王雨馨

(四川大學 文學與新聞學院，四川 成都 610065)

加斯東·巴什拉是20世紀法國著名的科學哲學家、文學評論家、詩人，“逾越科學與人文的疆界，將現(xiàn)代科學概念置于哲學與人文領域做深入精微的闡發(fā)”[1]，是法國思想家創(chuàng)作的重要特征之一，巴什拉也不例外，他的研究主要涉及科學哲學和文學批評兩個領域，被公認為“科學哲學之新認識論的奠基者與文藝詩學之想象哲學的開創(chuàng)者”[2]1。在科學哲學領域，巴什拉于20世紀初提出了著名的“認識論斷裂”理論，強調(diào)“科學知識與常識間存在‘非連續(xù)性’；新舊科學理論間存在‘非連續(xù)性’”。[2]53這一理論對西方思想界產(chǎn)生了深遠的影響。在此基礎上，巴什拉轉(zhuǎn)向了詩學研究，西方思想界一貫以理性為主導，巴什拉研究詩學最開始只是試圖反證“主觀性”對科學研究的危害，而后來他卻發(fā)現(xiàn)想象力等主觀性因素令人驚嘆的變動性與新穎性。他認為想象是人性中一種極重要的建構(gòu)性力量，他將想象上升到本體的高度進行研究，這種轉(zhuǎn)變在詩學領域掀起了一場“哥白尼式的革命”[3]150，并啟迪了新批評、現(xiàn)象學批評、主題批評等眾多文學批評流派。

巴什拉詩學研究的中心論點是“夢想蘊含著創(chuàng)造性的想象活動。通過對詩的形象的批評，可以重新體驗這個創(chuàng)造性的過程”[4]，研究歷程分為“四元素想象”和“想象的現(xiàn)象學”[5]兩個階段，《空間的詩學》成書于1957年，是巴什拉詩學研究第二階段的重要論著，此時巴什拉采用的研究方法已經(jīng)由早期的精神分析法轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)象學方法。我們通常情況下討論的現(xiàn)象學指的是20世紀由德國哲學家胡塞爾開創(chuàng)的哲學思潮，現(xiàn)象學主張“真理就是‘顯現(xiàn)’出來而被‘看’到的東西，是直接被給予的、自明的東西”[6]，因此現(xiàn)象學的方法就是對事物進行本質(zhì)還原。這種方法建立在“主體間性”的理論基礎之上，主體間性強調(diào)自我與對象都是認識論意義上的主體，彼此都為對方賦予存在的意義和證明，沒有對象對自我的反射，自我意識不到自我；而沒有被自我所把握的對象，只能是虛無的對象，自我與對象是平等共生的，來回映射著彼此。巴什拉秉持主體間性的思維，認為空間與人之間可以相互溝通，人可以通過直觀來感知空間、分析空間形象，同時人與人之間也可以相互感知，產(chǎn)生情感共鳴。

巴什拉在主體間性的基礎上理解、分析空間與人的關系，以現(xiàn)象學方法“在個人意識中對形象怎么產(chǎn)生的進行考察”[4]，“忠實地描述”[7]幸?？臻g的形象，其中重點描繪了家宅的形象，分析了家宅空間具有的顯著的人性特征。同時他對創(chuàng)造形象的想象力進行深入開掘，揭示出想象力運作機制中大與小、內(nèi)與外的辯證關系。巴什拉在《空間的詩學》中采用的思維方式和研究方法、對于空間形象的解讀和對想象力的重視，都深具人文關懷，他開創(chuàng)的想象哲學為詩學研究領域做出獨特貢獻的同時，也在啟迪人們?nèi)绾胃玫刂泵娆F(xiàn)代社會生活。

一、家宅形象與想象力的雙重辯證關系

巴什拉在《空間的詩學》序言中談到研究目標是“確定所擁有的空間的人性價值，這一空間就是抵御敵對力量的空間，也是受人喜愛的空間”[8]27，他在書中展現(xiàn)了家宅、抽屜、箱子、柜子、鳥窩、貝殼等空間形象，“家宅”是其中著墨最多、介紹得最完整的形象，家宅的形象充分證明了使人感到幸福的空間具有上述的人性特征，家宅的形象包含著想象力運作的軌跡，能夠同時展現(xiàn)想象力運作的雙重辯證關系。

