孫佳寧 呂 鵬

（長(zhǎng)春理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130022）

馬克思恩格斯在批判資本主義運(yùn)行機(jī)制的理論前提下創(chuàng)造了馬克思主義理論，但由于國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐條件限制，馬克思主義基本原理并沒有對(duì)社會(huì)主義社會(huì)的具體運(yùn)行機(jī)制進(jìn)行系統(tǒng)的闡述，只是對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的基本原則和特征進(jìn)行了理論設(shè)想。作為落后國(guó)家跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)實(shí)踐，我國(guó)的現(xiàn)實(shí)條件是生產(chǎn)力發(fā)展的落后和水平的低下。如此，在這樣一種狀況下妄圖通過照抄、照搬馬克思恩格斯當(dāng)年的理論設(shè)想是不科學(xué)的也是不合實(shí)際的。

改革開放以來的40年在馬克思主義中國(guó)化的理論實(shí)踐中產(chǎn)生了豐厚的理論成果，創(chuàng)造了特色鮮明的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，取得了物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富極大發(fā)展的歷史性變革。持續(xù)不斷地推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，是改革開放以來取得巨大歷史成就的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和必然選擇，有助于培養(yǎng)時(shí)代新人，增強(qiáng)我國(guó)人民的民族認(rèn)同感，是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興大任的路徑，從而更好地提高我國(guó)的綜合國(guó)力。

一、必須解放思想、實(shí)事求是、凝聚共識(shí)，科學(xué)對(duì)待馬克思主義

全面、科學(xué)、正確地對(duì)待馬克思主義是發(fā)展馬克思主義和利用馬克思主義基本原理解決中國(guó)問題的首要前提。對(duì)馬克思主義迷信盲從、教條僵化和生搬硬套的對(duì)待，一方面是對(duì)馬克思主義基本原理的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和扭曲理解，另一方面是對(duì)馬克思主義的嚴(yán)重偏離和徹底背叛。長(zhǎng)期以來，我們黨的內(nèi)部在對(duì)待馬克思主義的問題上存在兩種分歧，第一種分歧是對(duì)馬克思主義篤信堅(jiān)持還是放棄背叛，第二種分歧是在篤信堅(jiān)持馬克思主義內(nèi)部如何進(jìn)行篤信和堅(jiān)持，是堅(jiān)持教條的、僵化的馬克思主義本本還是辯證科學(xué)全面地認(rèn)識(shí)發(fā)展馬克思主義。第二種分歧顯然是在如何正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待馬克思主義上的分歧，根據(jù)馬克思主義自身的辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本原理顯然“辯證科學(xué)全面地認(rèn)識(shí)發(fā)展馬克思主義”是正確的。但在對(duì)待第二種分歧認(rèn)識(shí)的過程中，由于對(duì)事實(shí)和形勢(shì)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)以及思想的僵化和對(duì)本本的迷信，使我們黨在領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義實(shí)踐中很容易產(chǎn)生一些或“左”或“右”的偏差。這就需要解放思想、事實(shí)求是，并在此基礎(chǔ)上使全黨形成科學(xué)認(rèn)識(shí)馬克思主義的共識(shí)，這樣才能夠更好地堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義。

