○ 劉欣

(山東師范大學(xué) 文學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014)

“氣”是中國(guó)古代一個(gè)重要概念，貫穿于古代文化發(fā)展的全過(guò)程；“氣”的意涵范圍也非常廣闊，跨自然科學(xué)、哲學(xué)和文學(xué)藝術(shù)等諸多領(lǐng)域，中國(guó)歷來(lái)重視對(duì)于“氣”的研究。劉勰在《文心雕龍》中對(duì)“氣”也做了相當(dāng)篇幅的討論，他從文學(xué)創(chuàng)作主體的內(nèi)在條件和要求的整體意義上，概括了以“養(yǎng)氣”為核心的作家主體論。對(duì)于“養(yǎng)氣”的理解，歷來(lái)研究者主要依據(jù)《養(yǎng)氣》篇的內(nèi)容，著力闡釋主體體力、精神的保養(yǎng)和“率志委和”的創(chuàng)作心態(tài)。本文認(rèn)為，劉勰的作家主體條件論不限于單一篇章中的集中討論，而且散見于論著的各類問(wèn)題的探討中，因此，本文以《養(yǎng)氣》篇為主體，結(jié)合劉勰在其他篇章關(guān)于主體條件要求的相關(guān)論述，進(jìn)一步挖掘闡釋劉勰的創(chuàng)作主體“養(yǎng)氣”論思想。從整體來(lái)看，劉勰所論主體之“氣”大體可以從生命基礎(chǔ)、才具準(zhǔn)備、心態(tài)養(yǎng)成三個(gè)角度理解，概括為三個(gè)方面的理論內(nèi)涵。

一、元?dú)猓何膶W(xué)創(chuàng)作的生命基礎(chǔ)

元?dú)饧大w氣、精氣、血?dú)?，是主體最基本的生命存在條件和狀態(tài)。生命元?dú)馐侨说纳?、生活乃至從事一切活?dòng)的基礎(chǔ)，也是文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)必不可少的要素，對(duì)于保持良好的創(chuàng)作精力和審美活力具有重要的意義。劉勰非常強(qiáng)調(diào)對(duì)生命之元?dú)獾谋ｐB(yǎng)?！拔敉醭渲觯起B(yǎng)氣之篇，驗(yàn)己而作，豈虛造哉？”劉勰在《養(yǎng)氣》開篇便引王充事例，可見其對(duì)人的生命精氣與活力之意義的強(qiáng)調(diào)。王充認(rèn)為“人稟氣而生，含氣而長(zhǎng)”，“氣”對(duì)人的生存和發(fā)展具有本原價(jià)值和動(dòng)力意義，因此人們應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)于人體之氣的收集、涵養(yǎng)，才能有健康的體魄，從而益壽延年。王充在《論衡·自紀(jì)》中載：“作《養(yǎng)性》之書凡十六篇。養(yǎng)氣自守，適時(shí)則酒，閉目塞聰，愛(ài)精自保，適輔服藥引導(dǎo)，庶冀性命可延，斯須不老?！盵1]455劉勰顯然受到王充養(yǎng)生論的影響，所以其“養(yǎng)氣”論首先具有養(yǎng)生意義上生命元?dú)獾谋ｐB(yǎng)和守護(hù)的內(nèi)涵。這種生命元?dú)庹摚且环N身心一體的整體生命觀，身體的生理狀態(tài)與思慮的精神狀態(tài)是關(guān)聯(lián)互生的，內(nèi)在的“神”與外在的“形”是體用結(jié)合的，形神內(nèi)外的配合得當(dāng)、生命精力的保藏得體才是養(yǎng)生論追求的理想狀態(tài)。劉勰說(shuō)：“夫耳目口鼻，生之役也；心慮言辭，神之用也?！比擞卸靠诒侵?，有心慮言辭之求，過(guò)欲傷身，用思困神，生命之氣為之損耗；而反過(guò)來(lái)，節(jié)耳目之欲，制思慮之勞，是生命元?dú)獗ｐB(yǎng)的門徑。

