王 穎

(安徽建筑大學(xué) 公共管理學(xué)院，合肥 230601)

“課程思政”是推動(dòng)當(dāng)前教學(xué)改革的一個(gè)重要力量。大學(xué)語(yǔ)文屬于高校人文素質(zhì)課程，同其他課程相比，大學(xué)語(yǔ)文在融入思政教育方面具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。中國(guó)儒家經(jīng)典中蘊(yùn)含著豐富的思想政治教育資源。大學(xué)語(yǔ)文課程在對(duì)文學(xué)經(jīng)典的解讀中不僅要向大學(xué)生傳遞文化知識(shí)，更要挖掘其中所包含的道德教育價(jià)值因素，利用文學(xué)經(jīng)典獨(dú)特的情感內(nèi)容和抒情方式，在教書中育人、授業(yè)中傳道，做到“以文化人、以文育人”。本文試以《詩(shī)經(jīng)》教學(xué)為例，探索大學(xué)語(yǔ)文課程融入思政教育的方式。

一、“以詩(shī)為教”，發(fā)揮文學(xué)經(jīng)典的育人功能

儒家文學(xué)經(jīng)典是大學(xué)語(yǔ)文的一個(gè)重要板塊，《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《論語(yǔ)》《孟子》《禮記》等儒家經(jīng)典中包含著豐富的思政教育資源。文學(xué)經(jīng)典與其他思想政治教育內(nèi)容相比具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，像春雨一樣“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，再加上大學(xué)生對(duì)于本民族傳統(tǒng)文化有本能的親和感，在文學(xué)經(jīng)典中融入思政教育，接受度和理解度會(huì)更高。《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集，是儒家核心經(jīng)典之一。《詩(shī)經(jīng)》原名《詩(shī)》，又名《詩(shī)三百》，漢代時(shí)被儒家奉為經(jīng)典，才稱為《詩(shī)經(jīng)》?！对?shī)經(jīng)》中包含有豐富的哲學(xué)思想、政治思想、倫理思想等，在道德、禮儀、交際等方面都具有強(qiáng)大的教育功能，可以說(shuō)是一部全面的道德修養(yǎng)教科書。因此，充分挖掘《詩(shī)經(jīng)》中的思政教育資源，結(jié)合時(shí)代需求，為高校思想政治教育提供借鑒，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

(一)探究“以詩(shī)為教”的理論淵源

春秋時(shí)期的孔子是我國(guó)古代第一位偉大的教育家，他已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到《詩(shī)經(jīng)》的道德教育功效，首開(kāi)我國(guó)“以詩(shī)為教”，即用詩(shī)歌進(jìn)行道德教育的先河。《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》記錄：“子曰：‘小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》?《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。’”[1]“興”、“觀”、“群”、“怨”，是孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》社會(huì)作用的高度概括，是對(duì)詩(shī)的審美作用和教育作用的深刻認(rèn)識(shí)，“事父”、“事君”則指出《詩(shī)經(jīng)》在家庭倫理和社會(huì)道義兩方面的指導(dǎo)意義。《論語(yǔ)·為政》記載：“子曰：‘詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪’?！痹诳鬃涌磥?lái)，《詩(shī)三百》的情感內(nèi)容純凈忠正，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育的教科書?！墩撜Z(yǔ)·八佾》中，孔子又說(shuō)：“起予者商也！始可與言《詩(shī)》已矣?！彼J(rèn)為一個(gè)人在國(guó)家社會(huì)生活中，想要表達(dá)自己的思想，待人接物、言辭修身等各個(gè)方面，都應(yīng)當(dāng)從學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始。漢代的《毛詩(shī)序》在繼承孔子詩(shī)論的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡發(fā)了《詩(shī)經(jīng)》的道德教化作用：“故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。”[2]《毛詩(shī)序》把《詩(shī)經(jīng)》奉為道德教化的范本，肯定其在治理夫婦、成就尊敬、敦厚人倫、教化民眾以及移風(fēng)易俗方面的功效，學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》，有助于人更好地立德修身。

