周 臻

曹州繩編是山東省菏澤市定陶縣的一項(xiàng)傳統(tǒng)民間技藝，當(dāng)?shù)厮追Q“牌子花活”或“對牌官花”，簡稱“牌花”。它是從中國古老的繩結(jié)技藝發(fā)展而來，明清時(shí)期在曹州名門望族的繡樓中廣為流傳，逐漸形成了自己的特色和體系，產(chǎn)生了享有“看花聽鳥”美譽(yù)的《曹州十樣景》等代表作品。近年來隨著國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視和大眾對于“中國結(jié)”的關(guān)注，曹州繩編又重新走入人們的視野。曹州繩編的傳承人們經(jīng)過多年的研習(xí)和挖掘，復(fù)原了大部分失傳的經(jīng)典作品，使這門古老的技藝煥發(fā)出新的光彩。2008年12月，曹州繩編列入菏澤市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，“曹州繩編”由此定名。

國內(nèi)對于繩結(jié)較早進(jìn)行研究的是陳夏生，她于1981年起與臺灣《漢聲》雜志社合作出版了《中國結(jié)》以及《手打中國結(jié)》[注]①陳夏生：《中國結(jié)》，英文漢聲出版股份有限公司，1981年；陳夏生：《手打中國結(jié)》，英文漢聲出版股份有限公司，1994年。等專著，從中國結(jié)的源流、知識、技藝等方面進(jìn)行了總結(jié)，并將這種中國傳統(tǒng)的編結(jié)藝術(shù)定名為“中國結(jié)”。目前市面上關(guān)于中國結(jié)的書籍?dāng)?shù)量不少，基本上是關(guān)于編結(jié)種類、材料、技法及應(yīng)用的介紹，系統(tǒng)探討繩結(jié)文化的則較為少見。對于曹州繩編進(jìn)行專題研究的有于亮的博士論文《女功與教化——曹州繩編中的儒家教化機(jī)制研究》[注]于亮：《女功與教化——曹州繩編中的儒家教化機(jī)制研究》，中國藝術(shù)研究院博士學(xué)位論文，2013年。，重點(diǎn)對女功在儒學(xué)語境下的教化機(jī)制進(jìn)行探討，這無疑是抓住了這一民間工藝的社會語境的核心，但仍未能將這一技藝活動進(jìn)一步與地方民俗生活結(jié)合起來，在國家與地方社會的“禮俗互動”[注]張士閃：《禮俗互動與中國社會研究》，《民俗研究》2016年第6期。層面予以落實(shí)。本文以上述研究為基礎(chǔ)，試圖將地方歷史發(fā)展脈絡(luò)的梳理，與曹州繩結(jié)的種類、工具、材料、技法等工藝本土的“細(xì)描”結(jié)合起來，理解這一民間工藝與當(dāng)?shù)孛袼孜幕年P(guān)系，探討其在當(dāng)代社會中繼續(xù)發(fā)揮文化、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)等多重價(jià)值的路徑。

一、曹州繩編的起源與發(fā)展

(一)曹州歷史

曹州是菏澤的古稱，上古時(shí)期即為華夏部落活動的核心區(qū)域，享有“天下之中”的美譽(yù)，歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚。菏澤地區(qū)地處魯西南地區(qū)，為黃河中下游沖積平原，地勢平坦，土地肥沃，四季分明，日照充足，水資源豐富，是比較典型的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)區(qū)，也是傳統(tǒng)的重要產(chǎn)棉區(qū)。據(jù)史書記載，早在春秋、戰(zhàn)國及西漢時(shí)期，這里的手工麻紡織、絲織就有相當(dāng)規(guī)模，到了南宋，隨著棉花的種植栽培，棉織品逐漸代替了麻織品和絲織品。明末清初，開始有了一些私人辦的印染作坊。菏澤人民一直以土紡、土織、土染為衣著來源，紡紗織布為家庭手工業(yè)。悠久的紡織業(yè)基礎(chǔ)為曹州繩結(jié)的傳承、發(fā)展提供了深厚的土壤。

定陶位于今菏澤市的中部，故稱陶、陶丘，是一座歷史悠久的古城。先秦至東漢時(shí)期定陶的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展繁盛，因地理位置優(yōu)越，交通便利，商貿(mào)頻繁，成就了范蠡這樣的千古商圣。范蠡的遺跡在定陶縣內(nèi)分布廣泛，有范蠡墓、范蠡湖等，以范蠡命名的街道商鋪也很多，如“陶朱公大街”“范蠡商城”，體現(xiàn)出濃郁的商圣文化。元明以來黃河與運(yùn)河為交通運(yùn)輸提供了很大的方便，當(dāng)?shù)氐募徔棶a(chǎn)品通過漕運(yùn)輸送到外地，在江南地區(qū)都有很好的銷路。據(jù)清代光緒年間《曹州府志》記載：“曹縣民務(wù)耕桑，與菏同俗。定陶植桑蠶，所產(chǎn)棉布為佳他邑，……賈人轉(zhuǎn)鬻江南為市?！?/p>