從我國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷程來看，任何一次偉大的變革都是以思想的解放為開端的。新文化運(yùn)動(dòng)解放了我國(guó)人民的思想，啟迪了民眾的智慧，為馬克思主義在我國(guó)的傳播奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)和社會(huì)條件。當(dāng)代的改革開放也是以思想的解放為開端的，破除了“兩個(gè)凡是”和“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的錯(cuò)誤思想進(jìn)行“真理標(biāo)準(zhǔn)問題”的大討論，使“文化大革命”以來長(zhǎng)期僵化禁錮的思想得到了解放，實(shí)事求是地分析了當(dāng)時(shí)的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，使主觀與客觀達(dá)到了高度的統(tǒng)一，認(rèn)清了社會(huì)主義的本質(zhì)；認(rèn)清了發(fā)展生產(chǎn)力的根本性；認(rèn)清了公有制和私有制的辯證性；認(rèn)清了發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要性；認(rèn)清了社會(huì)整體發(fā)展的協(xié)調(diào)性。在此基礎(chǔ)上，江澤民、胡錦濤和習(xí)近平堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，不斷解放思想，不斷推進(jìn)社會(huì)主義的政治體制改革、經(jīng)濟(jì)體制改革、文化體制改革、社會(huì)體制改革、法制體制改革、生態(tài)文明建設(shè)，堅(jiān)持了對(duì)馬克思主義的科學(xué)態(tài)度和認(rèn)識(shí)。

二、必須主觀符合客觀、理論聯(lián)系實(shí)際，發(fā)展中國(guó)化的馬克思主義

馬克思主義理論歸根結(jié)底為一種西方的理論，這主要表現(xiàn)為它產(chǎn)生于西方資本主義社會(huì)的制度實(shí)踐，吸收了西方思想發(fā)展史上的理論成果，批判的主要對(duì)象也是西方國(guó)家在完結(jié)了封建主義制度之后所實(shí)行的資本主義制度。如果對(duì)馬克思主義的基本原理進(jìn)行教條的照抄、照搬，僵化的直接實(shí)踐是不可能與我國(guó)的實(shí)際實(shí)踐進(jìn)行很好契合的。在解放思想、實(shí)事求是、凝聚共識(shí)，科學(xué)對(duì)待馬克思主義的同時(shí)必須把馬克思主義與我國(guó)的實(shí)際、國(guó)情和我國(guó)發(fā)展所處的時(shí)代背景進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，方能做到主觀與客觀、理論與實(shí)際、國(guó)情與時(shí)代的有機(jī)結(jié)合與統(tǒng)一。

盡管隨著社會(huì)財(cái)富的不斷積累我國(guó)的社會(huì)主要矛盾已經(jīng)發(fā)生變化，但基于綜合國(guó)力的考慮我國(guó)仍然是初級(jí)階段社會(huì)主義的基本國(guó)情沒有發(fā)生質(zhì)的變化。從宏觀上看，改革開放以來推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化過程中最根本、最鮮明的特征就是在“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”大力發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上配套生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制等一些列的體制機(jī)制改革，從而實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化理論的創(chuàng)新和發(fā)展。這些理論探索圍繞的一個(gè)關(guān)鍵主題就是在中國(guó)這樣一個(gè)落后的國(guó)家如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的問題。從微觀上看，我們?cè)诟母镩_放以來馬克思主義中國(guó)化的歷程中始終堅(jiān)持問題導(dǎo)向。圍繞的主要問題是：要不要實(shí)行改革開放；要不要借鑒和充分利用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在資源配置中的積極作用；要不要在國(guó)內(nèi)外嚴(yán)峻局勢(shì)和挑戰(zhàn)下加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)和黨的建設(shè)；要不要轉(zhuǎn)變粗放的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)各方面的科學(xué)發(fā)展；要不要進(jìn)行供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，以滿足人民日益增長(zhǎng)的多樣化高質(zhì)量層次的需要等等。馬克思恩格斯并沒有也不可能給出一個(gè)具體的社會(huì)主義建設(shè)理論指導(dǎo)，在推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)過程中，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新的動(dòng)力和源泉就是從理論上不斷探索在實(shí)踐中出現(xiàn)的問題，在實(shí)踐中不斷糾正理論在實(shí)際應(yīng)用過程中所存在的偏差。