(一)大與小辯證關系

首先需要明確的是，巴什拉筆下的空間能夠兼容現(xiàn)實性與非現(xiàn)實性，非現(xiàn)實性就是人們用想象力去構(gòu)筑空間，家宅形象不止是一種實存，也是想象力構(gòu)建的一個內(nèi)心空間的庇護所。巴什拉在論述想象力將世界擴大或縮小的運作機制時，他提到“我越是善于將世界縮影化，我就越能占有世界”[8]192，顯然“縮影”是將廣闊的空間通過想象縮小的能力，這么做的出發(fā)點在于人有必要占有能夠讓自己感到確定性和被保護的空間，“對于狹窄、簡陋而局促的獨處空間的回憶，就是我們關于給人安慰的空間的經(jīng)驗，這種空間不需要擴大，但它特別需要被占有”[8]10。許多人夢想擁有一棟大房子，但實際上人對于容身之所并不每時每刻都追求寬廣，相反人對于小空間更容易產(chǎn)生依賴和信任，在這些小空間中人們可以“像在洞里的動物一樣蜷縮起來”[8]35，同時有機會體味孤獨，這種孤獨是有益的，它能夠為人們帶來內(nèi)心的寧靜，在空間中獨處的體驗能夠持久留存，即使原有的獨處空間已經(jīng)消失，享受孤獨的記憶依舊能夠留存在人們的想象當中。狹小空間的限制性在上述情況下變成一種確定性因素，能夠讓身處其間的人感到安心，同時小的空間也更能容納人的秘密情緒，人類這種對于小空間的執(zhí)著，類似于動物編織剛好容身的巢穴，是一種動物性的原始的情感。

書中描繪的許多形象都與人的這種情結(jié)有關，比如人們把鳥巢看作溫馨的代名詞，原始信仰中認為蝸牛殼象征著重生的力量，人們在家中設置抽屜和柜子，并為他們上鎖等。這些現(xiàn)象的根源就在于人類對于小空間的原始依戀，因此在家宅中人們也會為自己劃出一方適合安放內(nèi)心空間的實在空間，并用自己的想象建構(gòu)這片空間，比如巴什拉提到“家宅不只是一個居住的地方，還是一個幻想的地方。他的每個小房間都是一個充滿夢想的住處”[8]17。當作者創(chuàng)作文學作品時，他在有意無意之間就會展露出自己的內(nèi)心世界，這些呈現(xiàn)在作品中的零散情緒也就相當于作者內(nèi)心空間、內(nèi)心家宅的“一個房間”，當讀者在閱讀這些作品時其實就是在閱讀作者的內(nèi)心空間，相當于走進作者的家宅參觀，并不自覺地引發(fā)讀者與作者之間的情感共鳴，因而讀者在閱讀過程中也能夠聯(lián)想起自己內(nèi)心的隱秘情感。通過小空間搭建的橋梁，人與人之間可以達成情感的交流，這種通感現(xiàn)象正是由上文提到的現(xiàn)象學主體間性造就的。

想象力的運作可以使人將自己安放在舒適的狹小空間當中，也可以無限擴大自己的內(nèi)心世界，縮小與擴大之間是辯證的關系，“價值在縮影中壓縮并豐富”[8]192，縮小使內(nèi)心空間的價值擴大，而擴大則是將身處空間之中的主體縮小，以此來感受內(nèi)心空間的廣闊富饒。巴什拉認為當“夢想把夢想者放在身邊的世界之外，放到一個向無限發(fā)展的世界面前”[8]235，就能夠感受到內(nèi)心世界的廣闊。書中關于想象力擴大作用最典型的例子，就是巴什拉向讀者們傳授的抵抗現(xiàn)代城市病的方法。相比于漫長的前現(xiàn)代，現(xiàn)代社會的城市形態(tài)在20世紀的開端發(fā)生巨變，逐漸增多的高樓和車輛擠壓著人們的生存空間。巴什拉在《空間的詩學》中也提到了現(xiàn)代城市建筑的弊端，他身處的巴黎不存在他心目中理想的家宅，高層的公寓只能稱得上是“層層疊疊的盒子”[8]31，當“失眠這一哲學家的通病由于城市噪音所帶來的緊張而加劇”[8]33時，巴什拉運用想象力擴大的作用將城市噪聲想象為大自然的聲響，比如風聲和大海的波濤聲，而自己正是漂泊在大海上的旅人，自己蜷臥的沙發(fā)就是海上的一艘小舟，為旅人提供安身之所。在無可抵御的城市喧囂中，巴什拉通過想象力將周遭環(huán)境放大，相應也就縮小了自身占據(jù)的空間，由此獲得了安全感和內(nèi)心的寧靜。

