周連華

宗族是中國傳統(tǒng)社會中禮俗互動的結(jié)果，是連接國家禮制與地方民眾的中介,其中凝結(jié)著眾多的民間傳統(tǒng)。學(xué)界從禮俗互動的視角對地方宗族的研究由來已久，如科大衛(wèi)、劉志偉等歷史人類學(xué)者多采用“國家—地方”的分析框架，基于過往民間文獻(碑刻、家譜、文書等)資料開展區(qū)域社會史的學(xué)術(shù)考察，認為華南宗族“是宋明理學(xué)家利用文字的表達，改變國家禮儀，在地方上推行教化，建立起正統(tǒng)性的國家秩序的過程和結(jié)果”[注]①[英]科大衛(wèi)、劉志偉：《宗族與地方社會的國家認同——明清華南地區(qū)宗族發(fā)展的意識形態(tài)基礎(chǔ)》，《歷史研究》2000年第3期。。事實上，“禮俗互動”是近年來理解當(dāng)今民俗傳統(tǒng)的新方向。張士閃認為，在傳統(tǒng)中國的復(fù)雜社會系統(tǒng)中，“禮俗互動”奠定了國家政治設(shè)計與地方社會運行的基礎(chǔ)[注]張士閃：《禮俗互動與中國社會研究》，《民俗研究》2016年第6期。，并由此在具體村落語境中展開國家禮制與地方民眾心理、民間自治運作機制、鄉(xiāng)村公共機制等多方面的互動考察。趙世瑜提倡應(yīng)將禮俗互動置于具體社會實踐層面加以歷時性的分析；李松則通過梳理自20世紀80年代以來國家出臺的一系列民間文藝政策，發(fā)現(xiàn)地方社會參與禮俗互動的多樣性方式；劉鐵梁將禮俗互動視作國家與社會之間的政治文化運作。趙世瑜、李松、劉鐵梁：《“禮俗互動與近現(xiàn)代中國社會變遷”三人談》，《民俗研究》2016年第6期。自改革開放以來，中國地方宗族展開了持續(xù)的再造與復(fù)興，而在禮俗互動的框架中考察當(dāng)下地方宗族的重構(gòu)過程，恰好能從文化禮制層面理解鄉(xiāng)土民眾于國家歷史進程中的諸多實踐行為，以此開辟出宗族禮儀制度研究的新局面。由此，本文選取魯中淄川歷史悠久的名門望族——窎橋王氏作為個案研究，基于較長時段的田野觀察，從家譜編修、祭祀禮儀、祠堂復(fù)建、文獻出版等方面考察其近20年的再造過程，以期展現(xiàn)當(dāng)下山東地區(qū)宗族的真實樣貌，并在禮俗互動的視角之下審視地方宗族在當(dāng)今社會中的恢復(fù)、運作與延續(xù)。

一、大窎橋與“窎橋王”

大窎橋村位于淄博淄川區(qū)羅村鎮(zhèn)以西，據(jù)《淄川區(qū)志》記載：“大窎橋，淄城東北10公里，羅村以西?！盵注]淄川區(qū)志編纂委員會編修：《淄川區(qū)志》，齊魯書社，1990年，第496頁。村轄區(qū)面積4平方千米，耕地1560畝，林地300多畝，現(xiàn)有村民1200余戶，常住人口4000余人，人均耕地0.3畝，符合當(dāng)?shù)卮迓洹叭硕嗟厣佟钡幕緺顩r。大窎橋村為多姓雜居村落，姓氏包括王、董、孫、李、朱、韓、楊、閆、徐、陳、高等，其中王姓人口達2000多人。相傳大窎橋村原名楊家莊，楊氏是最早的坐地戶，不過時下村中早已沒有楊氏后人居住。王氏始祖王貴于明朝初期遷居此地，《王氏世譜》載：“我王氏之先，出自冀州棗強。明興洪武初年，會有遷發(fā)之令，始祖諱貴，自棗強遷淄，占籍于豐泉鄉(xiāng)楊家莊，即今大窎橋?！盵注]淄川窎橋《王氏世譜》續(xù)修委員會：《王氏世譜》，康熙二十一年(1682)王橘初修，2001年第11次續(xù)修。經(jīng)百年之傳衍，村名變更為窎橋村。

關(guān)于楊家莊改稱窎橋村的緣由，當(dāng)?shù)亓鱾髦鴥煞N普遍的說法。一說王氏七世祖王鰲永有三妻：原配劉氏，繼配范氏，側(cè)室劉氏，貴極一時的清朝“引龍侯”[注]王樛的父親為明末清初招撫山東、河南的王氏八世祖王鰲永，王鰲永在青州被叛軍殺害，清朝念及其功勛卓著，遂召其子王樛入京蔭補為官，入旗籍。王樛時任鑾儀衛(wèi)指揮僉事，主要負責(zé)皇帝的出行護衛(wèi)事宜。相傳順治皇帝一次出行時，王樛坐騎被同僚陷害所驚，奔至圣駕之前，按律當(dāng)斬。誰知順治皇帝卻哈哈大笑說道：“姓王的小子真猴(侯)?。　蓖鯓退旒粗x主隆恩，由此巧妙地利用諧音被封為“引龍侯”。王樛即為側(cè)室劉氏所生。側(cè)室在中國古代家族中地位甚低。后來劉氏先于范氏離世，作為長房的范氏要求劉氏出殯不得走正門，王樛迫不得已扎窎橋越門而出，窎橋村名由此而來。另一說法是村東偏南舊有古城，明萬歷《淄川縣志》“古跡篇”中載：“古城，縣東北二十里，羅家莊西南。城垣遺址尚存，舊志無考。”[注]陳漣遠、白相房主編：《淄川縣志匯編》，淄博市新聞出版局印，2010年，第172頁。清乾隆《淄川縣志》縣域圖中梓橦山以東、錦川河以西清晰注釋有“古城基”。相傳古城北門外護城河上原有一座“窎橋”連接城內(nèi)與城外，后衍化為窎橋村名，古城及古橋遺跡現(xiàn)已無處可尋。由于歷史久遠且缺少可靠的文獻資料，關(guān)于窎橋村名變更的真正緣由已無從得知，但隨著王氏族人從明初遷入村落，繁衍數(shù)代，人丁興旺，特別是從六世祖王崇義考中進士、出仕為官開始，王氏逐步發(fā)展成為掌握地方權(quán)力的科舉望族，強盛起來的王氏族人肯定不愿意看到村名中帶有遠比自己勢弱的楊氏，所以變更也就在所難免。

窎橋王氏是明清時期淄博地區(qū)有名的三大王姓宗族之一。窎橋王氏明清兩代前后共有140余名子弟獲得科舉功名，其中包括7名進士(見表1)以及18名舉人，多人出仕為官，造福一方。淄川當(dāng)?shù)亓鱾鳌耙豢h科甲、半出王門”的說法，由此足見窎橋王氏科舉之盛。

表1 窎橋王氏歷代進士榜

續(xù)表

代系姓名生平事跡七世祖王載揚明萬歷十九年(1591)進士,歷任淮安府海州知州,后辭官回家,淡泊名利,曾題詩:“閑生名利無千出,樂在紛華不足中。”八世祖王澤永王崇義之孫,王眖之子,明萬歷三十九年(1611)進士,任清豐縣知縣。八世祖王鰲永王崇義之孫,王眖之子,明天啟五年(1625)進士,曾官至戶工二部右侍郎。李自成起義致明亡后,王鰲永沒有歸順“大順朝”。清軍入關(guān)后,為了避免血腥的戰(zhàn)爭傷亡,他代清廷南下招撫了山東、河南兩省,后被李自成殘部殺害在青州城,順治皇帝感念之,追贈他為戶部尚書,《淄川縣志·忠節(jié)傳》對其有詳細記載。十四世祖王寧遠清乾隆十年(1745)武進士,被授為御前侍衛(wèi)。