劉勰將“養(yǎng)氣”從養(yǎng)生論引入到文論領(lǐng)域，形成文學(xué)創(chuàng)作的主體條件論。從養(yǎng)生哲學(xué)意義上，“養(yǎng)氣”就是養(yǎng)性、養(yǎng)命，其旨?xì)w在于生命質(zhì)量的保存和生命長(zhǎng)度的延續(xù)；而對(duì)于文學(xué)活動(dòng)而言，元?dú)鈴洕M的生命狀態(tài)是文學(xué)創(chuàng)作的理想基礎(chǔ)和必要條件。所以，“養(yǎng)氣”是作家文學(xué)創(chuàng)作的基本法門，而遵循“性情之?dāng)?shù)”是其中的基本原則。誠(chéng)如范文瀾所言: “彥和論文以循自然為原則，則本篇大意，即基于此。蓋精神寓于形體之中，用思過(guò)劇，則心神昏迷，故必逍遙針勞，談笑藥倦，使形與神常有余閑，始能用之不竭，發(fā)之常新，所謂游刃有余者是也。”[2]648文學(xué)創(chuàng)作在于思慮的活動(dòng)、精神的運(yùn)作，必然會(huì)造成精力的耗散、心神的疲勞。劉勰從正反兩個(gè)方面分析了遵循“性情之?dāng)?shù)”、保養(yǎng)生命之氣的問(wèn)題：“率志委和，則理融而情暢；鉆礪過(guò)分，則神疲而氣衰?！币环矫?，生命元?dú)獾谋ｐB(yǎng)，在于避免心神的過(guò)度消耗，劉勰反對(duì)作家在創(chuàng)作中“鉆礪過(guò)分”，其根據(jù)正在于此。如黃侃所言：“彥和養(yǎng)氣之說(shuō)，正為刻厲之士言，不為逸游者立論也?！盵3]199劉勰說(shuō)：“精氣內(nèi)銷，有似尾閭之波；神志外傷，同乎牛山之木：怛惕之成疾，亦可推矣。”“若銷鑠精膽，蹙迫和氣，秉牘以驅(qū)齡，灑翰以伐性，豈圣賢之素心，會(huì)文之直理哉？”(《養(yǎng)氣》)“鉆礪過(guò)分”實(shí)在不是正確的文學(xué)創(chuàng)作之路，作家要以身心和諧的元?dú)鉅顟B(tài)投入創(chuàng)作之中，生命元?dú)獾摹熬词匚鹗А碑?dāng)是基本前提。《管子·內(nèi)業(yè)》篇曰：“是故此氣也，不可止以力，而可安以德；……敬守勿失，是謂成德?！盵4]151詹锳就此指出：“這種認(rèn)為可以通過(guò)‘敬守勿失’的養(yǎng)氣功夫來(lái)促進(jìn)人的思維和觀察能力的見解正是劉勰《養(yǎng)氣》說(shuō)的濫觴?！盵5]1560這“‘敬守勿失’的養(yǎng)氣功夫”正是從養(yǎng)生論意義上提出的對(duì)于生命根本之氣的保持和調(diào)養(yǎng)。另一方面，敬守勿失，保體養(yǎng)氣，在于遵照身心的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，自然而然地展開文學(xué)創(chuàng)作?！胺餐勹b淺而志盛，長(zhǎng)艾識(shí)堅(jiān)而氣衰，志盛者思銳以勝勞，氣衰者慮密以傷神?！辈煌瑐€(gè)體的年齡、體質(zhì)等各有不同，文思活動(dòng)的緩急深淺各有不同，劉勰“養(yǎng)氣”論強(qiáng)調(diào)了運(yùn)思中當(dāng)順應(yīng)身心的狀態(tài)和情況，不務(wù)苦慮，不必勞情，這就是“率志委和”?！奥手疚停瑒t理融而情暢”，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)情性可致思理融適、情志和暢，這里劉勰超越了養(yǎng)生論意義而是在文學(xué)理論的角度上做出的闡釋，從正面解答了文學(xué)創(chuàng)作主體應(yīng)怎樣遵循“性情之?dāng)?shù)”、怎樣“養(yǎng)氣”的問(wèn)題?？梢哉f(shuō)，生命元?dú)獾谋ｐB(yǎng)是作家文思活動(dòng)的基本保證，生命之氣的保養(yǎng)內(nèi)涵是劉勰作家主體“養(yǎng)氣”觀的一個(gè)基本方面。