想象力縮小和擴大的雙重運作機制同時表現(xiàn)在人們對于家宅的追求上，這種追求游走在大與小的辯證關系之間，巴什拉稱之為“茅屋與城堡的辯證法”[8]78，人們對于家宅的想象可能源自生命最初對于家宅的記憶，也可能來自人們對未來家宅的憧憬。在不同的想象之中，茅屋與城堡的辯證法卻始終存在，擁有了城堡的人往往向往單純的茅屋，而擁有茅屋的人則夢想得到開闊的城堡。由此可見人們對于家宅和自己內(nèi)心空間的追求，同時包含著隱退和擴張、盛大和簡樸兩個方向，以滿足對生活和思想的不同要求。

(二)內(nèi)與外的辯證法

人們慣常認為事物的內(nèi)部與外部是截然對立的兩種空間，巴什拉則認為“想象力所體驗到的外部空間和內(nèi)部空間不能僅僅從他們相對立的角度來考慮”[8]279，二者之間存在著交融滲透的關系，“內(nèi)與外組成了相反力量的辯證法”[8]273。

在《空間的詩學》一書中，內(nèi)與外的辯證關系首先通過家宅與外部世界(宇宙)的關系體現(xiàn)出來，“家宅和宇宙不僅僅是兩個并列的空間。在想象力的領域內(nèi)，它們通過對立的夢想互相激活”[8]52。巴什拉引用了波德萊爾在《人造天堂》和《審美好奇》中的語句，為人們呈現(xiàn)出“雪中家宅”的形象——冬季的大雪覆蓋群山，在群山環(huán)抱的山谷谷底坐落著一座有人居住的小木屋。對于此時家宅的外部世界來說，冬季、大雪、群山等一系列寂靜寒冷的意象因為家宅的存在而擁有了生機，廣闊單純的自然物因為人造物的點綴而變得鮮活，“一座漂亮的住宅不是讓冬天變得更有詩意嗎？”相應的，“而冬天不也增添了住宅的詩意嗎？”[8]47家宅之外的世界，冬季大雪覆蓋使外部環(huán)境的多樣性降到了最低，相應地增強了家宅內(nèi)部空間的價值，外部世界的寒冷能襯托出家宅的溫暖，只有置身于家宅之中才能讓居住者感受到溫馨和安全，想象力通過內(nèi)部與外界空間的辯證關系運作，使居住者體會到一種“安居于此”的確定感，家宅也因此成為名副其實的“人造天堂”。

內(nèi)與外的辯證關系還體現(xiàn)在家宅與居住者的關系上，家宅從外部為居住者搭建起庇護所，抵抗外界風雨的侵襲，“一座緊緊摟住其居住者的家宅，以窄窄的四壁作為容身的單間的家宅，這是怎樣一個存在的聚集形象啊。庇護所收縮了起來。她在外表上變得越堅固，就更能擔當保護者的角色”[8]56，家宅的庇護帶給居住者長久的安全感，居住者因此與家宅彼此信任，人們內(nèi)心的勇氣會因此提升，并感受到家宅作為庇護所的人性甚至是母性特征。巴什拉將人與家宅的關系形容為“共同體”，這個共同體具有居住者與家宅的雙重勇氣，彼此照拂、溫情脈脈。在家宅為居住者提供外部庇護的同時，居住者也會從內(nèi)部入手對家宅進行維護。巴什拉重點分析了居住者日常擦拭家具的過程，援引了詩人里爾克在《致女音樂家的信》中描繪自己通過擦拭家具獲得內(nèi)心安寧和感動的例子。通過為家具上光來維護家宅是“一個人如何把自己交給事物，并通過完善事物的美而將事物給予自己”[8]87的過程。人感受到家宅的庇護和回報給家宅的維護，都是想象力在人內(nèi)心空間內(nèi)外和家宅空間內(nèi)外運作的結(jié)果。

