摘 要：在對軍事文化的影響分析過程當(dāng)中，首先從軍事文化自身的概念入手進行定義分析，為軍事文化的分析研究確定執(zhí)行方案。從軍事文化的普遍特性分析，引出古代的軍事文化與當(dāng)今的國際關(guān)系性質(zhì)對比分析，進而得出國際政治方面的特性。同時得出古代的軍事文化理念與當(dāng)今的國際政治形勢之間的相似之處，例如西方國家的“人權(quán)高于主權(quán)”的軍事干預(yù)其目的是實現(xiàn)霸權(quán)主義，古代的春秋戰(zhàn)國就以“攻其國，愛其民，攻之可也”為戰(zhàn)爭借口實現(xiàn)表面上的仁義稱霸，兩者之間相差無幾。

關(guān)鍵詞：中國古代 軍事文化 世界和平

軍事的目的無非就是通過有組織的武裝獲取以及維護自身的利益而進行的活動。有關(guān)軍事文化的內(nèi)涵主要包括以下兩個方面的基本內(nèi)容：其一便涉及到文明轉(zhuǎn)化中的人類野蠻行為轉(zhuǎn)變過程，其二涉及到人類在軍事文化活動所產(chǎn)生的文明轉(zhuǎn)化進程中所創(chuàng)造出的精神以及物質(zhì)產(chǎn)物。軍事文化可以被理解為人類在進行文明轉(zhuǎn)化過程中從事的活動所產(chǎn)生的精神以及物質(zhì)方面的產(chǎn)物。其中的中國古代的軍事文化主要指漢民族為核心的中國特殊生長環(huán)境中，從事文明轉(zhuǎn)化活動所產(chǎn)生的一切精神以及物質(zhì)方面的產(chǎn)物。

一、軍事文化構(gòu)成特點

中國古代的軍事文化主要有以下幾個方面的特點，具體分析如下：其一、文化特殊性。文化的特殊性主要源自于中國特殊的地理環(huán)境所形成的特殊的民族生存環(huán)境，具體來說就是民族自古以來就生活與大型的封閉式的區(qū)域，同時以大型的灌溉農(nóng)業(yè)區(qū)域作為主要的生活環(huán)境，這是形成中國獨特的軍事文化的根本原因。其二便是穩(wěn)定性。作為文化中的一條重要分支，軍事文化的形成必然是長期的經(jīng)驗所得，正是因為中國的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)保持著長期的穩(wěn)定發(fā)展?fàn)顟B(tài)，于是形成了早期的文化產(chǎn)物，繼而形成了文化特有的穩(wěn)定性。中國的軍事文化正是由此產(chǎn)生了穩(wěn)定性的特點。其三便是傳統(tǒng)性。正是由于歷史的發(fā)展所需，早期形成的文化在歷史的發(fā)展過程中受到不斷的篩檢，自然就形成了獨有的經(jīng)驗，也就成為了傳統(tǒng)。其四便是普遍性。涉及到普遍性便相對較為復(fù)雜，在一般的概念中特殊性與普遍性相互交叉，統(tǒng)一不可分割。從某種意義上進行分析，只有特殊性而無普遍性，然而從另一角度進行分析，便存在很大的普遍性。在中國的軍事文化發(fā)展過程中存在的某些內(nèi)容僅僅成為歷史的標(biāo)志而永久的被封存了起來，有些內(nèi)容不僅僅在中國的發(fā)展過程中具有普遍的歷史意義，同時在全世界范圍內(nèi)甚至是國家的未來發(fā)展都相當(dāng)適應(yīng)。當(dāng)然，中國的古代軍事文化中的某些內(nèi)容在某些時刻不能完全發(fā)揮出應(yīng)有的價值，表面上看已經(jīng)不再適用，但在歷史的某一時刻它卻發(fā)揮著極其重要的價值。就拿孔子時期的戰(zhàn)爭觀念來說，他所認(rèn)為的“禮崩樂壞”在當(dāng)時的時代完全不被人所認(rèn)可，甚至被認(rèn)為是不切實際的，直到中國統(tǒng)一六國后，他的戰(zhàn)爭觀念才真正得到重視。