(二)挖掘《詩(shī)經(jīng)》中蘊(yùn)含的德育資源

1. 重視整體利益、國(guó)家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神。兩千多年前，《詩(shī)經(jīng)·召南·采蘩》已經(jīng)提出“夙夜在公”的道德要求，認(rèn)為日夜為公家辦事是一種高尚的道德品質(zhì)。《小雅·采薇》中雖然寫到常年行役的士兵的懷鄉(xiāng)情緒：“昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏”，但詩(shī)中始終高揚(yáng)戰(zhàn)斗意識(shí)：“靡室靡家，獫狁之故。不遑啟居，獫狁之故”。思鄉(xiāng)戀家的個(gè)人情感和為國(guó)赴難的責(zé)任感這兩種矛盾而又真實(shí)的情感互相交織，保家衛(wèi)國(guó)的責(zé)任意識(shí)和為國(guó)犧牲的奉獻(xiàn)精神是這首詩(shī)的主旋律，也是最打動(dòng)人心的地方?！肚仫L(fēng)·無(wú)衣》中“豈曰無(wú)衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇”的詩(shī)句寫出了士兵在衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)中克服物質(zhì)條件的極度匱乏，團(tuán)結(jié)一致、同仇敵愾的情懷，這是一種把國(guó)家安危置于個(gè)人幸福之上的高尚情懷。

2. 講求誠(chéng)信、有禮?！对?shī)經(jīng)》中的“君子”，多數(shù)情況下用來(lái)指品德高尚的人。誠(chéng)信是君子必備的品德之一，如《詩(shī)經(jīng)·小雅·鼓鐘》云：“淑人君子，其德不猶”，“淑人君子，其儀一矣”，“淑人君子，其儀不貳”。按照《廣雅》的解釋，“猶”在這里作“欺”解。“淑人君子”應(yīng)該做到誠(chéng)實(shí)、不欺詐，儀容端莊、始終如一?！对?shī)經(jīng)·大雅·民勞》這樣告誡統(tǒng)治者：“無(wú)縱詭隨，以謹(jǐn)無(wú)良?！辈灰趴v奸邪鬼詐之徒，聽(tīng)信他們的欺騙?！缎⊙拧で裳浴分S刺那些說(shuō)巧話、假話的小人：“巧言如簧，顏之厚矣?！被ㄑ郧烧Z(yǔ)盡管像吹奏笙簧那樣動(dòng)聽(tīng)，卻于人、于事有害無(wú)益，出言虛偽者卻絲毫不覺(jué)得慚愧。講究禮儀、儀容是君子的又一美德。如《小雅·湛露》云：“顯允君子，莫不令德”，“豈弟君子，莫不令儀”?！傲畹隆薄ⅰ傲顑x”，指美好的操守和儀容。具備內(nèi)在的品格和外在的儀禮、儀容，這可能是先秦時(shí)期社會(huì)對(duì)君子的普遍要求。中國(guó)自古就有“禮儀之邦”的美譽(yù)，“禮”被認(rèn)為是人與其他動(dòng)物相區(qū)別的標(biāo)志，沒(méi)有禮儀就失去了為人的資格。所以《詩(shī)經(jīng)·鄘風(fēng)·相鼠》說(shuō)：“人而無(wú)儀，不死何為！”“人而無(wú)禮，胡不遄死！”

3. 做事勤勉、謹(jǐn)慎?！墩倌稀ひ笃潇Y》里勤奮有為的“振振君子”，一心為公事奔忙，“莫敢惑惶”、“莫敢遑息”、“莫敢遑處”，忠于職守，不敢有絲毫懈怠?！对?shī)經(jīng)·大雅·云漢》中“兢兢業(yè)業(yè)，如霆如雷”形容做事勤懇、謹(jǐn)慎，“兢兢業(yè)業(yè)”如今已成為常用的成語(yǔ)?！缎⊙拧ばF》中“如履薄冰，如臨深淵”也是如此，寥寥數(shù)字，把那種行事極為謹(jǐn)慎、精神始終警惕的狀態(tài)傳神地表達(dá)出來(lái)。強(qiáng)調(diào)謹(jǐn)言慎行是必要的，正如《大雅·抑》所說(shuō)：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也?！卑坠绲陌唿c(diǎn)可以磨掉，而說(shuō)出口的錯(cuò)誤卻無(wú)法挽回，失言造成的后果常常付出很大的努力也未必能彌補(bǔ)。即使是居家的女子，言行也要謹(jǐn)慎，《邶風(fēng)·燕燕》中“終溫且惠，淑慎其身”的句子可以說(shuō)道出了古代女子的典范，那就是要溫和善良、恭順謹(jǐn)慎。