資料來源：山東淄川窎橋王氏文化整理小組：《卷首語——輝煌窎橋、燦爛文化》，《王氏文化》(內(nèi)部刊物)第5期，2008年。

窎橋王氏發(fā)展興盛期為明嘉靖至清康熙的150余年間，王氏宗族通過歷代科舉累積，實力不斷擴大，只《王氏世譜》中明文記載的祠產(chǎn)祭田就有百畝之多，窎橋村中現(xiàn)今保存下來的40多座明清古建筑也多為王氏族人所建。除此之外，王氏歷世文人皆以詩文為冠，時下依舊保存完好的《王氏一家言》中收錄有20多名顯貴族人的上千篇作品。除此之外，清晚期十五世祖王培荀還著有《鄉(xiāng)園憶舊錄》《聽雨樓隨筆》《雪嶠日記》《雪嶠外集》等一系列作品，個人著述達百萬字之巨。

同時，窎橋王氏宗族還是淄川歷史上家譜續(xù)修最為興盛的宗族之一，《王氏世譜》從九世祖雪因公(王橘)于清康熙二十一年(1682)肇修完成之后，又在歷世傳衍中進行了多達11次的家譜編修以及3次增補續(xù)修活動(參見表2)。

表2 歷代《王氏世譜》修編統(tǒng)計

資料來源：淄川窎橋《王氏世譜》續(xù)修委員會：《王氏世譜》(第12次續(xù)修)，2012年。

明清兩代，無論是族眾人口數(shù)量，還是歷史文化底蘊,王氏宗族在大窎橋村乃至整個淄川社會皆可謂首屈一指。正如2003年首期王氏宗族內(nèi)部刊物《王氏文化》開篇《名門望族》一文中言及：

淄川窎橋王氏，自明初始祖王貴由河北棗強遷居淄川以后，時代孝友，貽謀忠厚，可稱世德之家。自六世王崇義于明嘉靖戊戌中進士授刑部主事后，先后有七個進士、一個尚書榮耀門庭，祖孫父子世濟其美，蓋百余稱甲第?！八]賢書貢大廷膺封褒襲世爵育成均而游黌序以及列職散署徼榮冠帶者百四十有九人?！遍T閥之勝，名譽之榮，于淄實稱望族……當(dāng)前窎橋王仍不失為大姓，就人口而言，已逾兩萬，分別居住在五六個省市，在祖國大家庭中，積極工作在各個崗位上。[注]王克貴：《名門望族》，《王氏文化》(內(nèi)部刊物)第1期，2003年。

總之，窎橋王氏宗族是明清之際聲名于魯中淄邑地區(qū)的科舉望族，歷世外遷傳衍人口眾多。根據(jù)2012年第12次王氏家譜續(xù)修統(tǒng)計，收錄世譜族眾已達四萬余人，因此窎橋王氏仍為當(dāng)下淄川規(guī)模龐大的地方宗族之一。特別是自20世紀90年代末期以來，窎橋王氏宗族不斷通過合族性的家譜續(xù)修、宗族祭祀、文集出版以及祠堂修復(fù)等群體活動以期恢復(fù)先祖曾經(jīng)擁有的那份望族榮光，重新建構(gòu)起地方宗族組織。

二、當(dāng)下宗族建構(gòu)實踐中對于歷史記憶的選擇與運用

近20年來，窎橋王氏中的宗族精英嘗試通過各種方式加強對宗族的構(gòu)建，無論是家譜續(xù)修、祖先祭祀的時機選擇，還是文集出版、祠堂修復(fù)的協(xié)調(diào)運作，既顯示出他們對于時代背景的把握，也體現(xiàn)出他們不畏困境的艱辛努力。通過宗族內(nèi)部定期與不定期的聯(lián)結(jié)活動，形成了各地族眾之間、尤其是王氏宗族精英之間的文化互動?？傊?，種種宗族實踐行為，其目的無外乎是對內(nèi)凝聚宗族力量，對外展示家族實力。

(一)家譜續(xù)修

續(xù)修家譜是窎橋王氏建構(gòu)宗族的首選方式。古云：“國家有史，州縣有志，家族有譜。”家譜是宗族歷世傳衍的存在證明之一，一部家譜就是一個宗族的發(fā)展史與生命史。窎橋初版《王氏世譜》由九世祖王橘肇修于清康熙十二年(1673)，前后歷經(jīng)十年，至康熙二十一年(1682)始成，之后歷世族人又對其進行了多達9次的增補續(xù)修，一直持續(xù)到民國六年(1917)。事實上，自初次家譜編修之時，王氏宗族已由盛趨衰，至康熙三十五年(1696)第二次修譜之時，宗族衰敗之境就已然盡顯。十世祖王居正在所作譜序后半部分，不惜動用大量文墨感嘆家族衰落之態(tài)：

夫世之所謂望族者，豈不以世有賢達之人以承先德而佑啟后昆乎？慨自我司農(nóng)伯祖天啟乙丑聯(lián)捷后，逮今丙子已，歷七十有二年，族中無繼登科甲者，即鄉(xiāng)薦之士僅僅四人而已，子姓中微，家聲不振，何以稱詩書禮義之家也！或者盛極而衰，運數(shù)固有然乎？[注]淄川窎橋《王氏世譜》續(xù)修委員會：《王氏世譜》(第11次續(xù)修)，2001年，第12頁。

可見，窎橋王氏自八世祖王鰲永進士及第之后，70余年間科舉出仕者直線銳減。不過，縱然窎橋王氏宗族的衰敗態(tài)勢無法阻擋，但這卻絲毫不妨礙其成為淄邑歷史上家譜編修最為頻繁的宗族之一，此后大約每隔30年即會續(xù)修一次。在先輩科舉榮光無法世代延續(xù)的背景之下，窎橋王氏只能通過周期性的合族活動彰顯其過往的輝煌，進而穩(wěn)固其于村落社會中的威望與地位。事實上，進入新時期的窎橋王氏宗族更是如此。

自20世紀80年代以來，伴隨著地方“文化熱”的興起，在近代國家對地方宗族進行持續(xù)“封建糟粕”的指認過程中漸趨消亡的家譜續(xù)修等宗族活動又重新煥發(fā)出生機，中國鄉(xiāng)土社會又一次興起了大規(guī)模的家譜續(xù)修活動。這一興盛現(xiàn)象首先出現(xiàn)于南方地區(qū)，隨后擴展到北方區(qū)域。窎橋王氏于20世紀90年代后期開始著手組織《王氏世譜》的續(xù)編工作，且為羅村鎮(zhèn)當(dāng)?shù)刈钤缃M織家譜續(xù)修的宗族之一。與歷史不盡相同的是，此時的王氏宗族于地方社會的影響力更趨式微，除了族眾人口仍居村落之最以外，王姓與村落其他姓氏之間幾無差異。但是以王克貴為首的窎橋王氏宗族精英們卻積極協(xié)調(diào)與外村同宗的聯(lián)結(jié)事宜，廣征各地族人入譜，他們一方面本著尋根溯源的自覺意識，另一方面則將家譜編修視為重顯宗族實力的良好契機。

新時期窎橋王氏的第一次家譜續(xù)譜歷時近兩年，最終于2000年秋天集結(jié)完成，分上下兩冊刊印，并于2001年春天分發(fā)各地族眾。本次續(xù)譜共有兩萬余族眾收錄入世譜且發(fā)掘了眾多家族故事與傳說。同時，由于跨區(qū)域的宣傳程度較為有限，王氏入譜族眾主要集中在以大窎橋村為中心的淄博地區(qū)，但即便如此仍舊有65個村落歸入世譜，成為淄邑當(dāng)時規(guī)模較大的宗族社區(qū)動員之一。此后，陸續(xù)又有眾多外遷王氏族眾前來認祖歸宗，基于此種情況，《王氏世譜》又在2004年、2006年及2008年分別進行了三次小規(guī)模的支譜續(xù)修活動。一直到2012年第12次家譜編修完成之際，窎橋王氏宗族入譜村落已達近百個。