三、必須繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相合

在改革開放之前的很長(zhǎng)一段時(shí)間，我們對(duì)中華民族的傳統(tǒng)文化都在持一種批判的態(tài)度，對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)不清。比如在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，當(dāng)時(shí)就認(rèn)為是中國(guó)的文化不如人；在“文化大革命”時(shí)期也打出了“批林批孔”的口號(hào)。而在西方的現(xiàn)代化理論中，他們也認(rèn)為只有西方的文化、西方的價(jià)值體系才能用來支撐現(xiàn)代化，而東方的文化、東方的價(jià)值體系不能支撐現(xiàn)代化?！皼]有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興”[1]。從文化的角度來講，我國(guó)的現(xiàn)代化是在強(qiáng)調(diào)傳承中華文化、創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，也是在根植于中國(guó)這樣一個(gè)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義從而實(shí)現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)代化的。比如我們強(qiáng)調(diào)和諧問題，講到平衡問題、協(xié)調(diào)問題，這都是我們過去傳統(tǒng)文化中講到的一些基本問題和基本要求。從現(xiàn)實(shí)看，我們今天的現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)的是運(yùn)用這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的基本思想，比如在國(guó)際上強(qiáng)調(diào)一些和諧、協(xié)調(diào)問題；在國(guó)內(nèi)強(qiáng)調(diào)一些平衡的問題，比如東中西部地區(qū)的協(xié)調(diào)、產(chǎn)業(yè)的協(xié)調(diào)、人與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)等，這些基本的思想和理念都是我們優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中所蘊(yùn)含的寶貴財(cái)富。所以基于這樣的一個(gè)考慮，在我們實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過程中必須把馬克思主義與我國(guó)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，以此來更好地支撐國(guó)家的現(xiàn)代化。傳承和創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化大體應(yīng)該包含三個(gè)方面：第一，傳承和創(chuàng)新傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中的基本思想，

這些基本思想包含實(shí)事求是、協(xié)調(diào)平衡、重視法治、提倡德治、強(qiáng)調(diào)和諧、以人為本等；第二，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的基本精神，為馬克思主義中國(guó)化提供精神動(dòng)力，這些基本精神主要有自強(qiáng)不息、熱愛國(guó)家、勇于實(shí)踐、求真務(wù)實(shí)、辯證思維、開拓創(chuàng)新等；第三，把中國(guó)化的馬克思主義理論用民族化、通俗化、大眾化的表達(dá)形式形象化地表達(dá)出來，使中國(guó)化的馬克思主義理論更加貼近老百姓的生活,方便他們理解,使其真正入腦入心，這方面成功的例子有“小康”“貓論”“摸論”“兩手抓，兩手都要硬”“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”等等。

四、必須始終堅(jiān)持人民群眾的主體地位，使中國(guó)化的馬克思主義理論更符合人民群眾的利益需求

人民群眾是馬克思主義中國(guó)化理論的創(chuàng)造者和先行者。這是因?yàn)榫S護(hù)好和實(shí)現(xiàn)好最廣大人民群眾的利益是我們黨的根本價(jià)值指向，改革開放發(fā)展經(jīng)濟(jì)是不斷滿足人民需要、維護(hù)人民群眾利益的根本性要求和重要任務(wù)。我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制改革首先是從農(nóng)村實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制發(fā)起的，對(duì)家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制實(shí)行的歷史過程考察可以看出，是安徽鳳陽(yáng)的農(nóng)民為了滿足溫飽的現(xiàn)實(shí)需要而做出的命運(yùn)選擇。也就是說家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制是人民群眾的首創(chuàng)，此舉也得到了黨和國(guó)家的重視，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到這種形式可以使農(nóng)村生產(chǎn)力得到發(fā)展的情況下，配套實(shí)施了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑變革。由此可以看出,黨進(jìn)行的中國(guó)化馬克思主義理論創(chuàng)新根植于人民群眾的歷史實(shí)踐，來源于人民的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。

