鄭 雨, 吳 楠

(北京化工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,北京 100029)

習(xí)近平總書記在紀(jì)念五四運動100周年大會的講話中指出,“新時代中國青年運動的主題,新時代中國青年運動的方向,新時代中國青年的使命,就是堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo),同人民一道,為實現(xiàn)‘兩個一百年’奮斗目標(biāo)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而奮斗”[1]。站在新的歷史起點上,當(dāng)代青年尤其是高校青年學(xué)生,更應(yīng)將個體發(fā)展融入到國家發(fā)展的偉大征程中,以飽滿的熱情和腳踏實地的精神,為實現(xiàn)“兩個一百年”的偉大目標(biāo)而奮斗。但是,2017年一股名為“佛系”的網(wǎng)絡(luò)文化思潮使得“佛系青年”在高校青年學(xué)生群體中的規(guī)模逐步擴大。他們自我標(biāo)榜與世無爭、萬事隨緣,“可以、都行、沒關(guān)系”成為口頭禪。這種不走心的形象塑造引發(fā)了從專家學(xué)者到普通民眾、從《人民日報》等官方媒體到微博、微信等網(wǎng)絡(luò)媒體的全方位關(guān)注,或批判，或吐槽，或推崇,眾說紛紜。

在“佛系青年”逐漸演化為眾人關(guān)注的社會現(xiàn)象過程中,學(xué)術(shù)界也給予高度關(guān)注,學(xué)者們對其發(fā)展歷程、產(chǎn)生原因及引導(dǎo)策略進行了多維度解讀,主要圍繞以下幾個方面展開:

一是著重分析其發(fā)展歷程。以陳賽金、陳超俊為代表的學(xué)者指出，“佛系青年”一詞源于日本,在2017年經(jīng)過中國一些媒介的傳播而迅速演變?yōu)橐环N社會熱潮。

二是從現(xiàn)實表征入手,深入分析其形成機理,進行深層次的理論探尋。如，柳麗的《新時代佛系青年的形成、解讀和引導(dǎo)策略》一文從心理、思想、情感以及行為四個維度分析其現(xiàn)實特征;蔣建國、李穎在《“佛系”亞文化的動向、樣態(tài)與社會觀照》一文中指出,社會壓力、網(wǎng)絡(luò)媒體以及個人心態(tài)三方面因素共同作用形成了“佛系心態(tài)”,進而產(chǎn)生了“佛系青年”群體。

三是從社會、學(xué)校、個體等方面提出相應(yīng)的應(yīng)對之策。如，陶志歡在《“佛系”青年的生成機理與引導(dǎo)路徑》一文中指出,應(yīng)從自我意識的培養(yǎng)、價值觀念的樹立、理想信念的確立和責(zé)任意識的訓(xùn)練著手，教育、引導(dǎo)這一群體;卜建華等人在《“佛系青年”群像的社會心態(tài)診斷與支持》一文中指出,應(yīng)圍繞解決青年思想實際問題、加強社會主義核心價值觀教育和加強心理健康教育三個方面引導(dǎo)“佛系青年”走出“佛系人生”。

綜上所述,前人的研究為筆者提供了一定的經(jīng)驗借鑒。要培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人,為實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)提供高質(zhì)量的人才,就需要各方主動作為,齊抓共管,激發(fā)高校青年學(xué)生的熱情與創(chuàng)造活力,以此助力中華民族偉大復(fù)興夢想的實現(xiàn)。

一、 “佛系青年”的“出世”

2017年底,“佛系”一詞經(jīng)過媒體的推波助瀾而廣為人知,越來越多的高校青年學(xué)生標(biāo)榜自己是“佛系青年”。原本積極向上的高校青年學(xué)生披上“消極、頹廢”的外衣,以“出世”的態(tài)度對待物質(zhì)和精神,擺出一副對所有事情無動于衷的樣子。一時間,“佛系青年”在很大程度上成為整個“90后”青年群體的負(fù)面標(biāo)簽。社會大眾的質(zhì)疑與高校青年學(xué)生群體廣泛推崇之間的強烈反差引發(fā)熱烈爭論?！啊渡鐣膽B(tài)藍皮書:中國社會心態(tài)研究報告(2018)》顯示,在所有年齡段中,21～30歲的年輕人在‘當(dāng)前獲得體驗’一項得分最高,在‘未來獲得預(yù)期’一項同樣位居前列?！盵2]該報告表明，中國青年不甘平庸、銳意進取的積極心態(tài)成為社會對“90后”青年群體誤讀的有力回應(yīng)。從實際情況來看,“佛系青年”的“出世”應(yīng)辯證看待,不可一概而論。