二、才氣：文學(xué)創(chuàng)作的才能準(zhǔn)備

才氣指向作家的創(chuàng)作能力。文學(xué)創(chuàng)作是一種思想精神的創(chuàng)造性生產(chǎn)活動(dòng)，作家的才能在其中發(fā)揮著非常關(guān)鍵的作用。劉勰在《文心雕龍》中多有對(duì)作家創(chuàng)作才能的論述，構(gòu)成了“養(yǎng)氣”之主體才氣論的豐富內(nèi)涵。

劉勰首先認(rèn)為作家才氣具有先天性、個(gè)體性的特征。在這一向度上，劉勰繼承了曹丕的“文氣”說(shuō)。在《典論·論文》中，曹丕曾以“氣”概括作家的主體素質(zhì)：“文以氣為主。氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。譬諸音樂(lè)，曲度雖均，節(jié)奏同儉，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟?！盵6]158-159曹丕強(qiáng)調(diào)了“氣”的個(gè)體性、主體性特征，同時(shí)認(rèn)為這種“氣”是先天的、不可移易的。劉勰的“才力居中，肇自血?dú)狻?，就具有這種“文氣”論的內(nèi)涵，即一方面主體的創(chuàng)作才能根本上來(lái)自先天稟賦的“血?dú)狻钡馁x予，稟賦有高低，能力有大??；另一方面“血?dú)狻钡南忍觳煌匀槐憩F(xiàn)在作家創(chuàng)作才能取向空間的各異。對(duì)于前者而言，才氣的先驗(yàn)性決定了能力的高低，即如嵇康在《明膽論》所說(shuō)的：“元?dú)馓砧p，眾生稟焉，賦受有多少，故才性有昏明?！盵7]391這樣，人們不應(yīng)勉強(qiáng)去做才力所不及的事情。劉勰說(shuō)：“器分有限，智用無(wú)涯，或慚鳧企鶴，瀝辭鐫思，于是精氣內(nèi)銷，有似尾閭之波；神志外傷，同乎牛山之木：怛惕之成疾，亦可推矣?！彼们f子寓言，以“慚鳧企鶴”“尾閭之波”來(lái)說(shuō)明，不顧自己的才具所限去茍求“不可力強(qiáng)而致”的東西，既不能取得創(chuàng)作實(shí)績(jī)，于自己的身體、精力也是極大的損傷，“曹公俱為文之傷命，陸云嘆用思之困神，非虛談也”。對(duì)于后一方面而言，個(gè)體稟賦的不同決定了作家才能的專精取向不同，所擅長(zhǎng)的文體、風(fēng)格等亦不同。曹丕將“文氣”概括為清濁兩種類型趨向，認(rèn)為人們的才性各有所偏，“引氣不齊，巧拙有素”，其作品特性自然各有不同。劉勰發(fā)揮了這一思路，認(rèn)為“才有庸俊，氣有剛?cè)帷?，并在《體性》篇進(jìn)一步對(duì)作家的性情與其作品的風(fēng)格特征展開詳細(xì)討論：“是以賈生俊發(fā)，故文潔而體清；長(zhǎng)卿傲誕，故理侈而辭溢；子云沈寂，故志隱而味深；子政簡(jiǎn)易，故趣昭而事博；孟堅(jiān)雅懿，故裁密而思靡；平子淹通，故慮周而藻密……觸類以推，表里必符；豈非自然之恒資，才氣之大略哉？”劉勰廣泛列舉賈誼、司馬相如等十二人的例證以說(shuō)明作家性情的獨(dú)特性與其文風(fēng)特性之間的大略相符，強(qiáng)調(diào)了作家“才氣”的個(gè)體性特征。