王氏修譜過程之中存在著諸多的困境，其中最大難題在于經(jīng)費的嚴重不足。家譜續(xù)修實需要耗費相當(dāng)?shù)娜肆臀锪注]修譜過程的花費，主要集中于車費、招待費以及印譜工本費等方面。，據(jù)民國版《王氏世譜》附錄康熙三十三年、三十五年王氏購置祭田始末的文章所載，歷史上王氏宗族曾擁有多達近200畝的祭田用地，無論是家譜續(xù)修，還是歲時祭祀，宗族完全能夠憑借祭田產(chǎn)出實現(xiàn)收支平衡。而當(dāng)下的王氏宗族更像是象征性的組織群體，根本沒有任何可供利用的營收實體。所以為了盡快籌集修譜所需資金，修譜委員會成員只能帶頭發(fā)動族眾募捐，結(jié)果收效甚微，經(jīng)費依舊十分緊張。為此，譜委會迫不得已決定對所有入譜族眾每人收取5元入譜費，而一些對家族觀念認識不足的族眾則主動放棄了入譜權(quán)，最終造成所錄宗族譜單并不完整的情況發(fā)生。[注]第一次續(xù)修家譜時，因為收取5元的入譜費，有些族人果斷放棄入譜，甚至還有些人說一些牢騷話。王克貴清楚地記得當(dāng)時與一位族人協(xié)商入譜事宜，結(jié)果遭到了強烈反對，對方甚至揚言：“我就是不入譜，你能把我怎么樣，還能把我開除了嗎？”對此，王克貴也很無奈。修譜過程的艱難由此可見一斑。直到第12次家譜編修之際，修譜經(jīng)費通過精英族眾募捐才得以全面解決。王氏宗族的家譜續(xù)修行為，對村落其他姓氏產(chǎn)生了積極引領(lǐng)作用，比如李氏緊隨王氏之后于2001年完成家譜編修，并且同樣收取5元的宗族入譜費；董氏宗族則幾經(jīng)醞釀在參考王氏家譜編修經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，通過核心宗族精英的募捐方式于2013年順利完成族譜編纂。

(二)祖先祭祀

恢復(fù)宗族祭祀則是窎橋王氏新時期建構(gòu)宗族的第二種積極嘗試。舊時，王氏宗族一直保留有春秋兩次祭祀祖先的傳統(tǒng)，康熙三十三年(1694)由九世祖王橘撰寫的《北塋祭田積貯公所碑記》一文附錄記載有王氏祭祖時的祭宴事例：

祭儀：祭饌一筵，油簇五架，山果五碟，小菜五碟，饌十大碗，點心五碟，扁食五碗，葷素積飯五碗，祭酒三獻，線香一束，賃拜席二十領(lǐng)。豕一重六十斤，羊一重二十斤，冥資十副。宴集席面二十棹，每棹小菜四碟，酒一黑瓶，每位葷素雜菜一大碗，點心兩枚，米飯不拘，每棹支辦費錢二百四十文。[注]淄川窎橋《王氏世譜》續(xù)修委員會：《王氏世譜》(第11次續(xù)修)，2001年，第1391頁。

文中寥寥數(shù)語即將康熙年間王氏祭祖時的盛大場面展露無遺，祭食中油簇、山果、小菜、點心、酒、香等祭品應(yīng)有盡有，并且還包括60斤的整豬以及20斤的整羊，這些都足以體現(xiàn)出當(dāng)時王氏家族的顯赫地位。同時，祭拜之后的宴席有20桌之多，按照每桌10人計算，整個祭拜人數(shù)應(yīng)在200人左右。河?xùn)|村80多歲的王氏后人王克彪至今仍能記起父輩對他提及的民國時期的祭祖情景：“民國二十七年之前，窎橋村每年都有祭祖活動，去了之后先到家廟登記，領(lǐng)上竹簽，再統(tǒng)一去墓田祭祖，祭拜過后再拿著簽領(lǐng)上饃饃和菜吃飯。”[注]訪談對象：王克彪，男，1935年生；訪談人：周連華；訪談時間：2017年8月7日；訪談地點：淄川區(qū)羅村鎮(zhèn)河?xùn)|村?？梢源_信的是民國時期的王氏祭祀規(guī)模相當(dāng)龐大，據(jù)窎橋村王維長回憶：“祭祖就在公塋(老北塋)那邊，能來三四百人?！盵注]訪談對象：王維長，男，1937年生，大窎橋村人；訪談人：周連華；訪談時間：2017年8月11日；訪談地點：淄川區(qū)羅村鎮(zhèn)大窎橋村。1938年日本人入侵淄邑之后地方社會動蕩不安，祭祀活動被迫取消并就此中斷。

2001年第11次族譜修繕完成之際，清明時節(jié)王氏宗族于窎橋村舉辦了盛大的世譜授予慶典，并借此機會恢復(fù)了間斷近70年之久的祖先祭祀活動。來自淄川、張店以及桓臺等地的40多支王氏支脈近200人參加了新時期的第一次家族祭祖活動。王克貴是族譜修編及祭祀活動的實際組織者與領(lǐng)導(dǎo)者，祭祖當(dāng)天通過他所撰寫的祭文，可以看出王氏族人的自豪之情溢于言表：

歲月悠悠，時光流逝，滄桑巨變，時過境遷。今天，我列祖列宗的墳垅雖然已不復(fù)存在了，但我祖的寶地尚在，英靈長存。適我族第11次修譜之際，你的重重孫孫，再次跪倒在你們的腳下，叩首稟報：我王氏家譜的續(xù)修，是我王氏家族的重新組合，共同心愿。經(jīng)合族一致努力，歷時兩年，幾經(jīng)周折，終于完成了這一大業(yè)，第11次修譜竣工了！讓我們和先族同慶、同樂！[注]王克貴：《祭祖小言》，《王氏文化》(內(nèi)部刊物)第2期，2004年。

通過此次祭祖活動，窎橋王氏不但向外界宣布卷帙浩繁的《王氏世譜》(上下冊)歷時兩年修編完成，而且也借機恢復(fù)了中斷多年的宗族祭祀，并以此為開端將每年的祭祖活動常態(tài)化。同時，這次合族性的祭祀及慶典活動也是新時期王氏宗族力量的一次全面展示，它充分表明作為窎橋村中的最大族姓，王氏宗族完全有能力舉全族之力完成世譜續(xù)修及祖先祭祀等活動。

由于年代久遠，王氏北塋始祖墳冢早已蕩然無存，自2001年恢復(fù)清明祭祀祖先之后，連續(xù)四年皆在窎橋村北的田壟之中臨時擺放供桌進行祭拜。有鑒于此，王氏族人意識到應(yīng)該確立一個有關(guān)宗族的固定場域，以此作為宗族的精神歸宿，而且宗族集體記憶的存續(xù)也有賴于公共空間的承托。因此，重立始祖碑即被列入王氏宗族的議事日程。這一想法一經(jīng)確立，很快就成立了以王氏核心族人王克貴為首的立碑籌備小組，成員包括其他王氏村落的代表族眾近20人。各村落中的族人代表將樹立始祖碑的意義廣泛告知族眾，并且捐資30元以上者即可上碑表彰，這極大刺激了一部分熱衷于家族文化的族人參與其中，很快，2006年清明節(jié)王氏始祖碑即在窎橋村西的公共墓地之中樹立起來。新立始祖碑正面上書：“山東淄川窎橋王氏宗族，始祖王公諱貴之墓碑”，碑陰載有立碑始末：

吾始祖王公諱貴，于明洪武初年自北直隸棗強縣遷居淄川縣豐泉鄉(xiāng)楊家莊，今之大窎橋莊。耕讀繼世、忠厚傳家、繁榮昌盛、人丁興旺，已越六百多個春秋，人口達三萬余眾，分布在全國諸城市和海內(nèi)外。人才輩出，有尚書、資政、翰林、知府、知縣、將軍、騎尉、進士、貢士、舉人、文學(xué)、書畫等上百余人，成為淄博名門望族?，F(xiàn)在團結(jié)奮進、勇攀高峰，在祖國大家庭中積極工作，在各人崗位上為中華民族崛起再鑄輝煌。