(一) “佛系青年”的基本特征

“佛系青年”一詞來源于2014年日本雜志《non-no》創(chuàng)造的“佛系男”概念,“佛系男”具有執(zhí)著于自己感興趣的事、秉持自己獨特的世界觀等特點[3],更為積極、樂觀。而在中國流行的“佛系青年”思潮,代表一種“怎樣都行、看淡一切”的“出世”活法,反映一種消極待世的人生態(tài)度。“佛系青年”的基本特征是似“佛”非“佛”,反映在現(xiàn)實行為中主要有以下幾點:

一是無欲無求、順其自然的“不作為”。這一群體主張凡事順其自然,有無均可,安于現(xiàn)狀,不過度追求物質(zhì)生活,但其實這只是掩飾欲望的一種偽裝,或者是墮落的一種借口。

二是不爭不搶、現(xiàn)實行動的“慢作為”。這主要體現(xiàn)在部分高校青年學(xué)生對待學(xué)業(yè)和校園活動上的態(tài)度——不主動。這一群體認(rèn)為努力是無價值的,不愿努力去改變現(xiàn)狀,只要在現(xiàn)有基礎(chǔ)上不出錯就行,丟棄了高校青年學(xué)生應(yīng)有的那種拼搏精神和競爭動力。

三是表里不一、面對壓力的“退作為”。他們在預(yù)感到未來可能失敗時,以“不是我得不到,而是我不想得到”“我得不到是因為我不在乎”等作為自己失敗的體面借口,以此來維護自己的尊嚴(yán)和體面。這其實是逃避現(xiàn)實、推卸責(zé)任的一種表現(xiàn)。

(二) 如何看待“佛系青年”的“出世”

“佛系青年”的“出世”其實與佛教淡然處世的教義大不相同,其“無所謂,一切隨緣”的人生態(tài)度承載的多是負(fù)面意義。因此，應(yīng)在唯物主義辯證法的指導(dǎo)下理性看待“佛系青年”的“出世”。

一方面,“佛系青年”的“出世”有其積極適應(yīng)性的一面。從社會層面來說,“佛系青年”的存在有其現(xiàn)實根基和必然性。進入新時代,高校青年學(xué)生群體將關(guān)注點轉(zhuǎn)向?qū)ξ⒂^個體生活意義的探尋及對人生幸福的追問。同時,學(xué)校的應(yīng)試教育與家庭、親人的過度呵護等因素,導(dǎo)致其缺乏克服困難的應(yīng)對能力。面對生活壓力沉重卻又難以改變這一境況,部分高校青年學(xué)生表現(xiàn)出重自我、輕外在的“佛系”人生態(tài)度。這是個體面對外在風(fēng)險時采取的帶有“內(nèi)卷化效應(yīng)”的自我保護行為。從個體層面來說,高校青年學(xué)生自詡“佛系青年”是為了舒緩現(xiàn)實壓力而采取的一種軟性反抗。對于剛邁入成年人群體的高校青年學(xué)生來說,他們在突破身份限制、階層固化等方面面臨比上幾代人更多的困難,對未來迷惘、無所適從;但同時,金融、演藝界等領(lǐng)域一些人一夜成名的經(jīng)歷又給他們帶來草根逆襲的希望。在理想與現(xiàn)實的痛苦拉扯中,他們通過自嘲為“佛系青年”來降低內(nèi)心的期望,以達到紓解壓力,以良好的精神狀態(tài)迎接生活的考驗與挑戰(zhàn)的目的。