二、古今軍事文化觀念相似點分析

（一）沒有完全的社會權(quán)威。如今的國際政治形勢與中國古代的春秋戰(zhàn)國相比，其中的一個重要共同點是人們在各自的國家都在以群體的形式進行著一系列的活動，并沒有一個完全居于國家至上的權(quán)威性的最高權(quán)力機關(guān)，使得所有國家都服從于這一權(quán)力機關(guān)。這種社會的狀態(tài)與無政府狀態(tài)相比，最重要的區(qū)別在于當(dāng)今的無政府主義是在全球范圍內(nèi)的，而古代春秋時的中國無政府主義是地域性的;如今的國際生產(chǎn)力相當(dāng)發(fā)達(dá)，科技的應(yīng)用與發(fā)展變化相當(dāng)大，而當(dāng)時的生產(chǎn)力十分低下，根本沒有科技的明顯體現(xiàn)。即使有這樣區(qū)別，由于驅(qū)使人類行為的無盡欲望沒有太大的變化，使得“無政府狀態(tài)”成為當(dāng)今的國際形勢與春秋時期的國家關(guān)系在本質(zhì)意義上相同。

（二）國家至上。國家至上的形式所具有的權(quán)威性不足以使得國家之間建立道義原則為基礎(chǔ)的關(guān)系，人們在生活的過程中以國家為生活單位，各自的國家都極力維護本國的利益，這種利益高于各種交往關(guān)系，這種的交往原則會導(dǎo)致許許多多的交往原則出現(xiàn)，進而形成弱肉強食的國家之間的利益關(guān)系。從東西方的歷史發(fā)展過程中發(fā)現(xiàn)，如果一個國家沒有最高的權(quán)利形式，就必然遵循叢林法則的觀念。當(dāng)今的國際社會和春秋戰(zhàn)國都沒有擺脫這種叢林法則的支配。

（三）只有形式上的權(quán)威。從國家的發(fā)展過程中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)不存在真正起作用的最高權(quán)威時并不等于形式上并不存在最高權(quán)威，春秋戰(zhàn)國時期的天子以及聯(lián)合國在本質(zhì)上都可以說是社會存在的最高權(quán)力機構(gòu)。但在發(fā)展的過程中發(fā)現(xiàn)，它們并沒有真正成為最高權(quán)力機構(gòu)，它們只是被大國以及強國所利用，它們的存在有一定的價值。同時又因為形式上的權(quán)威具備相當(dāng)?shù)暮戏ㄐ?，所以在那些無關(guān)大國以及強國利益的沖突方面，就能在形式上起到一定的作用，然而它們自身被利用的價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于它們的價值。

三、古代軍事文化的現(xiàn)實意義

自六國統(tǒng)一后，儒家的治國理念開始占據(jù)主導(dǎo)地位，在儒家的戰(zhàn)爭理念中上升為一種主流觀念?？鬃拥挠^念分為兩個層次，其一是理想，其二是現(xiàn)實?？鬃诱J(rèn)為理想的社會不應(yīng)該存在戰(zhàn)爭，然而現(xiàn)實的社會中很難將其實現(xiàn)。同東方的理想社會相比，西方的社會并沒有從根本上擺脫“叢林原則”的束縛。正如上述所述，“慎戰(zhàn)”作為古代軍事文化的根基，在戰(zhàn)爭領(lǐng)域區(qū)別于其它文明，其意識內(nèi)涵蘊含著和平的要素，合乎“不戰(zhàn)而屈人之兵”的理念。

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作者簡介：張雨波，（1996-10），男，漢族，籍貫：陜西西安，學(xué)歷：本科，研究方向：軍事學(xué)，作者單位：中國人民解放軍空軍工程大學(xué)信息與導(dǎo)航學(xué)院，單位所在地（精確到市）：陜西西安，郵編：710077。