一到臘八節(jié)，中國(guó)人的日歷就自動(dòng)切換到了農(nóng)歷，這份日歷要持續(xù)到正月十五后，才會(huì)慢慢切回公歷。這是一種強(qiáng)大的傳統(tǒng)慣性，即便在西式生活方式全面入侵后，春節(jié)，這個(gè)誕生于農(nóng)耕文明的節(jié)日，依然在城市、鄉(xiāng)村、天南海北的角落里，保留著中國(guó)人最傳統(tǒng)的文化根性。

中學(xué)為體，西學(xué)為用。春節(jié)的內(nèi)核功用——團(tuán)聚、祈福依舊不變，但呈現(xiàn)的形式——年俗，隨著時(shí)代的演變，因各種互聯(lián)網(wǎng)新技術(shù)、商業(yè)模式、城市化的到來而發(fā)生了改變，有的已然是全新物種，有的處在新舊雜糅之間，形成了新的春節(jié)民俗。

互聯(lián)網(wǎng)重塑世界，它是改變年俗的第一生產(chǎn)力。

互聯(lián)網(wǎng)的偉大之處在于，它通過新的技術(shù)手段，將一些美好的、優(yōu)秀的傳統(tǒng)年俗，以新的形式和載體繼續(xù)發(fā)揚(yáng)下去。比如春節(jié)紅包，是一項(xiàng)傳統(tǒng)的討喜年俗，而如今這項(xiàng)年俗很多時(shí)候不再是以現(xiàn)金的形式，而是通過微信紅包、支付寶紅包等實(shí)現(xiàn)，方便又快捷，哪怕親朋之間無法見面，也可以互道一句“恭喜發(fā)財(cái)”，送出美好的祝福。

再比如，一些傳統(tǒng)年俗尤其是手工制作（泥塑、剪紙等），在工業(yè)化的社會(huì)里，逐漸失去了主流地位和話語權(quán)，而如今的直播技術(shù)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)，又將它們搬上了屏幕。我們不僅能看到這些“年貨”的成品，還能體驗(yàn)制作過程，這是一種前所未有的年俗新體驗(yàn)。

如今，朋友圈、微博等社交平臺(tái)，都成了各種各樣、每時(shí)每地的年俗呈現(xiàn)集中地，來自五湖四海的人們一起分享喜悅、祝福、好運(yùn)、期冀等?？梢哉f，線下是忙忙碌碌的春節(jié)，線上同樣是異彩紛呈的春節(jié)。當(dāng)下的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)，真正讓大家感受到了“同一個(gè)春節(jié)，同一份喜悅”。

互聯(lián)網(wǎng)對(duì)新年俗的影響，其實(shí)更多的還體現(xiàn)在潛移默化中。比如一年一度的春運(yùn)，排隊(duì)購票的長(zhǎng)龍已經(jīng)很大部分被網(wǎng)購代替掉，如今還有網(wǎng)絡(luò)預(yù)約順風(fēng)車等新的春節(jié)返鄉(xiāng)方式。再如，春節(jié)的一大主題便是拜年，如今的拜年方式，早已由面對(duì)面發(fā)展成為屏幕對(duì)屏幕式的問候，哪怕在異國(guó)他鄉(xiāng)，親朋也完全可以通過視頻連線拜年。

城市化進(jìn)程，也對(duì)年俗產(chǎn)生了巨大的影響。如今，有8億多人生活在城市中，一部分人自其祖父、曾祖父時(shí)代便生活在城市中，一部分人則是城市的新面孔，他們的生活方式與誕生自農(nóng)耕文明的春節(jié)已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)镍櫆?，他們?cè)谥匦滤茉熘汗?jié)的風(fēng)俗。

越來越多的人開始進(jìn)城過年，越來越多的人，不再像過去那樣儲(chǔ)備過年菜，還有的人利用春節(jié)長(zhǎng)假，離開故鄉(xiāng)，去遠(yuǎn)方放空自我。更有一部分人，厭倦了春節(jié)的人情禮俗，選擇佛系過年，只把春節(jié)當(dāng)做一個(gè)普通的長(zhǎng)假。

在這些新生事物的影響下，傳統(tǒng)的力量、秩序不可避免地遭遇了瓦解。這種瓦解呈現(xiàn)為兩個(gè)維度：一方面，一些落后的習(xí)俗本身就帶有禁錮與不尊重的特質(zhì)，比如女性不上桌，比如虛情假意的人情債，這樣的傳統(tǒng)理應(yīng)被擯棄。另一方面，如果我們將這些肇始于農(nóng)耕文明的節(jié)日全部視為落后，并擯棄了所有的傳統(tǒng)符號(hào)，那么，在全球化的時(shí)代，我們又是誰？

文化的流傳很大程度上是個(gè)耳濡目染的過程，需要一定的環(huán)境和儀式，所以《左傳》說：“國(guó)之大事，在祀與戎?！倍Y節(jié)文脈一斷，后輩失去了接觸傳統(tǒng)的機(jī)會(huì)，陌生、疏離乃至虛無感只會(huì)越來越強(qiáng)烈。

如何生活和如何生活的更幸福？這不是怎么過春節(jié)和春節(jié)允許放鞭炮就能夠解決的。我們的問題在于，打開國(guó)門讓我們社會(huì)的價(jià)值觀看似越來越多元，但思維方法依舊是有著濃重非此即彼色彩的單向度。

在一定歷史階段，這種“解放政治”有著毋庸置疑的合理性，比如擺脫包括傳統(tǒng)、專制、物質(zhì)貧困、剝奪等各種不合理的東西，它為民眾提供了行為的自主性。但現(xiàn)在它已然不合時(shí)宜。就像從革命黨變成執(zhí)政黨而必須發(fā)生變化一樣，我們的社會(huì)生活的一個(gè)重要任務(wù)也變成了重續(xù)已中斷百年的千年文脈，喚醒民眾尤其是年輕一代對(duì)傳統(tǒng)文化的自覺意識(shí)。

這樣做的目的不是要倡導(dǎo)克己復(fù)禮，重回商周，而是為了在這個(gè)被物理和心理鴻溝割裂的時(shí)代，尋找被沖擊了的共識(shí)與信任，修復(fù)被破壞的社會(huì)和諧，使個(gè)人與團(tuán)體、國(guó)家與公民社會(huì)通過共同記憶和共同經(jīng)歷，建立起積極的信任關(guān)系。

尋找新年俗不意味著消滅傳統(tǒng)。傳統(tǒng)與現(xiàn)代不是非此即彼，人類情感自有共通之處，但千姿百態(tài)各有美好，此方山水孕育出來的傳統(tǒng)，解決的是一個(gè)“何以中國(guó)”的命題。

由此，我們制作新年俗專題，試圖用更微小的人物、事件、細(xì)節(jié)觀察行進(jìn)中國(guó)在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的博弈中所呈現(xiàn)的復(fù)雜之處。我們觀察城市人的城市、觀察農(nóng)村人的農(nóng)村，描摹當(dāng)代白領(lǐng)青年對(duì)節(jié)日的淡漠與訴求，體味尋根者回到故鄉(xiāng)把酒話桑麻的五味雜陳。

最終，我們觀察的是時(shí)間里的眷戀和風(fēng)向。