另一方面,不能忽視“佛系青年”“出世”的消極影響。從社會層面來說,“青年興則國家興,青年強則國家強”[4]。我國發(fā)展歷史已經(jīng)證明，離開廣大青年的不懈努力,我國革命、建設(shè)和改革所取得的成就也就無從談起。依據(jù)馬斯洛的需要層次理論,人的不斷滿足的需要是推動社會發(fā)展的動力。也就是說,當(dāng)“佛系青年”這種有無均可、與世無爭、萬事隨緣的消極生活態(tài)度為社會大多數(shù)人所認(rèn)同時,由此帶來的消極的社會態(tài)度會阻礙社會的發(fā)展,嚴(yán)重時可能導(dǎo)致社會發(fā)展停滯。從個體層面來說,“佛系青年”無所謂的態(tài)度是面對自身理想世界和殘酷現(xiàn)實世界對立時采取逃避與妥協(xié)態(tài)度的典型表現(xiàn)。當(dāng)越來越多的青年學(xué)生群體歸屬到“佛系青年”這一群體之中,其無欲無求、散漫妥協(xié)的生活態(tài)度會使個體逐漸消弭向上的斗志,會阻礙個體發(fā)展。此外,“佛系”作為亞文化的一個分支,同樣具有解構(gòu)主流文化的負(fù)面作用。這會影響青年學(xué)生正確價值觀念的樹立,從而對個人乃至社會都產(chǎn)生消極影響。

二、 “佛系青年”緣起探析

“佛系青年”的存在樣態(tài)、發(fā)展趨向等都是亟需社會關(guān)注的重要問題。與美國、日本出現(xiàn)的“垮掉的一代”“蟄居族”等類似,我國“佛系青年”是在特定社會條件下內(nèi)外因素共同交織、相互作用下的時代產(chǎn)物。透過“佛系青年”的現(xiàn)實表征，深入到這一群體的內(nèi)心世界可以發(fā)現(xiàn),這其實是青年在面對沉重現(xiàn)實壓力以及對未來感到迷茫背景下而采用的一種應(yīng)對手段,折射出社會轉(zhuǎn)型期青年群體復(fù)雜的心理。

(一) 骨感社會現(xiàn)實下溫和的反抗

馬克思曾說:“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在現(xiàn)實性上,它是一切社會關(guān)系的總和。”[5]馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的科學(xué)認(rèn)識為我們解讀“佛系青年”提供新的切入視角。自改革開放以來,我國社會經(jīng)濟發(fā)展迅猛,物質(zhì)條件極大豐富,溫飽問題得到解決,人們渴望追求更好的物質(zhì)、精神生活。黨的十九大報告指出,我國社會的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要與不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾。在這樣的社會現(xiàn)實中,年輕一代對未來抱有更大的期待,希望通過施展個人才能實現(xiàn)個體價值,但他們發(fā)現(xiàn)理想很豐滿、現(xiàn)實很骨感。一方面,他們面臨房價過高、就業(yè)、贍養(yǎng)老人等多重現(xiàn)實壓力卻又無力改變;另一方面,“社會資本的代際傳遞性逐漸增強,階層上升通道愈發(fā)狹窄”[6],消費主義、歷史虛無主義等不同價值觀甚囂塵上,多重負(fù)面內(nèi)容的傳播模糊了他們對主流意識形態(tài)的認(rèn)同。在巨大的現(xiàn)實落差面前,高校青年學(xué)生的無助感與不安全感加重其焦灼情緒。心態(tài)積極的高校青年學(xué)生敢于正視社會壓力,將其視為自我發(fā)展的必經(jīng)之路;心態(tài)消極者則視之如洪水猛獸,感到前途渺茫。消極者中一部分人會懷疑主流意識形態(tài)理論的科學(xué)性,進而產(chǎn)生價值觀的迷茫和動搖。他們認(rèn)為，既然真理不存在,那不如選擇放棄之前的奮力拼搏,得過且過,甚至有一部分人公然挑戰(zhàn)道德和法律底線,做出害人害己的行為?！胺鹣怠薄皢饰幕钡纫灰贡t正是因為擊中了現(xiàn)代社會青年的痛點,進而引發(fā)青年廣泛的情感共鳴。這是當(dāng)代高校青年學(xué)生群體內(nèi)心的無奈表達和殘酷的現(xiàn)實寫照。