劉勰對(duì)作家先天稟賦問(wèn)題的強(qiáng)調(diào)，實(shí)際上把“天才論”設(shè)定在了文藝創(chuàng)作的基礎(chǔ)性位置上。但其目的并不在于對(duì)這種先驗(yàn)天才論的重復(fù)論證，劉勰實(shí)際上是在“養(yǎng)氣”意義上強(qiáng)調(diào)作文不可力致強(qiáng)為，而是需要主體從個(gè)人本性出發(fā)，順應(yīng)稟性情志，自然地進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。

在主體論意義上，劉勰雖認(rèn)為“才然難乎，性各異稟”，強(qiáng)調(diào)作家才氣的先天性，但他同時(shí)認(rèn)為后天的學(xué)習(xí)是才氣的必要補(bǔ)充。劉勰之“氣”論不僅包括先天的部分，還含有后天習(xí)得的成分。在《事類》篇，劉勰說(shuō)：“文章由學(xué)，能在天資。才自內(nèi)發(fā)，學(xué)以外成。”又說(shuō)：“是以屬意立文，心與筆謀，才為盟主，學(xué)為輔佐，主佐合德，文采必霸，才學(xué)偏狹，雖美少功?！痹凇扼w性》篇，劉勰指出：“才有庸俊，氣有剛?cè)?，學(xué)有淺深，習(xí)有雅正，并性情所鑠，陶染所凝，是以筆區(qū)云譎，文苑波詭者也?！辈拧馐窍忍斓姆A賦，由人的性情決定；學(xué)、習(xí)是后天的養(yǎng)成，受外在環(huán)境的影響?？梢姡膶W(xué)創(chuàng)作需要主體具備內(nèi)外兼善的優(yōu)秀品質(zhì)，既要天資非常又需學(xué)養(yǎng)豐實(shí)，如此方能取得成功，創(chuàng)作出優(yōu)質(zhì)的文學(xué)作品。這樣，劉勰“養(yǎng)氣”論的才氣內(nèi)涵實(shí)際上是指主體先天的稟賦、個(gè)性等與后天的知識(shí)積累、學(xué)習(xí)鍛煉相結(jié)合所形成的作家獨(dú)特的創(chuàng)作能力。

對(duì)于才氣的后天補(bǔ)充，劉勰同樣是以“養(yǎng)”來(lái)概括，形成了“養(yǎng)術(shù)”之論。劉勰認(rèn)為依據(jù)先天稟賦的“才”之不同，文人可劃分“駿發(fā)之士”與“覃思之人”兩類，他強(qiáng)調(diào)“難易雖殊，并資博練”，先天的“才”需后天的“學(xué)”的補(bǔ)充才能真正成為文學(xué)創(chuàng)作上的才能。劉勰強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的“博”，如“將瞻才力，務(wù)在博見”，“博見足以窮理”，“博見為饋貧之糧”，“圓照之象，務(wù)先博觀”等，這些足見劉勰對(duì)后天之學(xué)識(shí)的重視。那么如何通過(guò)“博練”以養(yǎng)益文氣呢？劉勰提出了積累與訓(xùn)練的養(yǎng)術(shù)之法：“積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭?！币笕藗兺ㄟ^(guò)積累學(xué)問(wèn)以豐富蓄藏，通過(guò)斟酌情理以增長(zhǎng)才力，通過(guò)研究閱歷以透徹識(shí)照，在這個(gè)基礎(chǔ)上，形成高超獨(dú)妙的文思，順應(yīng)這種文思的醞釀和深入，培養(yǎng)自然地組織文辭、形成篇章的能力。這是劉勰對(duì)作家創(chuàng)作才能培養(yǎng)所提出的要求，足見作家的才氣并非完全依賴先驗(yàn)的天才性，如紀(jì)昀所言：“補(bǔ)出積學(xué)、酌理，方非徒騁聰明?！盵8]297后天學(xué)習(xí)鍛煉于作家“才氣”為必要補(bǔ)充，“養(yǎng)術(shù)”之“養(yǎng)”的功夫最終落實(shí)在“術(shù)”上，與先天稟賦一并形成作家文學(xué)創(chuàng)作的方法和能力。