4.推崇慈孝友悌。儒家崇尚“仁愛(ài)”原則，主張“仁者愛(ài)人”。在以血緣關(guān)系為紐帶的宗法社會(huì)里，“孝悌也者，其為仁之本與！”作為儒家經(jīng)典之一的《詩(shī)經(jīng)》，宣揚(yáng)慈孝友悌是詩(shī)歌的一個(gè)重要主題。如《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·鴟鸮》是一首寓言詩(shī)，借鳥(niǎo)喻人，其中“恩斯勤斯，鬻子之閔斯”的詩(shī)句寫出父母養(yǎng)育子女的辛勞，以及父母對(duì)子女的慈愛(ài)。而《小雅·蓼莪》則抒寫子女對(duì)父母的感恩：“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬勞?！薄案纲馍?，母兮鞠我。拊我畜我，長(zhǎng)我育我，顧我復(fù)我，出入腹我。欲報(bào)之德。昊天罔極！”天命變化無(wú)常，使得詩(shī)人不能報(bào)答父母生養(yǎng)的大恩。詩(shī)歌以第一人稱的獨(dú)白方式，連用“生”、“鞠”、“拊”、“蓄”、“長(zhǎng)”、“育”、“顧”、“復(fù)”、“腹”九個(gè)動(dòng)詞，直頌父母恩德，把子欲養(yǎng)而親不待的悲痛遺憾心情刻畫得淋漓盡致，清人方玉潤(rùn)稱之為“千古孝思絕作”[3]。又如《唐風(fēng)·鴇羽》中的主人公長(zhǎng)期服役，不能耕種以養(yǎng)活父母，擔(dān)憂“父母何怙?”“父母何食?”“父母何嘗？”兄弟友愛(ài)、手足情深也是《詩(shī)經(jīng)》表現(xiàn)的主題之一。《小雅·常棣》便是一首歌唱兄弟親情的詩(shī)，“凡今之人，莫如兄弟”是這首詩(shī)的主旨。錢鐘書先生在《管錐編》中這樣分析：“蓋初民重‘血族’之遺意也。就血胤論之，兄弟天倫也，夫婦則人倫耳；是以友于骨肉之親當(dāng)過(guò)于刑于室家之好?！^《小雅·常棣》，‘兄弟’之先于‘妻子’，較然可識(shí)”[4]。

5.忠貞不二的婚戀道德。愛(ài)情是一種強(qiáng)烈的、穩(wěn)定的和專一的感情，具有排他性、持久性?！对?shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中婚戀題材的詩(shī)歌約占三分之一，其中歌詠愛(ài)情忠誠(chéng)的尤其著名。如《鄭風(fēng)·出其東門》云：“出其東門，有女如云。雖則如云，匪我思存。縞衣綦巾，聊樂(lè)我員?！痹跂|門如云的美女中，唯有身穿白衣、佩戴青黑色絲巾的那位才是心儀的對(duì)象，這里強(qiáng)調(diào)了愛(ài)情的唯一性，不可取代?！囤L(fēng)?柏舟》中女主人公反抗不自主的婚姻：“我心匪鑒，不可以茹。我心匪石，不可以轉(zhuǎn)也。我心匪席，不可以卷也?！边B用三個(gè)比喻，“匪鑒”、“匪石”、“匪席”，只為了表達(dá)自己對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)守。至于《邶風(fēng)·擊鼓》中“死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老”的詩(shī)句流傳更廣，生死與共、執(zhí)手到老的婚戀理想至今讀來(lái)依然令人心生向往。先秦時(shí)期，女子在經(jīng)濟(jì)上不能獨(dú)立，沒(méi)有社會(huì)地位，婚姻中往往容易受傷害。比如《邶風(fēng)·谷風(fēng)》中女子對(duì)婚姻抱著美好的愿望，“黽勉同心，不宜有怒”，“德音莫違，及爾同死”，愿與丈夫“同心”、“同死”，最終卻慘遭拋棄?！多{風(fēng)·柏舟》的女主人公發(fā)出至死不變的愛(ài)情誓言：“泛彼柏舟，在彼中河。髧彼兩髦，實(shí)維我儀。之死矢靡它?！睂?duì)此，《毛詩(shī)序》解釋說(shuō)：“衛(wèi)世子共伯早死，其妻守義，父母欲奪而嫁之，誓而弗許，故作是詩(shī)以絕之?！盵2]后世便稱婦喪夫?yàn)椤鞍刂壑础?，夫死不嫁為“柏舟之?jié)”。