(二) 逐利媒介推動下焦慮的映射

馬歇爾·麥克盧漢(Marshall Mcluhan)曾提出“媒介即人的延伸”這一觀點。他認(rèn)為，媒介不僅延伸了人的感官體驗,也會影響人對于外部事物的看法與認(rèn)知。對于高校青年學(xué)生群體來說,他們對媒介的依賴程度較高,沉溺于“說網(wǎng)話、做網(wǎng)事、過網(wǎng)日”的生活狀態(tài),進而將尼爾·波茲曼(Neil Postman)所闡釋的媒介技術(shù)的轉(zhuǎn)變對人的智力、意識、思想與信仰的影響推向更加令人深思的境地。高校青年學(xué)生群體雖然有自己的價值判斷標(biāo)準(zhǔn),但極易受到外界同化。這為媒介助力“佛系”的蔓延提供了條件。

一是各類媒體的推波助瀾加重了高校青年學(xué)生群體的自我焦慮,他們以“佛系”之名尋求情感歸屬和身份認(rèn)同,“佛系青年”這一現(xiàn)象由此在高校青年學(xué)生群體中迅速傳播。自媒體時代,以微博、微信為代表的自媒體成為重要的信息傳播平臺,信息傳播的便捷性、及時性、交互性等特點使任何一種社會現(xiàn)象都能迅速為人所知曉。“佛系”在中國的傳播和蔓延自然也離不開自媒體的積極參與?！胺鹣怠币婚_始只是“新世相”這類商業(yè)性網(wǎng)絡(luò)公眾平臺制造出的噱頭,《第一批90后已經(jīng)出家》文章一出便在社交媒體及網(wǎng)站上迅速流傳,獲得上百萬瀏覽量,“佛系青年”由此迅速成為公眾關(guān)注的焦點。為了提升點擊率,其他媒體紛紛投入到渲染青年焦慮的助推大潮中,相繼發(fā)表標(biāo)題新穎的相關(guān)文章,帶來了“1+1>2”的流量效果?！兜谝慌?0后已經(jīng)禿頭了》《摩拜創(chuàng)始人套現(xiàn)15億:你的同齡人,正在拋棄你》等文章通過點贊、轉(zhuǎn)發(fā)等途徑引發(fā)了不少青年的哀怨情緒,使得“佛系”這一文化樣態(tài)逐步演變?yōu)椤胺鹣登嗄辍钡膩單幕顺薄?/p>

二是媒體助力消費“佛系”符號獲利的同時,也使得高校青年學(xué)生群體無意識地受到“佛系”文化的浸潤,自我標(biāo)榜為“佛系青年”,助推了“佛系熱”現(xiàn)象。一些商家看到“佛系”這一文化樣態(tài)流行之后,商業(yè)利益驅(qū)使他們在經(jīng)營中將消費“佛系”流行符號作為營利工具,進而將“佛系”價值轉(zhuǎn)嫁到物品中,如宣揚簡約式大耳環(huán)、棉麻背包等為“佛系女孩”的必備物品等，以獲得更多青年群體的關(guān)注,從而獲取經(jīng)濟收益。恰如讓·鮑德里亞(Jean Baudrillard)所指出的那樣:“人們從來不消費物的本身(使用價值)——人們總是把物(從廣義的角度)當(dāng)作能夠突出你的符號,或用來讓你加入視為理想的團體,或作為一個地位更高的團體的參照來擺脫本團體?！盵7]青年群體被消費俘獲而不自知。但是,當(dāng)青年消費完這些“佛系”符號之后,又迅速感到心無所歸、情無所寄。正如一位作家所說,“在‘佛性’的背后隱藏著巨大的時代焦慮,遁入空門并無法消除這些焦慮,折射出每一代人對于這種匱乏不同的心理應(yīng)對機制”[8]。為掩蓋自己的成長焦慮,越來越多的高校青年學(xué)生群體借稱自己是“佛系青年”。這種趨同行為助推“佛系熱”的集體狂歡。

(三) 負(fù)面?zhèn)€體情緒下消極的防衛(wèi)