始祖原葬于窎橋莊北門外，老塋五世而上皆葬于此，六世后支庶殷繁徙里而居，遂別建塋域。本村又建東塋、西塋和南塋，后即依其居而定。因代遠年湮，原塋不復(fù)存在，今應(yīng)族眾要求，另卜新阡，重立始祖碑碣于此，供后人瞻掃祭奠。

始祖碑文著重凸顯了窎橋王氏為人丁興盛、人才輩出的淄邑望族，而王氏族眾也把樹立起來的始祖碑當(dāng)作宗族凝聚一體的表現(xiàn)，是當(dāng)下三萬多王氏族眾精神歸宿的實物所在。正如哈布瓦赫提出的，集體記憶具有“雙重性質(zhì)——既是一種物質(zhì)客體、物質(zhì)現(xiàn)實，比如一尊塑像、一座紀念碑、空間中的一個地點，又是一種象征符號，或某種具有精神涵義的東西、某種附著于并被強加在這種物質(zhì)現(xiàn)實之上的為群體共享的東西”[注][法]莫里斯·哈布瓦赫：《論集體記憶》，畢然、郭金華譯，上海人民出版社，2002年，第335頁。。在王氏族人看來，始祖碑不僅僅是集體公認的物質(zhì)客體，更是宗族精神的象征符號。此后，每年的祭祖活動皆在村西的始祖碑前定期舉行。

(三)文集出版

窎橋王氏擁有厚重的宗族歷史與文化，自1998年續(xù)修家譜以及2001年恢復(fù)宗族祭祀之后，王氏宗族精英于2003年開始聚焦于宗族歷史文獻的研究及出版。明清之際窎橋王氏詩文傳家，先輩著述頗豐。但是，有礙于印刷技術(shù)及成本的限制，歷代著作出版數(shù)量較少，且在經(jīng)歷社會各階段的戰(zhàn)亂、動蕩之后，存世古籍更是少之又少，保存狀況也大都欠佳。為了拓展王氏文化的影響范圍，讓更多族眾全面了解家族文化，宗族精英悉心組織起家族歷史文獻的出版及翻譯工作。

一方面是對先輩古典文集的復(fù)版翻印?！锻跏弦患已浴肺募墒篱w學(xué)公王敷政肇修于乾隆癸亥年(1743),后光緒丁丑年(1877)及民國七年(1918)續(xù)修兩次。此書原本珍藏于家廟之中，鮮有人閱覽，傳播范圍十分有限。十八世王維屏在民國版翻印序言中提及：“自明迄清上下數(shù)百年間，我先人或玉符分狹，或金門待漏，則章奏傳焉。或同僚蘭契而見諸贈答，訟庭花落而發(fā)為詠歌，則書札詩詞著焉，此達而上者之手澤也，又或甘老林泉而閉戶著書，放游山水而攜囊覓句，則傳記古歌諸體又出焉，此窮而下者之手澤也，故家言一書疏啟、記傳、詩詞、歌賦無不備。”[注]淄川窎橋《王氏一家言》續(xù)修委員會：《王氏一家言》，乾隆八年(1743)王敷正肇修、2003年再版，第864頁?！锻跏弦患已浴匪d自明寧波公王崇義始，至清夢白公王紹德止，上下跨度達300年之久，涵蓋窎橋王氏文學(xué)顯貴之士22人，匯集文稿16本28卷，其中只詩歌就多達2966首。新中國成立后此書在窎橋村幾乎散佚無存，十八世王維郡所珍藏的民國石印版本[注]民國時，窎橋十六世祖王懷琪以開挖煤井發(fā)家，成為淄川地方社會最早的實業(yè)家。逐漸累積資產(chǎn)之后的王懷琪為宗族做了很多事情，其中包括助資編修《王氏世譜》和《王氏一家言》。王維屏在民國《王氏一家言》序中提及：“丁巳(1917)冬修譜事竣，叔祖懷琪勇于善者也，慨然曰有書而不得讀與無書何殊，傳善而人不知與不傳何異？遂倡議石印數(shù)十部，命屏與族叔肇桓肇權(quán)肇茗，任其事重加抄寫校閱錯訛疑者闕焉，以俟高明，又增立齊夢白兩公，共廿八卷，告成之日，竊不禁有幸心焉?！庇纱丝梢姡锻跏弦患已浴烦蓵谕跏献V書(1917年)之后，且印量很少。，費盡周折才經(jīng)由其侄王克貴保存下來。

第11次續(xù)譜順利完結(jié)之際，王氏族人隨即組織了《王氏一家言》的翻印、出版工作，并于2003年完成。除此之外，1993年蒲澤校點版《鄉(xiāng)園憶舊錄》由齊魯書社出版發(fā)行，2011年中國文聯(lián)出版社又重新再版。作者王培荀為窎橋十五世祖，書中記述了大量有關(guān)淄川乃至山東地區(qū)的傳說、建筑、物產(chǎn)、人物掌故、地方史實等內(nèi)容，是了解古代地方社會生活真實面貌的重要史料。

另一方面是王氏宗族研究期刊《王氏文化》的刊印出版。該內(nèi)部期刊讀本現(xiàn)已整理出版8期，是向內(nèi)構(gòu)建宗族歷史記憶、向外展示王氏宗族文化的重要平臺。王克貴曾回憶當(dāng)初刊印《王氏文化》的初衷：

《王氏文化》是我在修家譜時產(chǎn)生的想法。家譜在明清時盛行，也發(fā)展到了高峰，一般是比較有文化底蘊的大家族才有家譜，一般小家族是沒有的，也修不起。譜書雖然文化底蘊深厚，但是多為文言文書寫，農(nóng)村人普遍文化程度很低，一般人根本看不懂。家譜修完以后，為了能夠讓族眾看懂家譜，于是2003年我就試著編了一本《王氏文化》。第一期主要是關(guān)于明清時期的官宦爵位、名臣故事等資料的匯集，當(dāng)時大約耗費了三個多月的時間才出版，初衷就是想讓族人能夠了解家族文化。[注]訪談對象：王克貴，男，1934年生，大窎橋村人；訪談人：周連華；訪談時間：2017年8月10日；訪談地點：淄川區(qū)般陽生活小區(qū)。

從第二期開始，王克貴就廣泛發(fā)動各地王氏宗族精英參與到期刊文章的撰寫當(dāng)中，同時社會各界針對窎橋王氏的研究文章也被轉(zhuǎn)載其中，期刊欄目也不斷豐富?？v觀《王氏文化》可以發(fā)現(xiàn)，其內(nèi)容大致可劃為三部分。第一部分是有關(guān)王氏宗族歷史記憶的文章，包括作為地方科舉望族的諸多王氏名人故事，如《祖孫父子世濟其美》《王崇義刑部主正義》《蒲松齡與“窎橋王”》等；與其他淄邑望族之間的姻親及來往，如《高王氏造就兩望族》《淄邑巾幗第一人》等；王氏文人們的詩文節(jié)選，如《登黌山謁鄭康祠次韻二首》(王崇義)、《游云高洞步念冬韻》(王樛)等。第二部分是關(guān)于時下宗族組織的各類集體活動的相關(guān)文章，主要涉及家譜續(xù)修及祭祖儀式等相關(guān)細節(jié)，如《補修世譜序》《祭祖小言》等。最后一部分則是有關(guān)家族文化的一些常識性科普知識，諸如科舉制度、古代官職以及百家姓的知識介紹，如《明清官署官吏名稱小常識》《新“百家姓”新鮮“出爐”》等?？梢哉f，《王氏文化》期刊是展示宗族文化的一扇窗口，正是有了它的出版，族眾關(guān)于宗族的歷史記憶才不斷充實起來。