想象力內(nèi)與外的辯證法在外部世界、家宅和居住者之間建立了聯(lián)系，外部世界的惡劣環(huán)境因為家宅的庇護不會對居住者造成傷害，環(huán)境越惡劣家宅的庇護作用越凸顯。家宅對于居住者的庇護增加了居住者的勇氣，居住者所體會到的家宅的人性價值正是從它的庇護作用轉(zhuǎn)化而來，具有人性特征的家宅不再是幾何學意義上的一方空間，它提供給人的精神支持遠遠超越了它的實物意義。

二、想象力與家宅的人性特征

在談到家宅與外部世界的關系時，巴什拉認為抵御惡劣環(huán)境的家宅“成為具有純粹人性的真正存在”[8]54，人性或母性是巴什拉在描繪家宅時反復提到的詞匯，也是他筆下的家宅最具有代表性、最能打動讀者的特征。

對于家宅人性特征的發(fā)掘要建立在巴什拉主體間性的理論基礎之上。在傳統(tǒng)的主客體二元觀念當中，對于作為主體的人來說，家宅是異己的存在物，僅僅作為等待認識的客體，但在巴什拉的詩學世界中，家宅與人都具有主體性的地位，想象力發(fā)揮其獨特的作用，使家宅不再是單純的居住空間，它仿佛擁有了思想和情感，能夠與居住其中的人進行無聲的溝通，為居住者提供庇護所，并最終與居住者形成共同體關系。

家宅的人性特征首先體現(xiàn)在家宅的庇護作用中，巴什拉認為家宅作為“保護著自我的非我”[8]3，庇護作用是它的根本作用，家宅的原始特性是讓居住者產(chǎn)生一種認同感，即讓居住者相信自己原本就屬于這座家宅，它其中的一切都與自己氣息相投，在居住者面前家宅“呈現(xiàn)出一種開放的、親切的、幾乎是馴順的面貌”[3]164，哪怕家宅非常簡陋，它為居住者提供的保護也將會是堅韌而長久的。這種深度的認同感催生人們心中的幸福感，人們因此對于自己出生時的家宅懷有別樣的眷戀，出生時家宅的模樣能夠成為人一生的記憶烙印，投射在人們對于家宅的各種想象當中，這種自出生起便處于家宅保護之下的狀態(tài)，巴什拉稱之為“前幸福”。相比于同時代許多哲學流派對于人之存在確定性的質(zhì)疑與消解，巴什拉認為家宅帶給人們的庇護與認同使人的存在本身就是幸福的，在人們的自我意識誕生時就確認自己是被保護的，這無疑是對人之存在一種樂觀而溫暖的解讀。

想象力是人在體會家宅空間時調(diào)動的理解工具，是家宅與人溝通的橋梁，內(nèi)與外、大與小的運作機制同樣在理解家宅的人性特征時發(fā)揮重要的作用。家宅以自己的身體作為庇護所，從居住者的外部對其提供保護，使居住者獲得安全感從而提升內(nèi)心的勇氣，人與家宅通過想象力溝通而形成共同體，共同抵御外部世界的狂風驟雨，巴什拉形容此時的家宅“與世無爭”[8]49，因為它更傾向于向內(nèi)保護而非向外征伐，即便外界風雨大作，家宅依舊保持靜默守候的姿態(tài)，呈現(xiàn)出質(zhì)樸、堅韌、溫柔的品質(zhì)，仿佛成為居住者的一位老友甚至是具有母性特質(zhì)的長輩。想象力可以幫助人們調(diào)節(jié)自己內(nèi)心空間的大小，或是自己與所處空間的大小關系，人們想象中的理想家宅在城堡與茅屋兩種模式間游走，不論居住者真實置身的家宅大還是小，想象力總能幫助居住者協(xié)調(diào)出適度的大小關系，幫助人獲得被庇護感。