人的思想意識是不斷持續(xù)發(fā)展的。根據(jù)美國心理學(xué)家埃里克森(Erik H Erikson)的“生命周期理論”,危機存在于人生的每一個階段,個體只有在克服上一階段的危機之后才能順利地進入到下一個階段,進而實現(xiàn)個人的成長。反之,個體就無法實現(xiàn)自我意識的成長。高校青年學(xué)生正處于自我角色與價值認(rèn)知、社會認(rèn)知的混亂狀態(tài),其心理與思維也處于劇烈變化和波動中,亟待克服自我同一性與角色混亂相沖突的問題。在現(xiàn)實生活中,多數(shù)人能夠較好地化解這一階段的心理認(rèn)知失調(diào)問題,但也存在部分難以調(diào)適心理認(rèn)知而導(dǎo)致行為偏差的例子。部分高校青年學(xué)生在經(jīng)歷連續(xù)性挫折和失敗后,會產(chǎn)生自暴自棄和無能為力的想法,即塞林格曼(Martin E. P. Seligman)提出的“習(xí)得性無助”,人的意義感、價值感逐漸喪失。這為“佛系”的心理的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。此時,具有一定表演性的“佛系”表達作為消極心態(tài)合理化的一個工具,迎合了青年群體在社會舞臺上掩飾自我、傳達情緒的需求,也自然而然成為他們在面臨激烈社會競爭時自我泄壓的一個擋箭牌。這會對高校青年學(xué)生群體的信仰產(chǎn)生嚴(yán)重影響。此外,個體盲目從眾也使得“佛系青年”隊伍愈加龐大。在現(xiàn)實生活中,真正的“佛系青年”并沒有那么多,許多高校青年學(xué)生只是跟風(fēng),看到這個詞流行才自稱為“佛系青年”。這種趨同現(xiàn)象也是高校青年學(xué)生內(nèi)心希望獲得社會認(rèn)同的另類表達。

三、 “佛系青年”的“入世”策略

習(xí)近平總書記在紀(jì)念五四運動100周年大會上的講話中提到,“青年是整個社會力量中最積極、最有生氣的力量,國家的希望在青年,民族的未來在青年”[1]。中華民族偉大復(fù)興的中國夢,需要依靠一代又一代有為青年的接力奮斗才能最終實現(xiàn)。因此，應(yīng)立足社會現(xiàn)實與青年實際,從國家、社會、學(xué)校以及個體等多維層面發(fā)力,對“佛系青年”進行正向引導(dǎo),使其擔(dān)負(fù)起實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史重任,成為新時代積極“入世”的“有為青年”。

(一) 國家層面:軟宣傳與硬約束共同發(fā)力,筑牢發(fā)展外部保障

高校青年學(xué)生作為青年的重要組成部分,是中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展的主力軍,其發(fā)展與國家的支持和幫助緊密相連。因此,引導(dǎo)青年正向發(fā)展,離不開國家的助力。

一方面,要在社會主義核心價值觀宣傳上發(fā)力,指引青年成長和發(fā)展。習(xí)近平總書記強調(diào),“青年的價值取向決定了未來整個社會的價值取向”,要求青少年“人生的扣子從一開始就要扣好”[9]。高校青年學(xué)生思想多元混雜,而自身固有的價值系統(tǒng)又無法對現(xiàn)實中所遇到的問題給予合理解釋,思想的混亂容易導(dǎo)致行為的偏差。只有弘揚主旋律,用正確的價值觀念武裝學(xué)生,鼓勵高校青年學(xué)生成為有大愛、大德、大情懷的新時代青年,才能激發(fā)高校青年學(xué)生的內(nèi)生驅(qū)動力,進而為中國夢的實現(xiàn)努力奮斗。在這一過程中，要注意榜樣的激勵作用。阿爾伯特·班杜拉(Albert Bandura)的社會學(xué)習(xí)理論強調(diào)了榜樣的力量和作用?？梢酝ㄟ^選樹高校青年學(xué)生模范和典型,如2019中國大學(xué)生年度人物北大學(xué)生宋璽等,引導(dǎo)高校青年學(xué)生向榜樣學(xué)習(xí),充分弘揚榜樣身上的主流價值觀、道德觀,幫助他們消除錯誤思想的影響,從而達到潤物無聲的教育效果。