從古到今,王氏族人一直都將家族文化視作遺產(chǎn)瑰寶，歷史上窎橋王氏人才輩出，他們不但留下了眾多的詩詞歌賦，而且在淄博當(dāng)?shù)剡€流傳著眾多膾炙人口的有關(guān)窎橋王家的歷史故事?！锻跏鲜雷V》中即有名人篇，通過王氏精英族人樹立典范，激勵后輩族眾?！锻跏弦患已浴犯潜患婪钤诩覐R之中，成為族眾精神文化的象征。而新時期由窎橋王氏文化整理小組創(chuàng)辦的《王氏文化》期刊更是“在于挖掘、搜集、整理先人文化遺著，繁榮家族文化，揚先人芬芳，勉后輩上進”[注]山東淄川窎橋王氏文化整理小組：《引言》，《王氏文化》(內(nèi)部刊物)第7期，2012年。。窎橋王氏通過宗族精英的力量積極運作出版了大量關(guān)于家族的著述及期刊文獻，這在淄川乃至山東地區(qū)都極為少見。這不但是宗族依靠自身力量保存宗族文獻的過程，而且通過此類宗族文獻的出版刊印，王氏宗族文化不斷地在村落社會中得以傳播，有關(guān)宗族的歷史記憶以及傳說故事又重新被族人所熟識。這實則就是記憶傳承和宗族建構(gòu)的過程。

(四)祠堂重建

除了上文所提到的三種宗族建構(gòu)方式之外，窎橋王氏還在一直努力尋求各方力量復(fù)建宗族祠堂。大窎橋村古時有六大祠堂，分為一個合族性質(zhì)的大祠堂以及五個分支小祠堂。這些祠堂主要分布在現(xiàn)窎橋村中部以及偏東北區(qū)域之內(nèi)，其中時下大窎橋村委會以及村衛(wèi)生院駐地即是窎橋王氏過往最為重要的“中憲公祠”以及王鰲永家廟的舊址。其中，中憲公祠是窎橋村最早建設(shè)起來的祠堂，為合族大祠堂。窎橋《王氏世譜》附載有《中憲祖廟記》一文，詳細記載了中憲公祠建立的始末。中憲公即窎橋王氏六世祖王崇義，其于明嘉靖戊戌考中進士，官至寧波太守，盛極一時，嘉靖庚申年(1560)卒，理丞公王曉為父立家廟于淄邑縣城，后傾圮無存。教授公復(fù)立于窎橋村中，這一時期中憲公廟還只是作為支系家廟而存在，文中明確提及“五世孫儀世分內(nèi)，而他支無與也”[注]淄川窎橋《王氏世譜》續(xù)修委員會：《王氏世譜》(第11次續(xù)修)，2001年，第1393頁。。明末遭受毀壞，直到康熙時期，才有九世祖雪因公再一次復(fù)建，考慮到當(dāng)時各世祖先廟宇皆已傾圮，遂遷眾神主同入中憲公祠，各支子孫一同祭拜。至此，中憲公祠即成為合族性的大祠堂。2012年新修《王氏世譜》中記載：“中憲公家廟，占地官岔二畝二分。上有北瓦房五間，東西廂房各三間，另有各房舍若干。南北前后兩院，中間復(fù)辟門一個。東南方靠大街朝南瓦儀門一座。一九三八年農(nóng)歷七月七日，被日本人一把火燒毀，歷代皇帝頒封的圣旨，《王氏世譜》《王氏一家言》版本稿件等大量珍貴文物，也在大火中化為灰燼?！盵注]淄川窎橋《王氏世譜》續(xù)修委員會：《王氏世譜》(第12次續(xù)修)，2012年，第3034頁。如今，村內(nèi)80多歲的王姓老人大都對中憲公家廟記憶猶新，其占地兩畝有余且為兩進院的大型家廟——這在淄邑東北鄉(xiāng)極為少見，歷史上也只有窎橋王氏家族才有此能力設(shè)置體量這么大的家廟。中憲公祠大廳之上懸掛有“敦睦堂”的巨型牌匾，寓意“敦親睦祖”，而后世也將“敦睦堂”三個字視作王氏家族的象征。

中憲公祠對過一路之隔即是窎橋十世祖司農(nóng)公王鰲永的家廟，是主要供奉王崇義之子王眖一支的支系家廟。窎橋八世祖王鰲永死于清初招撫山東的叛亂當(dāng)中，順治帝感念其功，特賜諭葬，并且窎橋村也設(shè)立有祭拜他的家廟。該家廟應(yīng)于清代咸豐年間建立，窎橋《王氏世譜》“續(xù)置中憲公廟地基數(shù)目價契”篇中記載王氏宗族于咸豐七年購得培愷宅基一座，其四至所載：“北至大街中心為界，西至道中心伙合巷，南至西截崔繼孔墻北落板地東截墻南落板地為界?！笨v觀王氏家族歷史上的六大家廟，只有司農(nóng)公王鰲永家廟位于村落中心街以南。其文中還言及“思輝兄又自龍口遷贈通議公、司農(nóng)公之主”。由此可知，司農(nóng)公家廟應(yīng)立于清代咸豐年間。

窎橋村東北區(qū)域以內(nèi)分布有四座分支家廟祠堂，其中人們對于王培荀官宅東面的東家廟記憶尤為深刻。東家廟為寧波公王崇義季子王暏后人的家廟，約建于明朝末年。家廟大門朝南，據(jù)王克貴記述：“院內(nèi)中央有北大廳三間，飛檐廊柱，峻拔矗立。廟內(nèi)朱色幾案，羅列其間，供奉著列祖列宗的神位，寒食十月一時，在北王林上完墳后，再到家廟祭拜，然后在家廟會餐。另外，廟內(nèi)尚有南屋、東屋若干間，供用餐和存放家具用”，“廟前有古松兩株，為三百八十余年之物。樹身一樓多粗，樹干十米開外，枝繁葉茂，直入云霄，遮天蔽日，致使廟內(nèi)難見天日，陰森可怖”。[注]王克貴：《克貴詩文選》(未正式出版)，2013年，第210頁。除此之外，廟內(nèi)原有太湖石一塊。海州人感念王載揚在任時的德治與清廉，遂將海州看花石贈予海州公并運至窎橋，后保存于東家廟之中。

其實早在1999年《王氏世譜》第11次續(xù)譜之初，王氏后人就在積極尋求祠堂重建，其實他們最早想復(fù)建的場域空間正是祠堂，而非后來的始祖碑。作為明清時期淄邑的世家大族，王氏在窎橋建有多處祠堂，至遲在“文革”前，村中仍舊保留有部分祠堂。第11次編修完成的《王氏世譜》中收錄有通過后人回憶及參考史料繪就的窎橋家廟示意圖，透過此圖可見，古時王氏祠堂主要分布于村落的中部及東北區(qū)域內(nèi)，合族最重要的主祠堂——中憲公家廟，即位于村落中心位置。[注]該位置現(xiàn)為大窎橋村委會駐地，計劃恢復(fù)的祠堂位于大窎橋村明清古建筑群當(dāng)中。該建筑群位于村落東北區(qū)域，原為民國王懷琪的故居，土改后劃歸集體所有，后羅村鎮(zhèn)在大窎橋村設(shè)糧公所，該建筑群即被改造為儲糧倉庫，也正藉于此而被機緣巧合地保存了下來。直到2016年，王氏族人看到了通過政府力量重建家族祠堂的可能。當(dāng)時窎橋村開始著手申報傳統(tǒng)古村落，村委會計劃對村落歷史古建進行修復(fù)與重建，前期規(guī)劃書中明確言及：“王氏主祠堂及五支分祠堂位置可考，保護規(guī)劃計劃恢復(fù)其中一座，滿足王氏宗族文化需求?！盵注]淄川區(qū)住房與城鄉(xiāng)建設(shè)局：《傳統(tǒng)村落調(diào)查登記表(大窎橋村)》，2016年1月。而對于窎橋村集體及王氏宗族而言，恢復(fù)王氏家族祠堂可謂“互利共贏”，一方面村集體借助王氏宗族深厚的歷史文化以及祠堂建筑可以順利實現(xiàn)傳統(tǒng)古村落的申報工作，另一方面王氏族眾也可以借此機會重新恢復(fù)作為合族精神象征的祠堂建筑。