在書中巴什拉指出他認為最理想的家宅模型是隱士的小木屋，于寒夜之中射出一點燈光。巴什拉認為“隱士的小木屋是光榮的赤貧。越是赤貧，我們就越接近絕對的庇護”[8]38，這個形象很好地綜合了大與小、內(nèi)與外的關系，隱士作為孤獨的修道者，它的居所必然是小的，在廣闊的外部世界映襯下，小木屋越發(fā)小而孤獨。但隱士木屋的孤獨并不帶有形影相吊的悲戚感，“那盞僅有的燈火，家宅具有了人性。它像人一樣地看。它是一只睜著看黑夜的眼睛”[8]42。深夜里小木屋的燈光象征著等候，燈光是家宅的眼睛，家宅通過燈光“看著”外部世界，也在等待著人們歸來，而居住在木屋中的人們以家宅之眼觀察外部世界，在紛擾的城市環(huán)境中回歸一座純粹的永遠為自己等候著的小家。“通過小屋，通過在遙遠天際守夜的燈火，我們已經(jīng)用最簡化的形式表示了庇護所的內(nèi)心空間的緊密壓縮”[8]45，也就是說孤獨感是家宅與人形成的共同體相對于外部世界而言的，在共同體內(nèi)部，孤獨相應地拉近了居住者與家宅的距離，在孤獨中形成一種彼此理解、相互確證的緊密關系，家宅的庇護作用也就由此凸顯。隱士的木屋是巴什拉理想的家宅，想象力對于家宅的建構(gòu)可謂千人千面，這是想象力自身的多樣性和復雜性決定的，但人們對于家宅庇護作用和人性特征的追尋，則是觸發(fā)想象力永恒的初衷。

除庇護作用之外，家宅的人性特征還有更深層次的體現(xiàn)，就是家宅與人之間存在著異質(zhì)同構(gòu)的關系。巴什拉在書中通過對家宅中地窖和閣樓討論闡明了這個問題，巴什拉認為合格的家宅應該擁有自己的住宅功能等級，也就是家宅必須具有垂直向度，它必須從土地之下的地窖空間逐步升級到接觸天空的閣樓空間，其中地窖處于地下，它一方面是家宅的根基，另一方面因為常年的陰暗潮濕而具有神秘、非理性、瘋狂的氣質(zhì)；而閣樓是家宅中的最接近天空的空間，“尖尖的屋頂劈開團團烏云。所有的思想在接近屋頂時變得清晰”[8]20，因此閣樓是理性、澄明、自由的空間。家宅從地窖到閣樓家宅逐漸增高，在深層的非理性根基上向理性垂直生長、改變自身發(fā)展自身。這樣垂直發(fā)展的向度和對理性的不懈追求，與西方傳統(tǒng)宗教思想中對人的定義十分相似，人是介于靈與肉二元的存在，如果過度放縱欲望人就會跌入非理性的、肉的深淵，而人的自我發(fā)展歷程正是由動物本能不斷向理性接近的過程，家宅因此與人形成了異質(zhì)同構(gòu)的關系，也因此具有了深層次的人性特征。家宅是人存在的庇護所，同時見證了個體的人發(fā)展提升自身的全過程，垂直向度之所以是理想的家宅不可或缺的要素，原因在于垂直性的家宅能夠完整保存人靈魂探索與發(fā)展過程中的多個維度，為每一階段人的思想情緒在家宅之中找到容身之所，全方位地接納居住者。

三、空間形象與想象力的意義

在二十世紀的哲學和詩學語境中，巴什拉對于幸?？臻g和想象力的解析是非常獨特的。面對現(xiàn)代化進程中產(chǎn)生的各類問題，人與自然、人與社會、人與人之間的矛盾陡然加劇，對于生活在城市中的人而言這類問題就更加嚴峻，“現(xiàn)代性”成為人們面臨的復雜的困局。在這種社會環(huán)境影響下，當時的許多哲學流派都對現(xiàn)代性進行了批判，比如批判現(xiàn)代人的異化現(xiàn)象等，現(xiàn)實生活連同風格冷峻的哲學思考使人們開始懷疑自身的價值和存在的確定性，人們對外部世界的信賴和對內(nèi)心世界的堅守發(fā)生了嚴重的動搖。