另一方面,要從制度規(guī)范上發(fā)力,滿足青年群體的發(fā)展訴求。對于高校青年學(xué)生來說,就業(yè)是他們熱切關(guān)注的焦點?！胺鹣登嗄辍钡某霈F(xiàn)在某種程度上是因為青年利益訴求未得到滿足所致。因此，政府及有關(guān)部門可以通過完善相關(guān)就業(yè)政策、加快就業(yè)信息網(wǎng)的建設(shè)等途徑,解決他們在就業(yè)、婚戀、社會保障等方面面臨的實際困難,將青年“焦慮”“無奈”等消極態(tài)度轉(zhuǎn)化為對未來的美好期待,激發(fā)青年追求理想、努力奮斗的進取心。此外,要與高校、企業(yè)等機構(gòu)搭建常態(tài)合作平臺,加大對高校青年學(xué)生參與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、科學(xué)研究、社會調(diào)研的支持力度,為高校青年學(xué)生提供自由、寬松、積極的社會氛圍,給予仍處在迷茫中的高校青年學(xué)生更多的政策支持。

(二) 社會層面:線上與線下協(xié)同治理,營造良好社會氛圍

馬克思主義關(guān)于人與環(huán)境的關(guān)系理論告訴我們,人在實踐過程中可以不斷改變環(huán)境,使之更適合人的生存和發(fā)展;同時,環(huán)境反過來也可以影響人,對人的成長和發(fā)展產(chǎn)生影響。高校青年學(xué)生的思想和行為養(yǎng)成極易受到外部社會環(huán)境的影響,呈現(xiàn)出多樣、易變的特征。社會弘揚什么、抑制什么,對高校青年學(xué)生群體的價值判斷和價值取向有較大影響。因此,引領(lǐng)高校青年學(xué)生群體健康成長,必須從源頭上凈化其所處的社會環(huán)境。這就需要社會各部門通過線上與線下協(xié)同治理，營造積極向上的社會氛圍,以主流價值觀涵育高校青年學(xué)生的健康成長。

一是鞏固和壯大主流媒體宣傳這一重要陣地。主流媒體通過轉(zhuǎn)換宣傳方式和手段,大力弘揚社會主義核心價值觀,營造催人奮進、樂觀向上的社會氛圍,以有效扭轉(zhuǎn)少數(shù)高校青年學(xué)生的“佛系心理”。另外,針對高校青年學(xué)生關(guān)注的貧富差距、房價飛漲等社會熱點問題,要敢于積極發(fā)聲,提出切實、有效的對策加以應(yīng)對,占據(jù)輿論主導(dǎo)權(quán),逃避、推諉只會起到反作用。

二是牢牢把握網(wǎng)絡(luò)空間輿論治理這個重點。當(dāng)前,“佛系”文化借助網(wǎng)絡(luò)媒體迅速傳播,對高校青年學(xué)生群體的思想和行為產(chǎn)生了重要影響。在商業(yè)利益驅(qū)動下,網(wǎng)絡(luò)運營商只顧眼球效益的做法使得青年更加容易沉溺于無窮無盡的消費與娛樂中,進而影響高校青年學(xué)生群體正面的話語建構(gòu)和外在行為。鑒于此,有必要為高校青年學(xué)生構(gòu)建引導(dǎo)價值觀的良性話語場。習(xí)近平總書記強調(diào)，要將網(wǎng)上輿論工作視為重要任務(wù),創(chuàng)新、改進網(wǎng)上宣傳,把握網(wǎng)絡(luò)傳播規(guī)律,弘揚主旋律。政府應(yīng)加大對微媒體平臺的管理力度,規(guī)范微媒體的運作流程,通過有效設(shè)置對應(yīng)性議題、創(chuàng)建價值分享與傳遞平臺等途徑,提升主流文化的影響力,降低“佛系”文化思潮對高校青年學(xué)生的消極影響,強化高校青年學(xué)生對主流價值觀的認(rèn)同感和獲得感。

(三) 高校層面:教育與引導(dǎo)精準(zhǔn)發(fā)力,引領(lǐng)青年健康成長

高校承擔(dān)著鑄魂育人的主要任務(wù)。對于正處于人生重要階段的高校青年學(xué)生來說,高校應(yīng)加強理想信念教育,重視心理健康教育,充分發(fā)揮主流價值觀對高校青年學(xué)生的凝聚和引領(lǐng)作用,促進其正確世界觀、人生觀和價值觀的養(yǎng)成。