由于王氏宗族祠堂的復(fù)建是占用村集體的土地資源，這一規(guī)劃后來招致村落其他姓氏的不滿，大窎橋村委會不得不在2018年春天召開了由40多人組成的村落代表大會，投票表決王氏祠堂的復(fù)建計劃。在前期積極宣傳動員之下，決議最終得以順利通過。村委決定無償提供土地以及設(shè)計方案支持王氏祠堂復(fù)建，但整個工程的所有費用開銷則需王氏宗族承擔(dān)。基于此種狀況，窎橋王氏于2018年元旦在村委會召開了由周邊各王氏后人村落代表參加的20多人的動員會議，會前起草了王氏祠堂復(fù)修倡議書，積極號召各地族眾捐資助款支持家族祠堂建設(shè)，至2018年10月，王氏祠堂設(shè)計方案及選址初步確定。

由此可見，近20年來通過家譜續(xù)修、祖先祭祀、文集出版以及祠堂修復(fù)等活動，在村落政治舞臺逐漸邊緣化的王氏宗族卻一步步重新確立起其在村落社會當(dāng)中的文化優(yōu)勢地位。毋庸置疑，這一過程離不開宗族精英因應(yīng)國家之禮的積極運作，進而試圖重新樹立起窎橋王氏宗族的往昔“正統(tǒng)”地位。

三、禮俗互動：當(dāng)代宗族再造的時機、基礎(chǔ)與過程

明清以來，窎橋王氏宗族憑借科舉仕官建立起的顯赫家族地位，不斷地將國家禮制引入到宗族傳統(tǒng)之中，逐步發(fā)展成為享譽一方的世家大族。近現(xiàn)代社會以來，國家政權(quán)對以宗族為代表的民間自治組織進行了持續(xù)的遏制與改造實踐，公開意義上的宗族活動曾一度在鄉(xiāng)村社會銷聲匿跡。但20世紀90年代后期以來，窎橋王氏宗族積極貼近國家政策，逐漸將地方宗族往昔的各類傳統(tǒng)儀式活動恢復(fù)起來，并借此努力建構(gòu)窎橋王氏的“正統(tǒng)”地位，而宗族精英在這一禮俗互動的過程中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。

(一)宗族的國家禮儀傳統(tǒng)

窎橋王氏明清兩朝前后有一百四十余人獲得科舉功名，其中不乏進士及第、位高權(quán)重之人。作為淄邑明清時期名噪一時的科舉望族，窎橋王氏宗族與縣一級的地方政權(quán)始終保持較為緊密的聯(lián)結(jié)關(guān)系，這在歷次《淄川縣志》的編纂過程中體現(xiàn)得尤為明顯。如窎橋王氏六世祖王君賞曾為明嘉靖二十九年《淄川縣志》作序文，清康熙《淄川縣志》載有窎橋九世祖王敏入創(chuàng)作的《般陽二十四景》繪畫，他本人的傳記也被收錄其中。除此之外，歷世編修的《淄川縣志》當(dāng)中都記載有大量關(guān)于王氏族人的功名、傳記及孝子、孝婦故事。在此過程中，窎橋王氏憑借其歷世積累的優(yōu)越宗族地位輕而易舉地將國家之禮引入到地方生活實踐當(dāng)中，并以此凝結(jié)成為宗族的歷史傳統(tǒng)。

大窎橋村最早記載的王氏家廟即為理丞公王曉于嘉靖年間為其父王崇義所立的中憲公祠，而明中葉正是中央政權(quán)將祭祀禮儀自上而下地推行到鄉(xiāng)村社會的興盛時期。正如科大衛(wèi)所言：“到明代嘉靖間，高層官員在理學(xué)的影響下，確立了家廟祭祀的地位，使之與宗族土地控制結(jié)合起來。隨著家廟成為鄉(xiāng)村組織的中心，祖先祭祀成了正統(tǒng)化的禮儀，地方社會完成了國家整合的轉(zhuǎn)變?！盵注][英]科大衛(wèi)：《國家與禮儀：宋至清中葉珠江三角洲地方社會的國家認同》，《中山大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》1999年第5期。除此之外，窎橋乾隆年間編纂完成的宗族著作《王氏一家言》為歷代王氏科舉名人的詩文匯編之作，其與家譜一起長期珍藏于合族性的中憲公家廟當(dāng)中。而匯編此書的目的不僅是為了便于后人閱讀，更重要的是此書作為族人的祭拜對象，與家譜一同擺于神位之上，借以展現(xiàn)宗族的禮法制度。對于王氏宗族而言，該書如同儒家經(jīng)典三禮(《周禮》《儀禮》《禮記》)一般重要。特別是書中收錄的王敏入《肅儀說》一文，更是將地方宗族借鑒國家祭祀禮法的規(guī)范展露無遺：

族眾而多老老幼幼，未必悉嫻禮儀，當(dāng)祭拜之日，拈香奠酒須有次第，跪拜起伏應(yīng)合儀節(jié)?；虼蟀荻B叩，或當(dāng)揖而遂跪，或前伏而后起，或左倉皇而右從容，參差不齊狀有千態(tài)。雖尊卑咸列，忠厚當(dāng)存，肅于儀而不當(dāng)笑，實不莊不雅、鄙野難堪而有可笑之端也，在天之靈能不恫于心乎？則威儀何可忽也！又思肅儀敘位諸式，伏望當(dāng)祭之日，遠近早集，舉吾宗素善周旋者一兩人為之贊儀。吾宗與祭者不過六世，逐世舉一人為之?dāng)⑽?。是日至者，各照本支坐向定位，凡屬本支，卑幼俱?dāng)向本支尊長問候起居福履。如別支有當(dāng)敘闊慰問者，謂之交忝。忝已，仍各歸本位。人俱到齊，稍坐定，各支之長遂指點某支某支親疏遠近，交相認識，因而計算各支到人數(shù)幾位，綴于席號座次，下發(fā)于管席晏者訖。于是贊儀者宣曰：“請皆起照序位式，逐世按歲敘立?！绷⒍?，每世敘位者指示引請轉(zhuǎn)就拜位，拜位既定，贊儀者朗聲宣曰：“位定行拜祭禮?！备髡瞻輸?shù)、獻數(shù)遵行。祭畢，即此長幼不紊，序行燕所，杯酒款洽，則禮畢矣。宗儀舊廢，新儀乍舉，得無有訾，其煩瑣而生厭苦者乎？凡事難于謀，始樂于有成，行之既久，漸近自然，化野而雅，萃渙而聚，何繁苦之有！[注]淄川窎橋《王氏一家言》續(xù)修委員會：《王氏一家言》(再版)，2003年，第618頁。

上文著重強調(diào)了宗族祭拜之時的尊卑禮儀，開篇即明確言及祭祀時要“肅于儀”。即是說祭祖的過程應(yīng)該充滿崇敬之心，端莊肅穆，不該缺失儀表之姿。同時整個祭祖過程需要選定一到兩位善于運籌帷幄的贊儀之人，由其負責(zé)聲宣以及掌控整個祭拜之禮。此外，窎橋王氏宗族對族人參加祭祖活動有相當(dāng)嚴格的要求，每一世代都有敘位負責(zé)人，且每人的席號做次也相當(dāng)明確，并且族人無故不準(zhǔn)缺席祭拜之禮。這一宗族祭祀過程的禮儀規(guī)范，鮮明地體現(xiàn)出曾經(jīng)高高在上的國家祭祀之禮通過禮俗互動的方式得以在地方社會生活當(dāng)中推行及實踐。