三、心氣：文學(xué)創(chuàng)作的心態(tài)養(yǎng)成

心氣是作家創(chuàng)作的態(tài)度和心境，是主體精神心向的條件和狀態(tài)。作家在具備了充沛的精力和豐富的才氣的基礎(chǔ)上，需要調(diào)試得當(dāng)?shù)男睦頎顟B(tài)以展開文思。文學(xué)創(chuàng)作是不可強(qiáng)致力為的，劉勰批評(píng)“鉆礪過(guò)分”的作文方法而推尊“率志委和”的為文之道，于元?dú)獗ｐB(yǎng)意義上是防止為文傷命，于創(chuàng)作心態(tài)意義上則是提倡一種質(zhì)實(shí)情真的創(chuàng)作追求和一種虛靜從容的創(chuàng)作境界。

作家應(yīng)該保持質(zhì)實(shí)情真的追求，這是文學(xué)創(chuàng)作的根本性問(wèn)題?！安帕又?，肇自血?dú)?，氣以?shí)志，志以定言，吐納英華，莫非情性。”劉勰揭示了文學(xué)創(chuàng)作由內(nèi)而外的生成過(guò)程，雖不脫其先驗(yàn)色彩，然論證了主體情性的決定性意義。也就是說(shuō)，作家心志情性的真實(shí)深切是決定文學(xué)創(chuàng)作成績(jī)的根本，而這心志情性的真實(shí)性，向內(nèi)聯(lián)系著主體的稟性，向外影響著作家的創(chuàng)作。強(qiáng)調(diào)作家質(zhì)實(shí)情真的創(chuàng)作態(tài)度，就是強(qiáng)調(diào)作家要注重從內(nèi)心的真實(shí)情感出發(fā)，做到“言有物”，同時(shí)強(qiáng)調(diào)將深沉豐滿的思想情感自然地表達(dá)出來(lái)。在《文心雕龍》中，劉勰反復(fù)對(duì)“近世”的文學(xué)表達(dá)不滿與批評(píng)，而對(duì)以“詩(shī)三百”為代表的經(jīng)典則不吝溢美之詞，根本上是在強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作要有真實(shí)的情感思想為基礎(chǔ)。同樣，劉勰也曾多次有過(guò)作家創(chuàng)作從“氣”出發(fā)的申說(shuō)，如：“嵇康師心以遣論，阮籍使氣以命詩(shī)?！薄八斡窈?，頗亦負(fù)俗，始造對(duì)問(wèn)，以申其志，放懷寥廓，氣實(shí)使之?！薄吧窬有匾埽練饨y(tǒng)其關(guān)鍵?！薄氨厥抡讯肀?，氣勝而辭斷?！边@些表述中“氣”的意涵雖比較復(fù)雜，但作家性情的深切與真實(shí)無(wú)疑是最基本的意義。只有在質(zhì)實(shí)情真的狀態(tài)下，作家遵循“性情之?dāng)?shù)”，充分的發(fā)揮自己的情志，進(jìn)入到一種“理融情暢”的寫作情境，文思才能如行云流水般的暢通無(wú)阻，其作品才能真實(shí)生動(dòng)、具有感染力。如李格非曰：“文章以氣為主，氣以誠(chéng)為主，故老杜謂之詩(shī)史者，其大過(guò)人在誠(chéng)實(shí)耳?！盵9]13呂南公曰：“蓋古人之于文，知由道以充其氣，充氣然后資之言，以了其心，則其序文之體，自然盡善，而不在準(zhǔn)仿?！盵10]68“充氣”“氣誠(chéng)”之論，所釋皆在于內(nèi)在的質(zhì)實(shí)情真，質(zhì)實(shí)情真則文章自然“如肺腑中流出”[9]13。對(duì)于這一基本的文學(xué)創(chuàng)作態(tài)度，劉勰概括為“為情而造文”。在《情釆》篇，劉勰說(shuō)：“昔詩(shī)人什篇，為情而造文；辭人賦頌，為文而造情。何以明其然？蓋風(fēng)雅之興，志思蓄憤，而吟詠情性，以諷其上，此為情而造文也?！边@是劉勰主張文學(xué)以情為本的宣言，也可以看作他對(duì)主體創(chuàng)作態(tài)度的規(guī)定。劉勰認(rèn)為，作家應(yīng)該像“詩(shī)三百”的作者那樣，在深刻的情感蘊(yùn)蓄的基礎(chǔ)上“為情而造文”，這樣創(chuàng)作出的文學(xué)作品才自然、深刻、富于文采；相反，“繁采寡情，味之必厭”，若虛情假意地為作文而作文，必然流于膚淺無(wú)用的文字編排而令人生厭。