一是要加強理想信念教育。理想信念不僅是中國共產(chǎn)黨取得勝利的重大法寶,也是支撐個人克服困難、順利成長的重要精神力量。沒有理想和目標(biāo)的人容易偏離航向,過隨波逐流的生活。因此，要激發(fā)高校青年學(xué)生的奮斗意識,首先就要引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的理想信念。在教育過程中，要將理想信念教育融入到具體的教學(xué)課程和教學(xué)內(nèi)容當(dāng)中,幫助其在實際的學(xué)習(xí)和生活中能夠正確看待理想和現(xiàn)實,樹立遠(yuǎn)大的理想和堅定的信念,運用馬克思主義立場和觀點去弱化“佛系”文化帶來的消極影響,進一步提升青年學(xué)生的思想覺悟和精神境界。

二是要完善高校心理健康教育服務(wù)體系,提高高校青年學(xué)生心理調(diào)適能力。從心理層面對高校青年學(xué)生實施干預(yù)引導(dǎo),培育積極健康的心態(tài)是應(yīng)對“佛系”文化負(fù)面影響的有效措施之一。目前，我國高校對青年學(xué)生群體的心理健康教育重視程度有很大提升,但課程體系不完善以及教師隊伍力量弱等問題仍然影響其實效性。在實踐中，各高校應(yīng)加強心理健康教育組織的建設(shè),完善心理健康教育課程體系,如在課程教學(xué)中融入更多的心理疏導(dǎo)等元素,教育引導(dǎo)高校青年學(xué)生樹立樂觀向上的人生態(tài)度。在有條件的基礎(chǔ)上,可針對不同學(xué)生的特點、現(xiàn)實訴求等,精心制定“一對一”的心理應(yīng)對檔案,努力做到對高校青年學(xué)生遇到的各種問題都有相應(yīng)的解決方案,藉此增強高校心理健康教育工作的實效性。

(四) 個體層面:知行合一,提升個體應(yīng)對能力

高校青年學(xué)生實現(xiàn)人生價值的過程是物質(zhì)、精神、心理等各方面相協(xié)調(diào)的過程,這一過程既離不開國家、社會、高校等提供的支持,更需要個體有清醒的認(rèn)知與不懈的奮斗?！胺鹣登嗄辍钡某霈F(xiàn)反映了高校青年學(xué)生價值觀的迷失與行為的偏差,也突顯了高校青年學(xué)生自我教育的重要性。

首先,要明白戰(zhàn)勝挫折是實現(xiàn)夢想的必經(jīng)之路?！皬娬?總是從挫折中不斷奮起、永不氣餒。”[1]當(dāng)代青年學(xué)生生活在較為安逸的環(huán)境中,他們較少遭遇挫折;同時，在功利化教育之下,高校對學(xué)生的抗挫折訓(xùn)練不夠重視,這使得他們?nèi)菀自谑艽鞎r陷入極度自卑和懷疑的泥潭。在社會壓力、家庭壓力、朋輩壓力等多重壓力疊加的境況中,部分高校青年學(xué)生容易在殘酷的社會現(xiàn)實面前產(chǎn)生消極避世的“佛系”心態(tài)。事實證明，青年時期多經(jīng)歷挫折有助于走好一生的路。只有正視挫折,沉著應(yīng)對遇到的艱難險阻,才能不斷跨越實現(xiàn)夢想的障礙,從而實現(xiàn)最終目標(biāo)。

其次,要明白不斷學(xué)習(xí)是實現(xiàn)夢想的必要條件。在社會快節(jié)奏發(fā)展的背景下,知識更新速度加快,只有不斷學(xué)習(xí)專業(yè)知識,擁有過硬的知識本領(lǐng)，提高創(chuàng)新能力,增強自身綜合素質(zhì),才能為實現(xiàn)夢想打下堅實基礎(chǔ)。

最后,以行促知,在實踐中完善自我。坐而論道不如起而行之。高校青年學(xué)生要積極參與學(xué)生社團、暑期社會實踐、志愿者組織活動,從親身實踐中獲得生活體悟并內(nèi)化為價值觀,不斷堅定自身的價值觀判斷和選擇,潛移默化地提升自身素質(zhì)。