(二)宗族精英的地方運作

自20世紀90年代末以來，窎橋王氏陸續(xù)恢復(fù)的一系列合族性宗族活動，實際上是由極少數(shù)宗族精英負責(zé)組織與策劃的。張士閃曾在研究東距窎橋村2公里的洼子村張氏宗族時，對當(dāng)下編修家譜的一類宗族精英詳細加以論述：“這類鄉(xiāng)土精英主要由卸任官員、退休教師和有見識的村民所組成?！盵注]張士閃：《禮俗互動中的地方建構(gòu)——以20世紀魯中山區(qū)洼子村為個案》，《“禮俗互動：近現(xiàn)代中國社會研究”國際學(xué)術(shù)研討會論文集》(未出版)，2015年。而窎橋王氏家譜續(xù)修的核心成員王克貴、王珍、王淼、王佳芝等人，除了王淼之外，皆從事過教師職業(yè)，而現(xiàn)已近70歲的王淼則是高中畢業(yè)，文化學(xué)識同樣較高。在此需要著重關(guān)注的是窎橋十九世王克貴，生于1935年的他雖然不是窎橋王氏輩分最高者，也不是族中年齡最長者，但是他在當(dāng)?shù)貜氖滦W(xué)教育工作近30年，深諳村落及宗族文化，窎橋王氏家族文化正是在他的積極推動研究之下，才被眾多的族人及學(xué)者所熟知，有藉于此他也在王氏族群當(dāng)中獲得了如同族長一般的極高威望。

作為宗族的實際領(lǐng)導(dǎo)者，王氏宗族精英們深諳“古禮”，并善于在修譜等宗族活動過程中貼合國家主流意識形態(tài)，在順應(yīng)上層政治決策的背景之下，極力恢復(fù)宗族往昔的“正統(tǒng)”地位。首先，窎橋王氏族人其實在心理上一直存在著本族“正統(tǒng)”的自居心態(tài)。作為明清時期的淄邑大族，王氏宗族的顯赫集體記憶被世代傳衍下來。提及家族的過往歷史，村中年紀稍長的王氏族人皆可侃侃而談。如生于1930年代的王世訓(xùn)曾生動講述：“王家以前是大戶人家??！當(dāng)時有‘引龍侯’王小官，他是明末清初的大官。王家以前古跡也不少，東墓田那個地方有石人、石馬，四個石人就跟電線桿子那么高，那個大馬腿，你打遠處看不怎么樣，你到跟前站在馬下面用手去夠馬肚皮，那還差著一塊呢！那個馬下面的座子石頭也很厚，上面還有馬鞍子。整個石馬都是一塊石頭刻成的，耗了很大的力?！盵注]訪談對象：王世訓(xùn)，男，1933年生，大窎橋村人；訪談人：周連華；訪談時間：2017年8月9日；訪談地點：淄川大窎橋村再如王淼言及：“以前咱們王家有很多書，那可真是書香門第啊！后來也有賣了的，也有被燒掉的，都太可惜了！”[注]訪談對象：王淼，男，1948年生，大窎橋村人；訪談人：周連華；訪談時間：2016年5月2日；訪談地點：淄川大窎橋村。在筆者的數(shù)次訪談中，王氏族人口中提及最多的即是“王小官”“引龍侯”“扎窎橋”“東王林”“石人”“石馬”“龜駝碑”“中憲公家廟”“王培荀”等關(guān)于宗族顯赫歷史的各個方面，雖然他們有時根本分不清“王小官”具體指誰，“龜駝碑”為誰而立，但卻無不于話語之間體現(xiàn)出一種宗族顯赫歷史的自豪感。這是村落其他姓氏族人所無法比擬的。

其次，“正統(tǒng)”則意味著大窎橋是王氏宗族的地緣中心，并居于絕對的主體地位，這就類似于都城之于國家，府治、縣治之于一府一縣一樣，它們皆為某一區(qū)域之內(nèi)的中心，并且居住有統(tǒng)轄治理該區(qū)域的核心成員。而歷世王氏家譜的續(xù)修也皆可凸顯窎橋王氏的中心地位，清初至民國窎橋王氏世譜編修多達十次，每次無不是窎橋村王氏族人率先發(fā)起組織，且皆為跨區(qū)域的聯(lián)宗續(xù)譜活動。康熙二十一年(1682)王氏世譜首次編修譜序中載有：“東平杰祖一支，則即其世系之可知者，別成一圖附載譜末以志?！盵注]淄川窎橋《王氏世譜》續(xù)修委員會：《王氏世譜》(第11次續(xù)修)，2001年，第8頁。可見，當(dāng)時窎橋王氏已與泰安東平縣支系族人取得聯(lián)系。康熙三十五年(1696)第二次續(xù)譜言及：“遍索宗支，參定世系，昈分而縷析焉?！盵注]淄川窎橋《王氏世譜》續(xù)修委員會：《王氏世譜》(第11次續(xù)修)，2001年，第12頁。雍正十一年(1734)第三次續(xù)修譜序中詳細提及跨區(qū)域間的聯(lián)宗過程，尤具代表性：

歲壬子(1732)，余館于家，七兄之次子復(fù)旦，與其從弟甸侯，過余荒齋，言次偶及譜事。復(fù)旦泫然流涕曰：“吾父夙志也，侄不敢忘，顧為之，今非其時乎，吾祭田贏馀，前會算已存四十馀金，比年來，約又有數(shù)十金可成此事，無難也。叔能任之而與吾族老成共圖之，侄敢不竭力以從?！钡嶙迦松⑻幩姆秸撸蛟卩?，封遠且在數(shù)百里外，非明達識事而克任其勞者，則征名之舉終恐無濟也。余乃謀之亦凜、邁正兩弟，得侄孫廣譜、錫鎮(zhèn)使征名于遠近。自東平、肥城、泰安州，洎沂水、益都、新城、章邱及濼口鎮(zhèn)，為途千有馀里，為日十有馀旬，兩孫涉寒冬、冒風(fēng)雪，前除夕五六日然后得歸，此可謂公而忘私矣！既得所征名，遂與邁正弟，次第其先后續(xù)入舊譜，溯源窮本，別支分流，黜冒姓，更重名，寫錄成帙，較閱無訛，謹以付剞劂。[注]淄川窎橋《王氏世譜》續(xù)修委員會：《王氏世譜》(第11次續(xù)修)，2001年，第15-16頁。

由上可見，雍正年間的窎橋王氏聯(lián)宗續(xù)譜活動已經(jīng)波及至東平、肥城、沂水、青州、桓臺、章丘等地，前后歷時近半月。即便是在異常艱難的條件下，王氏宗族精英廣譜、錫鎮(zhèn)仍然堅持跨越千里之遙聯(lián)宗征名，這一過程不但能夠于地方社會充分展現(xiàn)窎橋王氏的宗族實力，而且也是他們借此獲得家族優(yōu)越感的一種方式。除此之外，窎橋王氏自康熙年間開始，就一直保留有在村北老塋舉行的春秋兩次祖先祭祀活動，同樣是為跨地域的大型聯(lián)宗活動。

最后，正是基于上述行為，以王克貴為首的窎橋王氏精英們在近二十年的宗族建構(gòu)過程中積極恢復(fù)宗族往昔的“正統(tǒng)”地位。例如從1998年至2012年的短短十幾年間，窎橋王氏宗族精英發(fā)起了多達五次的跨區(qū)域家譜編修工作，特別是第12次《王氏世譜》編修過程中的聯(lián)宗村落數(shù)量多達近百個。同時，從2001年開始，窎橋王氏宗族一直保持著每清明節(jié)或十月一祭祖的儀式活動，各地族人紛紛齊聚于窎橋村，或是在村北老塋前，或是在村西始祖碑前，通過合族性的祭祀活動，重新建構(gòu)宗族的集體記憶。每次祭祀活動更像是“王氏宗族的精英代表大會”，普通族眾的參與程度較為有限。如2006年由于樹立王氏始祖碑的緣故清明祭祖規(guī)模較大，根據(jù)當(dāng)天王克貴親身經(jīng)歷所撰寫的《感天動地》一文大致可見儀式的整個流程：