黃河帶來充沛水源和肥沃土壤的同時(shí)也帶來了水患，魯西南地區(qū)也是歷史上有名的黃河泛濫區(qū)域。定陶境內(nèi)深受黃河決堤、改道之苦，造成了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、生產(chǎn)發(fā)展的相對遲緩、滯后。直至今日，定陶在民風(fēng)民俗、民居村落、節(jié)慶禮儀等方面仍保持了較多農(nóng)耕文明的痕跡，具有濃厚的北方農(nóng)村生活特色。歷史上魯西南地區(qū)部分為魯國屬地和鄰屬，定陶距離孔孟之鄉(xiāng)曲阜、鄒城不遠(yuǎn)，這一地區(qū)深受儒家思想的影響。清順治年間編纂的《定陶縣志》中“封域志·風(fēng)俗”下所輯錄歷代文獻(xiàn)對定陶的風(fēng)土人情有所描述：

尚禮儀，重廉恥，業(yè)桑麻。

農(nóng)工勤于耕織。商賈雜四方之民。女工治絲，枲纂組，無惰游。[注](清)趙國琳：《定陶縣志》，中國文史出版社，2011年，第67-68頁。

由此可見，此地植桑種麻、男耕女織的農(nóng)耕生活景象和注重禮義廉恥的淳樸民風(fēng)。曹州繩編的起源，與這一地區(qū)的歷史、地理、經(jīng)濟(jì)、文化都有著密切的關(guān)系。據(jù)曹州繩結(jié)目前的傳承人秦懷忠介紹，其家族繩結(jié)技藝的傳承是由明清代開始的。由于當(dāng)時(shí)發(fā)達(dá)的漕運(yùn)、優(yōu)越的地理位置和當(dāng)?shù)亟?jīng)商的傳統(tǒng)，秦懷忠外祖母宋秀卿的祖上在曹州地區(qū)經(jīng)營玉器生意，而玉器需要繩結(jié)的連綴裝飾才能佩戴，由此慢慢發(fā)展為精湛的繩編藝術(shù)。據(jù)宋秀卿說，繩結(jié)技藝在家族中已經(jīng)傳承八、九輩了，但詳細(xì)的起源與譜系無法考證。曹州繩結(jié)的傳承一般為家族內(nèi)部的傳遞，隨著子女的婚姻關(guān)系交叉?zhèn)鞒泄餐l(fā)展。秦懷忠按照老輩的算法，將自己算作第十代傳人，繼承起外祖母的繩結(jié)技藝。目前，秦懷忠與其妻子車?yán)锛t專職進(jìn)行曹州繩結(jié)的生產(chǎn)營銷與研究，并帶領(lǐng)親朋好友及對繩結(jié)技藝感興趣的人們一起將這門傳統(tǒng)的技藝發(fā)揚(yáng)光大。

(二)曹州繩編的發(fā)展傳承

女媧是全國各地繩結(jié)手藝人普遍供奉的“行業(yè)神”，曹州地區(qū)也不例外。當(dāng)?shù)乩K結(jié)藝人認(rèn)為其工藝是女媧創(chuàng)造并傳承至今的，因而都會在家中供奉一尊女媧神像予以祭拜。廣泛傳唱于曹州民間的《唱花歌》，在對曹州繩編式樣詳加描繪的同時(shí)，第一個詠唱的就是女媧：

《唱花歌》

豪門闊院大廳房，富貴人家有寶藏；

姑娘推開繡樓窗，聽俺來把花歌唱。

天神女媧開天荒，引繩泥人造人忙；

堯天舜日結(jié)漁網(wǎng)，曹公設(shè)坊女紅尚。

秦公無道工坊苦，晝夜結(jié)帶送阿房；

大唐花結(jié)奉寺院，佛門八寶有盤長；

兩宋有節(jié)醡漿草，雕木刻花繡樓窗。

明清繡坊盤花活，神結(jié)塑成花模樣；

牌子花活牌子繡，姑娘何時(shí)做嫁妝。

據(jù)當(dāng)?shù)貍髡f，曹州繩編的發(fā)展與傳承大致經(jīng)歷了以下幾個階段：

春秋時(shí)期桑蠶和麻制作物已經(jīng)在山東成為主要的經(jīng)濟(jì)作物，山東成為全國的紡織商貿(mào)中心。據(jù)山東定陶縣志編撰委員會工作人員介紹，處于魯西南地區(qū)的定陶也深受影響。在馬集鄉(xiāng)窯廠等地至今仍保留著一定的桑蠶種植面積，紡織行業(yè)流傳至今。隨著紡織業(yè)的發(fā)展，繩結(jié)技藝在春秋時(shí)期的繡樓中逐漸產(chǎn)生。

