺產(chǎn)的同時，又能實現(xiàn)習(xí)近平總書記“讓收藏在禁官里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)，書寫在古籍里的文字都活起來”的期望之間苦苦探索。經(jīng)過前期的探索、實踐與不斷完善，終于找到了研學(xué)這一絕佳的載體，并逐步開發(fā)出了七套針對不同研學(xué)對象、不同研學(xué)時間的特色課程。這些課程主要有觀展——了解宋代青白瓷與古代中國人的生活藝術(shù)、走入千年古窯址——感受真實的古人制瓷場景、進(jìn)坑尋寶、踩泥做陶、模擬陶瓷考古、陶瓷修復(fù)、文物繪圖、瓷石/瓷板創(chuàng)意繪畫、搭建太平窯、“忙時種田閑時考古”之種田體驗、瓷文化主題講座等部分構(gòu)成。

自研學(xué)活動推出以來，已經(jīng)承接了青年漢學(xué)家研修計劃班、“孔子新漢學(xué)”博士生中華文化游學(xué)課程班、日本青年派遣團、上海美國學(xué)校、江西師大附中等國內(nèi)外眾多研學(xué)團隊的研學(xué)任務(wù)。這些依托文化遺產(chǎn)特色開發(fā)出來的課程受到了參與者高度認(rèn)同與歡迎。目前，已有上海社科院、上海美國學(xué)校、北京101中學(xué)、江西師范大附中、景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)等眾多機構(gòu)將進(jìn)坑作為研學(xué)基地，多次分批次組團前來開展研學(xué)。研學(xué)活動不但傳播和弘揚了陶瓷文化，培養(yǎng)了研學(xué)者的動手能力、工匠精神和創(chuàng)新創(chuàng)造意識，也帶動了本地區(qū)的住宿、餐飲、文創(chuàng)商品銷售，取得了社會效益與經(jīng)濟效益的雙豐收。

四、進(jìn)坑古窯址保護與利用做法對當(dāng)下的啟示意義

（一）探索出了一種文化遺產(chǎn)保護與利用的可持續(xù)發(fā)展機制

進(jìn)坑的村民對本村的遺產(chǎn)保護工作從最初的不理解、觀望到慢慢地理解與支持，再到最后發(fā)自內(nèi)心地贊成與擁護，最根本的原因還是在于他們獲得了自己追求的利益。這里所謂的利益絕不僅僅是物質(zhì)上的回報，更重要的是一種精神上的回報。

眾所周知，當(dāng)下的中國鄉(xiāng)土文明發(fā)生了深刻的變革，隨著鄉(xiāng)村經(jīng)濟的發(fā)展并沒有出現(xiàn)“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”的局面，反而“人心不古”“禮崩樂壞”現(xiàn)象日益突出。筆者認(rèn)為其根本原因還是在于文化教育缺失導(dǎo)致的思想混亂。進(jìn)坑團隊的可貴之處在于充分認(rèn)識到“只有人文價值的文化遺產(chǎn)才是有生命力的。生活在其中的普通民眾才是文化遺產(chǎn)命運最終的決定者與守護者”這一核心問題。所以，無論是景觀改造、瓷業(yè)民俗恢復(fù)還是成立農(nóng)業(yè)合作社，進(jìn)坑遺產(chǎn)保護團隊都始終以人為本，從村民的長遠(yuǎn)利益出發(fā)，充分尊重了他們的意見與建議，讓他們參與其中，一起創(chuàng)造和見證歷史。遺產(chǎn)保護項目的實施中，隨著外來者的介入，一種有別于過往的，高雅的、藝術(shù)化的生活方式激發(fā)了村民們的文化自覺意識，讓他們精神上受到了洗禮，從而逐漸內(nèi)化為一種文化自信。

因此，進(jìn)坑文化遺產(chǎn)保護團隊探索出來的積極對接當(dāng)?shù)卣Y源，形成政府、學(xué)者、村民“三位一體”的特色保護機制無疑具有前瞻意義的。這一點也得到了很多專家學(xué)者的認(rèn)可。國際著名古陶瓷專家柯玫瑰女士參觀完進(jìn)坑后，對景德鎮(zhèn)市領(lǐng)導(dǎo)說到：“這里是一個想讓人留下來生活一段時間的地方”；北歐五國的大使及其夫人們冒雨參觀完進(jìn)坑后，紛紛激動地說到“這里很中國，太棒了”“能夠去歷史傳統(tǒng)中尋找創(chuàng)造，這樣真是太好了”“我們要看的就是景德鎮(zhèn)的歷史文化，而不是那些現(xiàn)代的房子”；丹麥哥本哈根大學(xué)跨文化與區(qū)域研究系主任、聯(lián)合國世界文化遺產(chǎn)評審專家IngolfThuesen說“你們探索的文化遺產(chǎn)保護與活態(tài)傳承模式讓我感到十分新奇與高興”；牛津大學(xué)伊斯蘭陶器專家Oliver Watson教授更是直言不諱地說道：“中國需要進(jìn)坑這樣的項目，不需要迪士尼”；2017青年漢學(xué)家研修計劃·上海班的28個國家青年漢學(xué)家來進(jìn)坑深入交流后，對進(jìn)坑的文化遺產(chǎn)保護與當(dāng)?shù)卮迕竦幕舆@一世界性難題的破解方式探索給予了高度評價，盛贊進(jìn)坑模式在當(dāng)代中國的探索意義。