二、探索“以詩(shī)為教”的意義

如今隨著經(jīng)濟(jì)生活的發(fā)展，一些錯(cuò)誤思潮和腐朽觀念也應(yīng)運(yùn)而起，極端個(gè)人主義、享樂(lè)主義、拜金主義等錯(cuò)誤的人生觀在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中普遍存在，大學(xué)生也不同程度地受到這些錯(cuò)誤思潮的影響和侵襲。立德樹(shù)人是高校的根本使命，文學(xué)經(jīng)典中倡導(dǎo)的重責(zé)任、講奉獻(xiàn)、守誠(chéng)信、崇孝悌、尚忠誠(chéng)等精神和良好的行為規(guī)范，是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德教育的最佳范本。大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)發(fā)揮傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)，尋找文學(xué)經(jīng)典與思政教育的契合點(diǎn)，并對(duì)其進(jìn)行符合時(shí)代意義的闡釋和重構(gòu)，讓文學(xué)經(jīng)典中蘊(yùn)含的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)凈化學(xué)生心靈，豐富學(xué)生的精神世界，完善學(xué)生的道德品質(zhì)，成為學(xué)生成長(zhǎng)成才的重要推進(jìn)力量。《詩(shī)經(jīng)》中的許多詩(shī)句在簡(jiǎn)單的話語(yǔ)中蘊(yùn)含著行事、修德的至理，已經(jīng)成為耳熟能詳?shù)墓潭ǘ陶Z(yǔ)，像《大雅·蕩》：“靡不有初，鮮克有終”。意思是沒(méi)有不能善始的，可惜很少有能善終的。勸解人要持之以恒，善始善終，不忘初心，方得始終?！缎⊙拧ぼ囕牎氛f(shuō)：“高山仰止，景行行止?！毙稳萜沸胁艑W(xué)像高山一樣，要人仰視，讓人不禁以他的舉止作為行為準(zhǔn)則?！对?shī)經(jīng)》中類似的短語(yǔ)還有很多。清代學(xué)者李塨《論語(yǔ)傳注》有一段對(duì)《詩(shī)經(jīng)》教育價(jià)值的評(píng)論非常到位：“《詩(shī)》之為義，有興而感觸，有比而肖似，有賦而直陳，有風(fēng)而曲寫人情，有雅而正陳道義，有頌而形容功德。說(shuō)之故言之，言之不足故長(zhǎng)言之，長(zhǎng)言之不足故嗟嘆之。學(xué)之而振奮之心，勉進(jìn)之行，油然興矣，是‘興于詩(shī)’”[5]。在他看來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》如同一本百科全書，處處示人以道德、修養(yǎng)。這些詩(shī)歌以藝術(shù)的手法，通過(guò)情感的力量引發(fā)了讀者心靈中某種美好的意念，激勵(lì)感發(fā)起來(lái)一種正面的倫理價(jià)值，促人振奮，催人進(jìn)取。

三、加強(qiáng)教學(xué)方法改革，增強(qiáng)教育效果

思政教育內(nèi)容理念性強(qiáng)，缺乏形象和情感內(nèi)容，如果采用教條化的教學(xué)方法加以強(qiáng)制和灌輸，教育過(guò)程就會(huì)枯燥乏味，學(xué)生不僅難以從心底里接受，還可能會(huì)產(chǎn)生逆反心理。通過(guò)文學(xué)經(jīng)典對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育，在潛移默化的審美活動(dòng)中陶冶性情、提高覺(jué)悟，會(huì)大大增強(qiáng)道德教育的效果。新形勢(shì)下，傳統(tǒng)大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)方法已經(jīng)較為滯后，單純說(shuō)教已經(jīng)無(wú)法滿足當(dāng)代大學(xué)生的精神需求。教師要貼近學(xué)生接受習(xí)慣，注重運(yùn)用新媒體、新技術(shù)使教學(xué)過(guò)程活起來(lái)，推動(dòng)大學(xué)語(yǔ)文傳統(tǒng)教學(xué)模式同信息技術(shù)高度融合，增強(qiáng)教學(xué)活動(dòng)的時(shí)代感和吸引力，使得大學(xué)語(yǔ)文課程思政教育入腦、入心，更具有親和力和感染力。以《詩(shī)經(jīng)》教學(xué)為例，教師在授課過(guò)程中不妨以典雅優(yōu)美的詩(shī)句，配合作品吟唱、情景圖像、歌舞表演、視頻、動(dòng)畫等，創(chuàng)設(shè)形象生動(dòng)的直觀情境，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)感受，優(yōu)化課堂教學(xué)效果，在美的熏陶中完成教育目標(biāo)。

總之，大學(xué)語(yǔ)文課程應(yīng)發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)課程內(nèi)容建設(shè)，發(fā)揮文學(xué)經(jīng)典的育人功能。大學(xué)語(yǔ)文教師在傳統(tǒng)理論教學(xué)的基礎(chǔ)上，應(yīng)加強(qiáng)教學(xué)方法的改革，充分運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)，增強(qiáng)教育效果，使我們的德育既具有歷史的厚重感，也更具有生機(jī)和活力。