唐宋時(shí)期繩結(jié)在曹州地域得到迅速發(fā)展。唐宋時(shí)期是全國經(jīng)濟(jì)商貿(mào)活躍時(shí)期，這個時(shí)候玉器作為身份地位的象征迅速在“天下之中”的曹州流行起來，人們佩戴玉器等裝飾物來表明自身的社會地位。作為玉器必要配件的繩結(jié)裝飾物因此逐漸發(fā)展，繩結(jié)手工技藝越來越精湛，迅速成為女功中的手工技藝在曹州大地豐富起來。盤長在唐宋時(shí)期發(fā)展的尤為繁盛，延伸至今已成為享譽(yù)世界的中國結(jié)藝。

曹州繩結(jié)走到明清已是繁榮時(shí)期，所流傳下來的資料相對也多，著名的“曹州十景”也是在這個時(shí)期產(chǎn)生發(fā)展。曹州繩編在當(dāng)?shù)乇环Q為“牌子花活”或“對牌官花”?！皩ε啤笔且环N特制的用于支取物品的信證物，成雙成對制作，或制成后從中剖為兩半，使用時(shí)合在一起進(jìn)行核對。對牌有木、竹、金屬、玉等多種材質(zhì)，有的上面書寫或鐫刻圖文、號碼，以傳達(dá)數(shù)量、種類、等級等更多信息。曹州的繩結(jié)“牌花”，應(yīng)是這種“對牌”中具有工藝特色的一種。清代宮廷的后宮及皇親國戚在婚嫁、壽誕等重大慶典中，有向民間名門望族征集專用吉祥陳設(shè)品及日用品的活動。征集的品種包括荷包、香囊、刺繡、繩結(jié)等做工精良的女紅制品。因這些工藝制品是通過官方征集而進(jìn)獻(xiàn)宮廷，因此民間統(tǒng)稱為“官花”。

關(guān)于曹州繩結(jié)如何成為進(jìn)貢皇家的官花，當(dāng)?shù)赜幸粋€傳說流傳。明代宋閣老(宋訥)的胞弟(人稱“宋老冤”)，為避禍定居定陶。宋閣老每逢谷雨來曹州賞牡丹，在宋老冤家小住。某年宋閣老年邁染病，哀嘆不能再去曹州看牡丹，宋老冤心靈手巧的女兒惠娘日夜忙碌，為伯父編結(jié)出兩朵栩栩如生的繩藝牡丹送去。宋閣老大喜過望，病體康復(fù)，遂將此物送與后宮馬皇后。從此以后，繩藝牡丹成為貢品。

此外，這一時(shí)期曹州已經(jīng)有了與編織繩結(jié)有關(guān)的民間活動。每年的正月十五和七夕時(shí)節(jié)，當(dāng)?shù)孛耖g多有專門針對繩結(jié)的“賽花會”，是未出閣的姑娘展示手藝、尋求心上人的好時(shí)機(jī)，也能激勵她們學(xué)習(xí)繩結(jié)工藝。清末國運(yùn)衰敗，曹州經(jīng)濟(jì)走向沒落，繩結(jié)工藝由于費(fèi)時(shí)費(fèi)力費(fèi)財(cái)?shù)仍蛑饾u失傳。

自20世紀(jì)90年代起，伴隨著中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興，各種各樣的“中國結(jié)”開始流行。從形形色色的繩結(jié)裝飾，到飾有各式繩結(jié)盤扣的旗袍、唐裝，“中國結(jié)”處處裝點(diǎn)著人們的生活，曹州繩結(jié)技藝也開始復(fù)興。2008年12月，曹州繩編列入菏澤市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，“曹州繩編”由此定名，并引起社會的關(guān)注。

二、技藝中的民俗

(一)工具

曹州繩編工藝手法多樣，需要借助一定的工具對繩子進(jìn)行扭、拉、拽、扯等動作，輔助制作成完美的作品。曹州繩編的編結(jié)工具大多就地取材，也經(jīng)常靈活地借助于各種工具，形成了獨(dú)特的地方特色。

1.蓮花鼓

蓮花鼓是用來固定繩結(jié)、便于精確定位的一種工具。它整體呈墩形蓮花座狀，四周飾以飽滿的蓮花花瓣，鼓的頂面均勻排列著間距、大小相同的小孔，約有筷子直徑粗細(xì)，用以插小木棍進(jìn)行定位。配合蓮花鼓使用的是木制或竹制的針，用來按照設(shè)計(jì)意圖在木棍之間穿引繩線進(jìn)行編制。鼓上排列的孔的間距決定了所做的繩結(jié)的尺度，一般會做幾種不同間距的孔在蓮花鼓上，用于制作大小不同的繩結(jié)。它有效地解決了制作過程中無法雙手同時(shí)既要拽緊繩子又要進(jìn)行編制的問題，也可使編制出的繩結(jié)尺度更規(guī)范，是編制繩結(jié)必要的工具。