作家應(yīng)追求一種虛靜從容的主體心理境界，這是作家心態(tài)的重要方面，就是要“清和其心，調(diào)暢其氣”達(dá)到“水停以鑒，火靜而朗”的虛靜狀態(tài)，以“率志委和”的心態(tài)展開文學(xué)創(chuàng)作。

劉勰說(shuō)：“夫?qū)W業(yè)在勤，故有錐股自厲；志于文也，則猶申寫郁滯：故宜從容率情，優(yōu)柔適會(huì)?！秉S叔琳評(píng)云：“學(xué)宜苦而行文須樂(lè)?！盵8]456劉勰這里以對(duì)比的方式對(duì)學(xué)問(wèn)研究和文學(xué)創(chuàng)作作了區(qū)分，他鮮明地指出了二者在用思上的不同：學(xué)術(shù)之問(wèn)思可以刻苦勤學(xué)而取得進(jìn)步，文藝之創(chuàng)思則主要是對(duì)內(nèi)心郁結(jié)抒寫，當(dāng)順應(yīng)情性、自然而然地展開創(chuàng)作。顏之推在《顏氏家訓(xùn)·文章》也有類似的表述：“學(xué)問(wèn)有利鈍，文章有巧拙。鈍學(xué)累功，不妨精熟。拙文研思，終歸蚩鄙。但成學(xué)士，自足為人，必乏天才，勿強(qiáng)操筆?！盵11]241認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作不同于研究學(xué)問(wèn)，問(wèn)學(xué)可依“鈍學(xué)累功”而致績(jī)，而文學(xué)創(chuàng)作不可勉強(qiáng)為之。劉勰在《神思》篇提出“秉心養(yǎng)術(shù)，無(wú)務(wù)苦慮，含章司契，不必勞情”的運(yùn)思方法，來(lái)解決文學(xué)運(yùn)思的疏密通塞問(wèn)題。這與劉勰的《養(yǎng)氣》篇文學(xué)創(chuàng)作心態(tài)的討論構(gòu)成了一組遙相呼應(yīng)的互釋關(guān)系，“無(wú)務(wù)苦慮”“不必勞情”也就是“率志委和”，是對(duì)作家心態(tài)的深刻揭示。王元化指出：“率志委和”就是“文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中的一種從容不迫、直接抒寫的自然態(tài)度?！盵12]231這種闡釋是十分精到的，他對(duì)“率志委和”做了一種互文式的注解：“循心之所至，任氣之和暢。”可以見出，這種“率志委和”的養(yǎng)氣方法，就在于順應(yīng)性情，以從容的態(tài)度，任心中的情志自然流露，即所謂“從容率情，優(yōu)柔適會(huì)”。劉勰指出：“是以吐納文藝，務(wù)在節(jié)宣，清和其心，調(diào)暢其氣，煩而即舍，勿使壅滯；意得則舒懷以命筆，理伏則投筆以卷懷，逍遙以針勞，談笑以藥倦?！边@就是劉勰的文學(xué)創(chuàng)作心態(tài)理論，就是要求文學(xué)創(chuàng)作者注意自身的調(diào)節(jié)和疏導(dǎo)，順應(yīng)自己的情志和神思狀況，在“意得”時(shí)乘興而作，在“理伏”時(shí)不務(wù)苦慮，自在自得、率性從容地進(jìn)行創(chuàng)造。