巴什拉在《空間的詩學》中討論幸?？臻g形象與想象力運作機制的意義，首先使人們對自己置身的空間形成了新的認知。進入巴什拉分析視野的始終是那些能讓人產(chǎn)生安定感的空間形象，而非擠壓、控制人的異質(zhì)空間，在書中巴什拉分析的以家宅為代表的一系列幸?？臻g，有的可以讓人感到庇護，有的能夠儲存人最隱秘的情緒，有的則能無限開闊人的內(nèi)心世界。巴什拉的主體間性思維及其語言風格都深具感染力，在這種充滿詩性閃光語言的引導下，讀者能與空間達成主客統(tǒng)一的精妙體驗，也能感受到巴什拉筆下幸?？臻g形象的人性光輝，這有助于現(xiàn)代人在面對城市空間時不會完全喪失安全感，可以重拾對于周遭世界的信任，進而保持自己內(nèi)心空間的完整。接下來更深層次的意義在于，巴什拉主體間性的思維方式和對于想象力作用的發(fā)掘能夠讓人們對自我形成新的認識。主體間性思維在理解物與人彼此映照的關系時，調(diào)動的正是想象力的力量。人們通過想象力可以將原本外在于自己的事物主觀化，轉(zhuǎn)化為自己思維之內(nèi)的部分，這樣的轉(zhuǎn)化過程彌合了主客體之間的交流障礙，人對于外物便不再感到陌生，二者之間的關系變得緩和，外部世界因為想象力的渲染而帶上了人的主觀特質(zhì)，所以外部世界對于善于運用想象力的人來說，充滿了熟悉感和開放性，通過對外部世界的觀察，人能夠“在其中認出自己”[3]164，進而“根據(jù)我們的尺度創(chuàng)造世界”[3]181。巴什拉曾用揉面團的比喻解釋人用想象力建構(gòu)世界的過程，在揉面團的過程中，人能夠感受到面團的形狀因為雙手的運動而改變，逐漸融入人賦予它的特性。人以想象力建構(gòu)理想家宅和內(nèi)心世界的例子在書中都有論及，想象力的運作使空間就此脫離單純的幾何形式而進入人的意識領域，并在與人相互映照的過程中獲得了人性特征，人們則從空間中找到滿足自己需求的部分，以想象力理解空間、構(gòu)建空間，并在這個過程中借助空間的映射來理解自己的內(nèi)心世界。

巴什拉對于空間形象和想象力的分析體現(xiàn)了他對現(xiàn)代人生活狀態(tài)的關切，縱觀巴什拉的學術研究歷程，他在研究科學哲學時提出了“認識論斷裂”的理論，強調(diào)科學史進程和時間本身的非連續(xù)性，后期他注意到了文學藝術也具有強烈的非連續(xù)性，文學藝術作品創(chuàng)作者與觀賞者的精神情感是多變的，對于作品的呈現(xiàn)和解讀也是富于變化的，這一發(fā)現(xiàn)推動著巴什拉晚年轉(zhuǎn)向詩學研究。巴什拉把控住了使文學藝術作品變化萬千的核心因素——想象力，他認為想象力是人性中一種極重要的建構(gòu)性力量，正是因為想象力的靈活多變，人的精神情感具有個性和變化性。巴什拉強調(diào)的“斷裂”是他所處的二十世紀突出的時代特征，正如上文提到的，社會飛速發(fā)展為人類社會帶來了一系列難題，具體到每個人的生活體驗也是如此，人的物質(zhì)和精神世界都遭遇著與傳統(tǒng)田園生活割裂的無所適從感。巴什拉記述自己在巴黎的家宅中遭遇噪聲困擾難以入眠的文字，能夠引起許多讀者的共鳴，他在面對這種情況時，利用想象力將自己置身的工業(yè)社會環(huán)境盡可能還原到大自然，企圖尋回現(xiàn)代人失落的田園體驗，想象力此時充滿了治愈心靈的力量，對于想象的獨特理解使巴什拉獲得了一種相對樂觀、溫和的姿態(tài)來面對現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)，正如布萊評價巴什拉“他是我們這個時代唯一的，其想象完全是樂觀的思想家”[3]175。想象力可以幫助人們平衡現(xiàn)實生活，撫慰人們的心靈，這是巴什拉為現(xiàn)代人提供的一種自給自足的化解之道，它賦予人以不會枯竭的創(chuàng)造性力量，是人類寶貴的內(nèi)在資源，人們以此可以建構(gòu)更加愉快平和的內(nèi)心世界。