“2006年4月1日窎橋王氏后裔重立始祖碑暨丙戌寒食祭祖慶典”紀實

1.上午十點，王克信宣布祭典開始，活動由王淼負責(zé)主持。

2.始祖碑揭幕，鞭炮齊鳴。

3.雙溝村王維埠，大屯村王維禮，東巴王村王維禎，大窎橋村王驥，小窎橋村王維道等，從北老塋請始祖神靈歸位。

4.井同村王克榮將始祖神靈牌位安放碑前。

5.王勇、王世恒敬獻花籃。

6.活動總指揮王克貴宣讀祭文。

7.受邀學(xué)者以及族眾代表分別發(fā)言。

8.焚燒紙錢，燃放鞭炮，祭典結(jié)束。

參加人員名單：淄川譜牒學(xué)會會長孫發(fā)全；淄博金太陽陶瓷有限公司總經(jīng)理王維禮；蒙陰縣第二人民醫(yī)院院長王克馥；蒙陰縣南竺院黨支部書記王世良；淄川地稅局王克勝；淄川區(qū)原文聯(lián)主席王世喜；市地方史志辦資料科科長王世偉，張店區(qū)付家鎮(zhèn)醫(yī)院院長王克利，原洪山礦校校長王世琛，沂源三中教導(dǎo)主任王寶慶，萊蕪日報社財務(wù)科長王化偉等29個單位，二百余人參加。[注]王克貴：《感天動天》，《王氏文化》(內(nèi)部刊物)第4期，2007年。

由上文可見，慶典開場部分的人員分工極為明確，且與國家層面的代表大會流程極為相似。同時，除了儀式性的活動之外，其中很大一部分即是參與者的致辭環(huán)節(jié)，特別是王克貴類似于做政府工作報告一般慷慨激昂的宣讀祭文，言語之中盡顯窎橋王氏昔日之輝煌，各地支系精英代表也是紛紛上臺發(fā)言，緬懷先賢，認祖歸宗。其中需要著重說明的是參與祭祖的人員當(dāng)中還包括淄川區(qū)譜牒學(xué)會的孫發(fā)全，20世紀90年代末正是在他的建議和影響下，王克貴才著手組織續(xù)修家譜，因此雖然他并非王氏族人，但與王氏宗族一直保持著較為緊密的聯(lián)系。事實上，他在此次祭祀活動中是為官方層面的代表，正如他在發(fā)言中說到的：“今天，窎橋王氏重立始祖王貴墓碑，揭碑儀式隆重舉行。我代表淄川譜牒學(xué)會，表示熱烈祝賀！……今天為始祖王貴立碑頌德，寄托哀思，表達心愿，是應(yīng)該的，是很有意義的。以此，凝聚族心，團結(jié)奮進，弘揚祖德，發(fā)揚優(yōu)良家風(fēng)，發(fā)揚王氏文化，為建構(gòu)社會主義新農(nóng)村，建構(gòu)和諧社會貢獻力量?！盵注]孫發(fā)全：《祝賀窎橋王氏興旺發(fā)達》，《王氏文化》(內(nèi)部刊物)第4期，2007年。而地方譜牒學(xué)會會長的出席恰好凸顯出窎橋王氏宗族的當(dāng)下影響力。另外，2012年《王氏世譜》收錄王氏精英擬定的新時期王氏家訓(xùn)，其中言及：“書香門第，翰墨溢庭。耕讀繼世，宿儒家風(fēng)。文思安邦，武志疆平。秉政廉潔，寒玉潔松。奉公守法，身直影正?！逼渲幸矡o不體現(xiàn)出王氏宗族對國家主流意識形態(tài)的遵循與靠攏。

其實，作為淄川羅村鎮(zhèn)大窎橋村王氏族眾中最有威望的族人，王克貴本人一直都在試圖恢復(fù)家族的“正統(tǒng)”地位。正如他在自著詩文集中將《何為窎橋王》置于首篇，用意十分明晰，即將窎橋王氏穩(wěn)固于淄邑這一片熱土之上。在文中，他從五個方面對此做了說明：其一，始祖王貴遷居至此，居于斯，葬于斯，窎橋王氏由此傳衍生息；其二，淄西科舉望族窎橋王氏已經(jīng)深深扎根于這一片土地之上，明清之際，王氏考中進士者7人，舉人18人，前后一百四十多人考取功名，甚至當(dāng)時流傳著“一縣科甲，半出王門”的盛名；其三，大窎橋即是王氏的大本營之所在，雖然時光荏苒，古城墻、四王林、祠堂家廟、碑刻牌坊都已無處可尋，但是大窎橋王氏的脈系以及諸多歷史傳說、民居古建還是保存了下來，并在新時代煥發(fā)出新的光輝；其四，村名窎橋，雖原為楊家莊，但是經(jīng)由王氏族眾的歷世發(fā)展，村名早已變更，并且是淄邑地區(qū)有名的大型村落；其五，約定成俗，窎橋王發(fā)展至今已逾六百年，經(jīng)過歷世族眾以及當(dāng)下族人的努力，人們已經(jīng)充分認可窎橋王氏在地方社會的家族地位及歷史發(fā)展。有籍于此，窎橋王氏已經(jīng)發(fā)展成為當(dāng)下淄川最為活躍的地方宗族之一，而這一過程中自始至終都離不開王氏宗族精英貼近國家話語形式以及借助宗族歷史傳統(tǒng)的組織與運作。

四、結(jié) 語

自20世紀80年代以來，中國地方社會在國家政治引導(dǎo)以及文化熱潮的影響下，興起了一系列的宗族建構(gòu)活動。其中，居于魯中淄川地區(qū)的窎橋王氏借助其以往深厚的宗族歷史傳統(tǒng)表現(xiàn)得尤為顯著：首先，順應(yīng)國家政策于20世紀90年代末順利完成了合族性質(zhì)的家譜續(xù)修，且在此后十余年間進行了多次增補續(xù)修；其次，清明祭祖在新時期被重新恢復(fù)起來且逐漸發(fā)展成為常態(tài)化的合族性儀式活動；再者，家族文獻被整理出版，以此作為家族過往歷史的見證；最后，與村政集體展開積極協(xié)商與運作，重新復(fù)建祠堂。上述宗族建構(gòu)的過程，無不體現(xiàn)著地方與國家之間禮俗互動的話語形式。

中國傳統(tǒng)社會是為國家之禮與民間之俗互動而生的禮俗社會。特別是宋代以來，地方宗族處于國家政治與鄉(xiāng)村生活上下互動的關(guān)鍵結(jié)點，并以此凝聚著諸如家譜續(xù)修、祖先祭祀、祠堂修建等方面的禮儀傳統(tǒng)。民國以降，地方宗族遭遇了前所未有的巨大沖擊，家譜斷修、祭祀中止、祠堂傾圮，這一系列現(xiàn)象的出現(xiàn)除了受到戰(zhàn)亂、災(zāi)害的影響之外，還有來自上層國家之禮的變動所致。伴隨著當(dāng)代中國地方文化熱潮的不斷興起，“民間和知識界的能動性獲得較大的發(fā)揮空間，國家在‘禮俗互動’的價值取向上，滿足人民群眾的基本文化需求和加強社會建設(shè)的訴求逐漸凸顯”[注]趙世瑜、李松、劉鐵梁：《“禮俗互動與近現(xiàn)代中國社會變遷”三人談》，《民俗研究》2016年第6期。。進而，新的國家之禮在新的禮俗互動框架之中，促使民間之俗又開始興盛起來，這主要表現(xiàn)在地方村民自治、民間宗教復(fù)興等方面。而新時期的窎橋王氏宗族精英則通過家譜續(xù)修、祖先祭祀、文集出版、祠堂修復(fù)等一系列的活動因禮成俗，以俗應(yīng)禮，不斷恢復(fù)起窎橋王氏的“正統(tǒng)”地位，充分顯示出國家歷史進程中地方宗族主動貼近主流意識形態(tài)、尋求自身發(fā)展的諸多實踐行為。而針對這一地方宗族個案的深入研究，將有助于從禮俗互動的視角發(fā)掘鄉(xiāng)村宗族的文化意蘊與運作機制，促進民眾自發(fā)行動與政府合理施政之間的融合，助推當(dāng)代鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。