蓮花鼓的設(shè)計(jì)體現(xiàn)了民間智慧，除了多種實(shí)用功能還體現(xiàn)了文化及生活樂趣的融合。蓮花鼓的中心雕有一對“陰陽魚”，象征八卦，周圍均勻分布的孔代表蓮蓬，同時(shí)象征著二十四節(jié)氣，承載著道家思想以及人們年年有余(魚)的愿望。更為有趣的是，蓮花鼓還可以當(dāng)作一件逗弄孩子的玩具。用手指快速地在鼓上的小孔間摩擦，會發(fā)出高高低低的“哇哇”聲，像是一只只青蛙在鳴叫。婦女們在編制繩結(jié)的同時(shí)，用蓮花鼓來哄孩子逗樂，舒緩了勞動的枯燥乏味。

2.觿

觿的造型多樣。一般為角形，一頭尖銳，另一頭為貔貅或者祥云等形態(tài)；也有些觿兩頭均為尖銳狀。觿的用處之一是方便拆結(jié)；其二是用于整飾造型，如編制花朵和葉子之后，可以把原本扁平的造型整理成立體的形態(tài)，使之變得飽滿有弧度；其三是整理結(jié)與結(jié)之間關(guān)系，繩結(jié)藝人用手去整理繩結(jié)不但會使繩結(jié)縫隙之間沾染上臟東西，而且用手指去調(diào)試精細(xì)的繩結(jié)比較費(fèi)力，這時(shí)候觿的用處就顯而易見。有些觿是帶有針眼的，這樣不僅可以解結(jié)還可以進(jìn)行繩結(jié)的穿引。觿是用來做小活用，主要做一些平常用的小繩結(jié)。

觿的使用歷史久遠(yuǎn)，古時(shí)人們以獸骨作觿用來解結(jié)。《說文》中解釋為：“觿，配角，銳耑，可以解結(jié)也?！惫艜r(shí)兒童有配觿的習(xí)慣，腰帶系的結(jié)基本都用觿來解，“童子佩觿”就用來形容小孩有才可以解百結(jié)，沒有難得住的問題。

3.梭箍

梭箍是做一些大規(guī)模的造型的時(shí)常用到的，材質(zhì)大多為木制，形狀多為橢圓形，中間有兩個孔用以穿線。梭箍的一個用處是盡量減少手與線繩的接觸，避免因手接觸過多使繩線綿軟，保持繩結(jié)和手的潔凈。另一個用處是可以幫助手藝人邊做結(jié)邊整理線。做結(jié)的過程中，如果繩線比較短，繩線子所走的路線也比較短，直接用手撥弄就可以；但是在繩線比較長、用量比較大的情況下，就需要借助梭箍來整理發(fā)生糾曲的繩線，以保持繩線的平直。梭箍在花活中是做大活用的，就是在做大型繩結(jié)造型的時(shí)候用，而觿是做小活用的。用梭箍整理線繩的原則是“用短不用長”。

4.骨針別、木針別

一頭尖并且?guī)в嗅樠鄣男ㄐ螤畹墓侵苹蚰局崎L針，相當(dāng)于如今穿插毛衣制品的長針，主要作縫花穿線用。針別的使用大量節(jié)省了手工穿插的時(shí)間，在多條復(fù)雜的繩線中能快速地找到每一根繩線，避免了雙手同時(shí)捏線的不便，有助于更準(zhǔn)確快速地進(jìn)行繩結(jié)的制作。針別的尖端大部分為圓滑狀而非尖銳，這樣在穿插的過程中圓滑的尖端會順暢地避開繩線，防止不必要的刺破。另外，針別還有調(diào)整結(jié)與結(jié)之間空隙大小的作用。

5.軟木墊或棉包墊

主要用以固定繩線、便于穿引，又叫“花枕”，在制作玉佩絡(luò)子和盤長時(shí)常用到。

6.刮板

用來調(diào)整“官花”花瓣、葉子或花籃的邊緣弧度走向及彎曲度用的。由于手工編結(jié)的花瓣及葉子是平面的，這就需要用刮板進(jìn)行造型，做成有弧度的立體效果。另外，方勝等繩結(jié)的走向及間隙間的整形都可以用到刮板。

7.鑷子

用來整理那些手指不容易觸碰到的花結(jié)。對于一些細(xì)小的結(jié)體來說，用手指纏繞穿插不易掌控，這就需要用鑷子代替手指來進(jìn)行這些細(xì)致的操作。過去使用鐵制、骨制或牛角制的，一般來說骨制的更易于使用，既有韌性又不傷線。

8.尺子

尺子一般用來丈量繩線的長度。制作不同的繩結(jié)需要不同長度的繩線，有經(jīng)驗(yàn)的師傅熟知制作各種繩結(jié)所需的繩線的長度，可以事先用尺子量出裁剪好便于編結(jié)。

9.毛刷

主要用來清理附著在繩結(jié)上的灰塵、線頭等。制作完成的繩結(jié)難以清洗，且容易變形，需要用到毛刷常常拂拭進(jìn)行保養(yǎng)。

10.鐵絲

鐵絲主要是制作大型繩結(jié)時(shí)作支撐材料用。制作梅花、牡丹的枝干等大型花活時(shí)，需要使用粗細(xì)不等的鐵絲擔(dān)當(dāng)骨架以固定形狀。由于鐵絲容易氧化生銹，為避免影響繩結(jié)的色彩，需要在鐵絲外面裹上一層軟塑料。這需要去專門的工廠來訂制。