巴什拉的詩學思想對于學術發(fā)展具有豐富的貢獻，相較于前人對于想象的理解，巴什拉的想象哲學具有突破性的意義。西方哲學史上，想象力的地位經(jīng)歷過由低到高的變化，柏拉圖認為想象是對可感世界的摹本，是最低級的知識，因此將調(diào)動想象力寫詩的詩人逐出了理想國；亞里士多德認為想象在“感覺與理性認識架構(gòu)起了溝通的橋梁”[9]，卻不一定能夠幫助人獲得真理。17世紀以笛卡爾為代表的唯理論哲學家同樣貶低想象，認為想象等非理性因素無法導向真理。對于想象的貶低到了19世紀初康德哲學才有所轉(zhuǎn)變，康德將想象分為兩類：一種是回憶與聯(lián)想能力，即“再生的想象力”(reproduktive Einbildungskraft)；另一種是“把一個本身并不出場的對象放在直觀面前的能力”，即“創(chuàng)造的想象力”(produktive Einbildungskraft)，對于后者的分析也正是康德關于想象的獨特見解所在[10]。在康德哲學的基礎上，胡塞爾對于想象的理解有所發(fā)展，胡塞爾重視意向性活動，他所說的意向性活動“顯然導向想象的活動”“這些思想觀點使想象更多地超越了感性直觀的束縛，更多地增添了想象飛離感性在場的思想成分”[10]。胡塞爾之后，巴什拉將想象上升到了本體論的高度進行研究，不再糾纏于能否通過想象獲得真理的問題，使想象脫離了知識論的束縛，由此“真正解放了想象的運用空間”[11]。同時，巴什拉對于現(xiàn)象學也有自己獨特的貢獻，美國學者約瑟夫·祁雅理曾評價巴什拉“在我們的時代，還沒有一個人比他更徹底更深入地考察過想象的作用、藝術創(chuàng)作的源泉和用現(xiàn)象學去了解物質(zhì)的各種形態(tài)”[12]，現(xiàn)象學是巴什拉詩學研究第二階段主要依靠的研究方法，現(xiàn)象學肇始于胡塞爾，但其自身理論沒有發(fā)展完善，胡塞爾現(xiàn)象學并沒有能解釋哲學根本性的存在問題，他提出的純粹的、直觀地對事物進行還原的方法，具體可操作性不高，并且現(xiàn)象學未能找到完全適用的領域。巴什拉批判繼承了胡塞爾現(xiàn)象學，將現(xiàn)象學方法應用于詩學研究領域，對詩中的形象和想象力進行直觀還原，并成功建立了自己的一套想象哲學。學者張璟慧認為“巴什拉的文藝理論是一種十分個性化、個人化的研究想象的現(xiàn)象學”“一定程度上說，巴什拉的想象論打開了解決現(xiàn)象學難題的窗戶，昭示了一種個體性現(xiàn)象學的可能性及意義”[11]。巴什拉對于現(xiàn)象學和想象哲學的開拓，對后代學者影響深遠，他做出的個體性的貢獻與他的人文關懷是一脈相承的，巴什拉關注現(xiàn)代人的生活境況，尊重不同個體人之間的差異，并啟發(fā)讀者運用想象力，構(gòu)建自己的想象王國，為自身存在增加信念與價值。

結(jié)語

在《空間的詩學》中，巴什拉運用現(xiàn)象學的方法對幸?？臻g和想象力進行了靜觀，空間與人相互平等、和諧交流，空間的形象因此清晰起來，并具有了鮮明的人性特征，人們在空間形象中認識自我，體會它們帶來的幸福感。巴什拉重點描繪的家宅形象，其人性特征因為它的庇護功能和與人異質(zhì)同構(gòu)的關系而格外突出，家宅帶來的幸福感能夠在一代又一代人的原始記憶中延續(xù)，人也因此獲得了對自身存在的確認。人與空間交流的關鍵是想象力，想象力的運作具有大與小、內(nèi)與外的兩重辯證關系，它幫助人們理解空間進而創(chuàng)造令人舒適的精神空間。巴什拉的想象哲學和對現(xiàn)象學的開拓是他學術生涯的突出貢獻，在巴什拉的詩學世界中，想象力因其非連續(xù)性、瞬息萬變的特點而獨具魅力?！犊臻g的詩學》在向讀者展現(xiàn)幸福空間的同時，也在不斷啟發(fā)讀者利用想象力創(chuàng)造無窮可能，以此收獲精彩的人生。