改革開放以來創(chuàng)造出來的巨大物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，都是人民群眾在進(jìn)行黨所建構(gòu)和主導(dǎo)的中國(guó)化馬克思主義理論的實(shí)踐中創(chuàng)造出來的。中國(guó)化的馬克思主義理論一方面屬于人民群眾創(chuàng)造出來的精神財(cái)富，另一方面這些精神財(cái)富也需要人民和歷史的檢驗(yàn)，只有經(jīng)過人民和歷史檢驗(yàn)的中國(guó)化馬克思主義理論才是科學(xué)性和真理性的,能夠真正用于指導(dǎo)實(shí)踐的正確理論。因此，中國(guó)化的馬克思主義理論必須貼近生活、貼近實(shí)際、貼近群眾、貼近現(xiàn)實(shí)，需要考慮人民群眾的接受、理解水平，用一種他們能夠接受的理論話語(yǔ)體系對(duì)中國(guó)化的馬克思主義理論進(jìn)行形象化的表達(dá)。這樣理論才能更加廣泛地掌握人民群眾，有利于中國(guó)化的馬克思主義理論體系在人民群眾中的推廣和應(yīng)用，從而使其在人民群眾的實(shí)踐中產(chǎn)生更好的實(shí)際效果和影響。當(dāng)前人民群眾的時(shí)代訴求，一方面表現(xiàn)為人民群眾對(duì)于公平正義的訴求。在拉開收入差距促進(jìn)人民群眾積極性的同時(shí)，也逐漸出現(xiàn)一些地區(qū)、階層和領(lǐng)域之間的收入差距過大問題；另一方面表現(xiàn)為當(dāng)前人民群眾對(duì)更高質(zhì)量的物質(zhì)、文化需求。改革開放以來生產(chǎn)力發(fā)展水平顯著提高已經(jīng)使人民的基本需求得到滿足，人民對(duì)物質(zhì)、文化需求的層次不斷提高。如何在理論上和實(shí)踐上解決這些問題，也就成為中國(guó)化馬克思主義理論的探索方向和人民群眾的殷切希望。

五、必須建設(shè)一個(gè)強(qiáng)有力的馬克思主義執(zhí)政黨

中國(guó)化馬克思主義理論從根本上說是由人民群眾創(chuàng)造的，而作為執(zhí)政黨的中國(guó)共產(chǎn)黨則是中國(guó)化馬克思主義理論的主要建構(gòu)者和推動(dòng)者。馬克思主義理論的實(shí)踐性、真理性、科學(xué)性和與時(shí)俱進(jìn)性等理論品質(zhì)，要求中國(guó)共產(chǎn)黨不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。所以，必須建設(shè)一個(gè)對(duì)理論態(tài)度科學(xué)、把握正確、推進(jìn)有力的黨，才能更好地推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化。改革開放之前我國(guó)探索建設(shè)社會(huì)主義的嚴(yán)重挫折和重大失誤，均是由于黨沒有對(duì)馬克思主義理論形成一種科學(xué)的態(tài)度和認(rèn)識(shí)并且教條、僵化地認(rèn)識(shí)和對(duì)待馬克思主義所致。通過“真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論”才使我們樹立了正確的馬克思主義觀和對(duì)馬克思主義的科學(xué)態(tài)度，才使黨內(nèi)形成科學(xué)對(duì)待馬克思主義的共識(shí)。要建立一個(gè)對(duì)理論和實(shí)踐有全面正確把握的學(xué)習(xí)型政黨。通過對(duì)馬克思主義理論的基本觀點(diǎn)、基本立場(chǎng)、基本方法的理論學(xué)習(xí)和各方面科學(xué)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，才能正確地把握社會(huì)發(fā)展變化的基本規(guī)律和馬克思主義中國(guó)化的歷史規(guī)律，才能明確社會(huì)發(fā)展和理論實(shí)踐中所存在的問題，進(jìn)而更好地推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。總的來說，在實(shí)踐中創(chuàng)造出來的中國(guó)化馬克思主義理論必須在黨的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行建構(gòu)和推進(jìn)，因此建設(shè)一個(gè)強(qiáng)有力的執(zhí)政黨在此過程中就顯得尤為重要。