另外常用到的工具有剪刀、畫粉、打火機(jī)、工具盒等。

(二)材料

曹州繩編所用到的材料并不復(fù)雜，主要是各種線、繩等。過去傳統(tǒng)的“花活”使用的主要材料是絲線，現(xiàn)代繩結(jié)使用的材料主要為化纖的中國結(jié)線和玉線。其他常用的材料還有膠和各種配件。

1.傳統(tǒng)的絲制品

傳統(tǒng)的曹州花活使用的主要材料是從蠶繭中繅絲加工而成的絲線，也有用棉線、麻線的，還有一些摻雜了動物羽毛、絨毛及手工撮合植物經(jīng)脈而成的線、繩、索、纜等。一般三絲擰成一股，三股又?jǐn)Q成一線，三線擰成一繩，三繩則為一索，三索又為一纜。舊時(shí)交流不便、工藝分工不細(xì)，很多曹州繡樓的姑娘們做花活用到的線、繩、索、纜等原料都需要自己制作。

線：由兩股或是兩股以上的單紗或絲經(jīng)一次或多次合并拈合而成。

繩：由多股紗或線拈合而成。

索：由兩股以上的索拈合而成，一般在花活中做樹干用。

纜：由兩股以上索拈合而成，主要做樹根、樹干、花籃用。另外，在年節(jié)或喜慶的日子，大戶人家常用索與纜絡(luò)結(jié)裝飾門戶，并在結(jié)上系上布藝紅花，結(jié)體醒目，充滿豪氣。

絲線制成后要進(jìn)行染色加工。過去都是由染坊根據(jù)訂貨人的需要染成相應(yīng)的各種花色并送貨上門。由于絲線是女紅專用之物，送貨的往往是各個染坊的女掌柜。這些女掌柜常年出入大戶人家的繡樓閨閣，對誰家喜歡什么花色、誰家的姑娘手工好壞都一清二楚，時(shí)間長了就會形成一種固定的供需關(guān)系。據(jù)記載，過去曹州的冉家染坊最為出名。由于冉家數(shù)代經(jīng)營染坊生意，漂染技術(shù)精湛，所染的絲線顏色準(zhǔn)確豐富、色澤鮮艷、不易掉色，廣受歡迎。往來于曹州大戶的冉家染坊女掌柜被當(dāng)?shù)厝朔Q為“冉干娘”，因?yàn)樗齻冊诮?jīng)營絲線生意的同時(shí)也搭橋牽線做媒，如果促成一對姻緣便可收入相當(dāng)可觀的謝金。

傳統(tǒng)絲線制品取自蠶絲，纖維細(xì)柔平滑，光澤溫潤亮麗，富有彈性和立體感，是一種高級、環(huán)保的天然材料。而且絲線經(jīng)由手工染色，色彩處理的可控性強(qiáng)，能夠調(diào)配出豐富、微妙的色彩色調(diào)，柔和細(xì)膩。采用絲線編制的繩結(jié)制品格調(diào)清雅，沒有化纖制品的“火氣”，感覺高檔。然而天然的材料和大量的手工工序使得絲制品的造價(jià)也相對高昂。另外手工染色固色性差、容易老化褪色，一般絲織品一兩年后就失去了鮮艷的光澤。所以古代很多絲織錦緞制品都是一次性的，尤其是皇室貴族所用的高級服飾裝飾，用過之后便不再重復(fù)使用。由于這些不利因素，現(xiàn)代繩結(jié)已經(jīng)很少使用天然的絲線制品，而是改為大量使用各種化纖繩線為主要材料。

2.現(xiàn)代化纖繩線制品

現(xiàn)代化纖繩線制品非常豐富，根據(jù)原材料、結(jié)構(gòu)等的不同可以分為很多種類。據(jù)傳承人秦懷忠介紹，市面上的化纖繩線品質(zhì)差別也很大，需要多次嘗試、比較、選擇才能找到合適的產(chǎn)品。比如繩線的硬度要適中，太硬了操作不便，結(jié)形也不易控制；太軟了編出的繩結(jié)不挺括，輪廓不清晰。秦懷忠使用的化纖繩線以錦綸為主，再差一些是滌綸或腈綸的。經(jīng)過多年的嘗試、摸索，秦懷忠已形成了若干固定的進(jìn)貨渠道。

目前，曹州繩編使用的材料主要為中國結(jié)線和玉線，都是化纖制品。中國結(jié)線相對較粗，根據(jù)粗細(xì)的不同分為不同的號數(shù)等級。如1號線的直徑為12mm，4號線的直徑為3.5mm，7號線的直徑為1.5mm。編制大型的花結(jié)一般使用中國結(jié)線。玉線相對較細(xì)，一般分為A、B、C三種規(guī)格，A玉線直徑為1mm，B玉線直徑為1.5mm，C玉線直徑為2mm。玉線表面光滑，硬度適中，用途廣泛，制作項(xiàng)鏈、手鏈、腳鏈、手機(jī)提包掛飾等經(jīng)常用到。此外，各種股線、花線、金線、繞線、蠟繩等根據(jù)編結(jié)的要求也常會用到。