（二）為新時期文化精英參與鄉(xiāng)村振興工作樹立了好榜樣

上海社科院院院長王戰(zhàn)教授曾三次蒞臨進(jìn)坑考察，并對陪同調(diào)研的政府官員一再強調(diào)：“我們一定要利用獨特的文化資源做好鄉(xiāng)村振興工作”“文化遺產(chǎn)保護項目也一定要引進(jìn)人才、留住人才、用好人才”“進(jìn)坑?xùn)|郊學(xué)堂作為新時代知識青年下鄉(xiāng)的典范證明了鄉(xiāng)村振興首先要的人才振興”。王戰(zhàn)教授的話無疑直擊要點。在中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中，以文化精英為代表的士紳階層一直以來對民間社會的禮儀秩序、文化藝術(shù)等文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展方面發(fā)揮著主導(dǎo)作用。然而，近百年來，在一波又一波文化運動的強力沖擊下，傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)逐漸瓦解，以士紳為代表的精英階層被徹底邊緣化，因而“原有的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化基礎(chǔ)逐漸被破壞，文化功能逐漸喪失，文化氛圍也逐漸淡化”，這也就直接造成了文化遺產(chǎn)保護與傳承舉步維艱，后繼無人的窘迫局面。

進(jìn)入21世紀(jì)后，隨著全球一體化進(jìn)程的加快，在全世界范圍內(nèi)掀起了文化遺產(chǎn)保護的熱潮，人們逐漸認(rèn)識到“文化多樣性是人類歷史上普遍持久的特征”。因而，我國的文化遺產(chǎn)保護工作也逐漸被提上議事日程，國家出臺和制定了許多措施和辦法以求改進(jìn)民間文化精英的環(huán)境。然而，這種以行政權(quán)力為主導(dǎo)的保護模式更多依賴的是大量的政治精英和經(jīng)濟精英?！爱?dāng)下很多社會資本介入傳統(tǒng)文化資源，包括非遺傳承人，其目的都是借助這種特殊的技藝來進(jìn)行牟利活動，而并非出于對文化藝術(shù)的崇高信仰而主動承擔(dān)傳播文化、傳承文明的責(zé)任。”然而文化精英確是文化遺產(chǎn)保護中最重要的力量，只有他們才會無私地，以持久的熱情，發(fā)自肺腑地去推動鄉(xiāng)村文化的保護與發(fā)展。當(dāng)然，這并不是說鄉(xiāng)村振興過程中，政治精英與經(jīng)濟精英不重要，在鄉(xiāng)村保護與發(fā)展過程中當(dāng)然也需要他們的力量。鄉(xiāng)村的振興需要三者的緊密合作和共同推動，才能形成該地區(qū)的文化品牌效益。

在這一點上，進(jìn)坑案例無疑提供了很好的模式。從某種程度上說，進(jìn)坑古窯址保護能夠保存下來并在短短四年不到時間取得如此巨大的成績，跟以黃薇女士等一大批真正熱愛陶瓷文化，熱愛鄉(xiāng)土的文化精英的付出是分不開的。他們對這片土地愛得深沉，因而無私無畏。他們幾次在同基層政權(quán)經(jīng)濟利益博弈中拼死保住了這片古遺址，在這過程中無數(shù)次的與村民、基層政府溝通，凝聚共識，并利用自身文化精英的影響力取得社會的關(guān)注與支持，才最終有了今日之局面。他們創(chuàng)辦NGO組織、農(nóng)民合作社，同眾多政府和社會機構(gòu)合作成立實踐基地，吸引越來越多優(yōu)秀的文化精英加盟，形成多方受益的局面。這無疑對當(dāng)下重構(gòu)“新鄉(xiāng)賢”再生的機制，形成文化精英回流和循環(huán)的新系統(tǒng)具有高度的探索意義。

結(jié)語

近年來，隨著美麗鄉(xiāng)村，精準(zhǔn)扶貧、傳統(tǒng)村落保護等相關(guān)政策的出臺，鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護方面的資金并不是很缺，但往往實踐效果并不明顯，甚至可以說造成了一定程度上的政策性破壞。究其原因，筆者認(rèn)為遺產(chǎn)保護工作者沒有真正以人為本，回應(yīng)當(dāng)?shù)孛癖姷恼鎸嵭枨笥泻艽蟮年P(guān)系。在這一點上，進(jìn)坑遺產(chǎn)保護團隊探索出來的一些經(jīng)驗與做法，無疑有一定的參考與借鑒價值?？傊?，文化遺產(chǎn)保護的道路注定漫長而又孤獨，它很難有一套固定的模式，也很難分清楚對與錯，但是，只要我們保持“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄?！毙判模e極探索與實踐，它就是有意義、有價值的。

（致謝：本文得到復(fù)旦大學(xué)文博系文博系朱順龍教授、張政偉博士的指導(dǎo)與幫助，進(jìn)坑發(fā)現(xiàn)者黃薇女士對本文的撰寫也提供了許多幫助，在此表示感謝。）