劉勰的“率志委和”還可以拆解為“率志”和“委和”這樣兩個(gè)遞進(jìn)層次關(guān)系的命題。“率志”是順應(yīng)情志，指向的是前文所論述的文藝創(chuàng)作的心態(tài)問(wèn)題；而“委和”是趨于平和，其導(dǎo)向的是文藝創(chuàng)作活動(dòng)中主體心理的審美體驗(yàn)境界。如果說(shuō)率情適會(huì)、循心任氣的養(yǎng)氣鍛煉是為了培養(yǎng)良好的文藝活動(dòng)心態(tài)，那么更進(jìn)一步，可以說(shuō)這種心態(tài)的養(yǎng)成是為了達(dá)到超然而自由的審美創(chuàng)造之境。劉勰對(duì)于這種創(chuàng)作心境的概括就是“水停以鑒，火靜而朗”，這種心境的實(shí)現(xiàn)就要求作者“清和其心，調(diào)暢其氣”，要順應(yīng)自然之氣，使內(nèi)心處于一種清明和順的狀態(tài)。從主體的精神方面來(lái)說(shuō)，就是要求作家“陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神”，達(dá)成“無(wú)擾文慮，郁此精爽”的審美創(chuàng)造的內(nèi)在層次。概而言之，以逍遙談笑的態(tài)度抒寫胸懷之志，以澄明虛靜的精神開展文藝創(chuàng)作，就是劉勰“率志委和”的“養(yǎng)氣”論所追求的任氣自然的最高審美境界。

四、結(jié) 語(yǔ)

劉勰在《風(fēng)骨》篇提出“是以綴慮裁篇，務(wù)盈守氣，剛健既實(shí)，輝光乃新?！边@頗具總結(jié)意味的一句，揭示了“風(fēng)清骨峻”的高品質(zhì)文學(xué)作品的創(chuàng)作，須創(chuàng)作主體首先做好“守氣”的功夫。這里，“務(wù)盈守氣”既是對(duì)生命元?dú)獾木词睾捅ｐB(yǎng)，同時(shí)也是對(duì)作家先天氣質(zhì)、后天學(xué)行的濡養(yǎng)和保存，也可以解作對(duì)作家創(chuàng)作態(tài)度和心境的規(guī)范和調(diào)適。三個(gè)方面是貫穿聯(lián)通、密切結(jié)合的，共同成為內(nèi)在地激活作家創(chuàng)作動(dòng)力、提供作家創(chuàng)作基礎(chǔ)、推進(jìn)作家運(yùn)思展開的主體要素。可以說(shuō)，劉勰的作家主體論以“養(yǎng)氣”論為核心，“氣”作為作家主體條件的概括是一個(gè)包括多重內(nèi)涵的范疇。從生命到天賦，從學(xué)養(yǎng)到心態(tài)，“氣”涵括了文藝審美主體從外在身體到內(nèi)在心志的條件和狀態(tài)要求。對(duì)于“氣”的守護(hù)和調(diào)養(yǎng)，劉勰也作出了相關(guān)的闡釋和解答，從根本的生命元?dú)獾暮B(yǎng)到隨意揮灑的寫作狀態(tài)的調(diào)養(yǎng)，最終提升到一種高度自由的生存的狀態(tài)和審美境界，這是劉勰對(duì)于審美主體條件和審美創(chuàng)造心理理論的獨(dú)特闡發(fā)和卓越貢獻(xiàn)。