與傳統(tǒng)絲線相比，化纖繩線的優(yōu)勢一是價(jià)格低廉，適于大批量生產(chǎn)；二是結(jié)實(shí)耐磨，編結(jié)時(shí)易于處理操作；三是色澤鮮艷，不易褪色、變色，能夠維持約五六十年不變。因?yàn)檫@些特點(diǎn)，在現(xiàn)代繩藝、結(jié)藝中化纖材料取代了傳統(tǒng)的絲制品成為繩編普遍采用的原料。但是非天然的原料與染色工藝使得化纖繩結(jié)制品存在色彩生硬火氣、不雅致不含蓄、有低廉感等問題，這是在今后的生產(chǎn)制作中需要努力解決的。

3.榆樹膠

繩結(jié)編制完成后需要使用膠來固定線頭及定型。編制結(jié)束后將邊線剪斷，為防止尾線脫落，需在邊緣處涂抹榆樹膠，膠干后絲線既不會變色也不會退結(jié)。榆樹膠的另一個用處是可以做繩結(jié)的整理定型。

傳統(tǒng)曹州繩編使用的是取自當(dāng)?shù)氐挠軜淠z。榆樹膠是一種自制天然膠，古代女子常用它來梳妝盤發(fā)，作用相當(dāng)于現(xiàn)代的摩絲。其制作方法是取當(dāng)?shù)赜軜漭^嫩的內(nèi)皮搗碎，浸泡于水中數(shù)日將汁液提出，適度加熱去掉部分水分得到適宜的粘性即可使用。使用時(shí)取汁涂抹于繩結(jié)線頭處即可。在現(xiàn)代的曹州繩編中傳承人也堅(jiān)持利用繩線本身扭、結(jié)等力量進(jìn)行固定，用天然的榆樹膠進(jìn)行粘結(jié)定型，努力保持純手工的工藝特色。而在其他地區(qū)的繩編中，線頭的固定大多用火機(jī)、熱融槍等對化纖繩燒烤，然后迅速用手或鉗子捏緊。塑型固定時(shí)則常用膠水、雙面膠、熱熔膠、清漆等化工材料。

4.配件

編制繩結(jié)時(shí)通常需要各種環(huán)、扣用以連接，一般為金屬制。另外還常需要一些配飾，包括不同材質(zhì)的珠子(玉石、陶瓷、琉璃、金屬、木制、塑料等)、掛墜吊墜、銅錢、飾帶等。

(三)曹州繩編的技法

曹州繩編依靠手工編制，編結(jié)技法多種多樣，主要是十個手指對繩線進(jìn)行操作，正如花歌里唱的“爹娘生十指，十指生百巧”。繩編的基本手法包括穿、絡(luò)、縛、擰、擠、纏、系、辮、扎、盤、捻、扭等，要根據(jù)所做結(jié)體的不同形態(tài)來選擇合適的手法。在漫長的發(fā)展過程中，繩編藝人對于編結(jié)手法的運(yùn)用積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，這在《賽花歌》(曹州老十樣景花歌)中可見一斑。

《賽花歌》(老十樣景花歌)

正月十五嘞張花燈，玉盤嘞戲珠游真龍。

富貴人家嘞花燈好，各家嘞小姐賽花紅。

大姑娘穿嘞靈芝草，千年靈芝萬年松。

二姑娘捻嘞小蛐蛐，蛐蛐藏在蘭草叢。

三姑娘扭嘞蟠桃樹，蟠桃樹上睡猴童。

四姑娘擠嘞花蝴蝶，蝴蝶展翅戲花蓬。

五姑娘扎嘞石榴枝，石榴花開笑石榴。

六姑娘擰嘞葡萄藤，七夕葡萄泛紫紅。

七姑娘系嘞鳳凰結(jié)，鳳穿牡丹貢朝廷。

八姑娘絡(luò)嘞花二喬，一籃錦繡宛臂中。

十姑娘盤嘞東海龍，東海龍王蟠柱生。

有個丫鬟不服氣，拿出花活有一幅。

眾人看罷捂嘴笑，笑嘞丫鬟兩腮紅。

姑娘姑娘你別笑，俺這一年百搭功、

俺想盤個關(guān)老爺，保佑小姐有洪福。

手忙腳亂沒織好，不怪丫鬟怪關(guān)公。

都說關(guān)公武藝好，不練大刀練胡工。

點(diǎn)心茶水香瓜子，破迷小曲唱的紅。

姥爺發(fā)話賞銀兩，明年花會見奇功。

據(jù)秦懷忠的外祖母宋秀卿女士說，這首關(guān)于繩結(jié)題材與手法的《賽花歌》已經(jīng)在其家族中傳頌八、九代了，其中所提及的編結(jié)技法隨著歌謠的傳頌在曹州地區(qū)廣泛流傳，起到了很好的記錄和教授作用。

曹州繩編對于結(jié)體的塑造完全靠手上的力道來把握，多一點(diǎn)或少一點(diǎn)壓線的規(guī)律就變了。編結(jié)時(shí)繩與繩的排列要規(guī)整、均勻，繩線的方向、編結(jié)的松緊非常重要，緊了“發(fā)死”，不自然；松了邋遢，不成型。結(jié)體不同，手勁的松緊、繩線的走向各不相似。“三分編，七分調(diào)”，手工編制畢竟不可能絕對規(guī)整，結(jié)體制作完成后需要用觿、刮板等工具進(jìn)行調(diào)節(jié)和整形，對工具的運(yùn)用也要熟練掌握。要做到這些，需要勤加練習(xí)，掌握扎實(shí)的基本功；也需要多動腦多思考，慢慢地琢磨體味；更需要有耐心有定力。

為了便于技藝的傳授，曹州繩編藝人將繩編的手法、題材等編成了一首首“花歌”“花決”，這些花歌往往簡明易懂，合轍押韻，生動風(fēng)趣，在傳授技能的同時(shí)緩解了勞作的枯燥，豐富了生活。其中有一套《花決》是需要編結(jié)者熟記的。

1.心平如明鏡，氣和似湖水。

2.花開心如醉，嬌艷滴玉穎。

3.絲線看似鄰家女，不扭不纏身秀溜。

4.夜不觀色色誘人，盈光做花花喜人。

5.悶不絡(luò)花花不老，喜不絡(luò)花花不跳。

6.怒不染繡，喜不結(jié)花。

7.看花不摸花，摸花是老花，花花是啞巴。

8.小姐打?qū)m絳，三分編，七分調(diào)，乾坤離坎要記牢。

9.人心不定，輸?shù)酶筛蓛魞簟?/p>

10.人氣不和不出景。

11.一不能偷(工)，二不能搶(時(shí))。

12.會織百花不算巧，能織牡丹算奇功。

13.爹娘生十指，十指生百巧。

14.縱使長眉纖指目三分，終然十學(xué)九不成。

15.三伏不結(jié)花，結(jié)花脂粉大。三九不盤絡(luò)，盤絡(luò)起疙瘩。

16.色不美不治，線不佳不治，心不定不治。

17.藏拙漏巧。

在這些口訣中，除了具體編結(jié)技法的傳授，還講到了進(jìn)行繩編的心境、態(tài)度、時(shí)機(jī)、環(huán)境、難度等。雖是寥寥數(shù)語，卻涉及到繩編的方方面面。尤其是其中強(qiáng)調(diào)的“心平如明鏡，氣和似湖水”的態(tài)度，不僅適用于繩編，也適用于其他各種工藝形式，與我們今天倡導(dǎo)的“工匠精神”異曲同工。也由此可見，曹州繩編不僅僅是一門單純的手工技藝，其中所蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵更值得我們深思。

(四)形式風(fēng)格

曹州繩藝的藝術(shù)特色蘊(yùn)涵著鮮明的民族特色與濃厚的鄉(xiāng)土氣息。不管是在繩結(jié)的造型特征、色彩和精雕細(xì)琢的工藝上都有別具一格的藝術(shù)特色。

曹州繩編設(shè)計(jì)精巧，尤其擅長表現(xiàn)自然之美，講究“一物一景”的創(chuàng)作原理，題材多數(shù)制仿自然生物，取法于自然，頗為生動，充滿詩意，形成空、飄、細(xì)、工的藝術(shù)特色。

曹州牌子花活用感知型造型、寓意型造型來表現(xiàn)十樣景，是曹州繩藝的兩大主題藝術(shù)特色。感知型造型的創(chuàng)作不追求微妙的光影變化與精確的比例關(guān)系，而是重感情、重心理感覺和視覺的審美需要。寓意造型則是通過簡單的繩結(jié)結(jié)構(gòu)與感覺印象相結(jié)合，創(chuàng)造出具有豐富寓意的作品以表達(dá)某種情感和意境。主要有諧音造型(如“蓮年有余”即年年有余)、假借造型(“花開富貴”即借用牡丹花的形象代表富貴)、象征造型(如“踏雪尋梅”象征不屈不撓的人格)、聯(lián)想造型(如“子孫萬代”即用帶藤和花的葫蘆代表子孫繁多)、反義表達(dá)造型(如用蝙蝠或象征蝙蝠的紋理來表達(dá)“福壽綿長”的寓意)。

(五)色彩

曹州繩結(jié)的色彩變化多樣，一般是根據(jù)編制對象的不同來決定色彩的選擇，正所謂“色不美不治，線不結(jié)不治”，可見配色在曹州繩結(jié)中尤為重要。曹州繩結(jié)的配色也主要是以花歌的形式傳頌，如《繩藝花歌》就概括了對色彩的運(yùn)用。

《繩藝花歌》

七彩絲繩七彩線，大姐編花小妹看；

編朵茄花紫溜溜，編罷茄花編眉豆；

眉豆花兒開滿架，編罷眉豆編絲瓜；

絲瓜花兒黃似金，編罷絲瓜編金針；

金針花兒骨朵長，編罷金針編海棠；

海棠花兒顫巍巍，編罷海棠編刺玫；

刺玫花兒直扎手，編罷刺玫編繡球；

繡球花兒圓溜溜，編罷繡球編石榴；

石榴花兒紅鮮鮮，編罷石榴編牡丹；

牡丹花瓣千千層，姹紫嫣紅奪天工；

會織百花不算巧，能織牡丹見奇功；

對牌觀花牡丹秀，牌子花活傳千秋。

花歌中蘊(yùn)含的配色原理主要針對不同所編制的對象進(jìn)行相搭配的色彩。其中茄花配色為紫、絲瓜花配色為黃、石榴花配色為紅、牡丹姹紫嫣紅等。當(dāng)然最具代表的曹州十景中每一景都有不同的配色，其中子孫萬代的配色流傳花歌為：

《葫蘆歌》(子孫萬代)

青須頭里走，

玉花后頭跟，

早知不結(jié)果，

當(dāng)初不留她。

《子孫萬代》的原型是帶藤和花的葫蘆，這里的配色正是花歌中的青須和玉花。

隨著時(shí)代的發(fā)展，從以前染坊對繩線的色彩配置都現(xiàn)如今工廠的現(xiàn)代化科技發(fā)展，繩線的色彩越來越豐富，能夠滿足人們制作繩藝的更大需求，色彩的搭配也是林林總總。但是作為主要的繩線色彩上來說運(yùn)用最多的則是一下幾種：

紅色，中國紅在曹州大地很受歡迎，人們喜歡用紅色的絲線編成各種結(jié)飾來掛在家里或是孩童身上以盼驅(qū)邪避兇，平平安安，紅色在平安結(jié)、吉祥結(jié)、如意結(jié)、祥云結(jié)、福字結(jié)等結(jié)體上運(yùn)用最多。

黃色，作為紅色的輔助色彩，黃色在結(jié)繩中起了不可或缺的作用，在一些漢字結(jié)上運(yùn)用最多，呈現(xiàn)紅色盤長內(nèi)附黃色字的形態(tài)。在曹州十樣景中“官花牡丹”中使用最多，牡丹的色彩很多呈黃色狀態(tài)，另外在繩結(jié)飾品中作為襯托來使用。

綠色，作為中國玉石的主要搭配繩線，綠色是最符合人們視覺觀賞的色彩，對翡翠玉石來說他們的同類色即為綠色。在玉石的編制上綠色的繩線占據(jù)很大位置。在我國傳統(tǒng)文化的影響下，翡翠玉石等物件上搭配傳統(tǒng)的綠色繩線中國結(jié)，與玉石文化的含蓄內(nèi)在相統(tǒng)一，表達(dá)了人們對平安的深切愿望。

藍(lán)色，作為裝飾色彩藍(lán)色主要被運(yùn)用到團(tuán)錦結(jié)或者其他不太大的結(jié)體上，中間鑲嵌一顆珠子，古時(shí)一般掛在馬車?yán)锂?dāng)裝飾。

金、銀色，目前市場上還沒有出現(xiàn)利用這兩種純色線制作的結(jié)藝，金、銀色一般穿插地用在單一的色彩之中，比如說絡(luò)子中間作為點(diǎn)綴的閃光點(diǎn)，與其它任意一種色彩都能相搭配。并且金、銀色在流蘇的使用中尤為頻繁，主要用在流蘇的捆綁線之中，給人華麗高雅的富麗之感。

三、結(jié) 語

從20世紀(jì)90年代起，伴隨著中國傳統(tǒng)文化熱而流行起來的“中國結(jié)”，特別是21世紀(jì)初非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動的興起，曹州繩結(jié)進(jìn)入當(dāng)代大眾視野并作為一種文化符號和裝飾形式開始流行起來，這是這一傳統(tǒng)工藝興盛的外因。秦懷忠、車?yán)锛t等曹州民間藝人對于這一技藝的由衷熱愛與長期堅(jiān)持，尤其是近20多年來對于相關(guān)工藝技法的復(fù)原、發(fā)掘及繩結(jié)文化資料的收集、整理，則是其內(nèi)因。有曹州厚重的歷史文化積淀為依托，以“心平如明鏡，氣和似湖水”等行業(yè)古訓(xùn)作保障，曹州繩編近些年來的發(fā)展是可喜的。然而，它畢竟是伴隨著傳統(tǒng)農(nóng)耕文明而興起的一種民間工藝，當(dāng)下興盛勢頭能夠延續(xù)多久，發(fā)展前景如何，并不樂觀。當(dāng)務(wù)之急，是詳細(xì)記錄、留存其材料、技法、工具等工藝形式，深入挖掘其粘連于地方社會的民俗文化意蘊(yùn)。以此為基礎(chǔ)，助推這一傳統(tǒng)工藝在當(dāng)代社會繼續(xù)發(fā)揮其文化、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)等多重價(jià)值。