劉莉紅，李新東

(閩南師范大學(xué) 文學(xué)院，福建 漳州 363000)

D．H.勞倫斯是英國(guó)上個(gè)世紀(jì)文壇的一枝奇葩，在《查泰萊夫人的情人》這部作品中，他用獨(dú)特的視角洞察人與自我、人與社會(huì)、人與自然之間的深層關(guān)系，用銳利的筆鋒卻不失詼諧的語(yǔ)言傳達(dá)對(duì)工業(yè)世界的不滿，用令人深思的結(jié)局表達(dá)對(duì)美好未來(lái)的憧憬。作為工人階級(jí)出身的勞倫斯，他的成長(zhǎng)經(jīng)歷與他對(duì)社會(huì)的使命感，使他的作品具有探索與拯救意義。勞倫斯年紀(jì)輕輕犯上肺病，內(nèi)部環(huán)境由于父母的長(zhǎng)期不和，外部環(huán)境由于工業(yè)文明的蓬勃發(fā)展，對(duì)自然環(huán)境的破壞日益加劇，連空氣中都充滿著煤灰，在這種雙層不良環(huán)境下，他的精神遭到嚴(yán)重創(chuàng)傷，一直處于身心疲憊的狀態(tài)中。在他短暫的人生路上，不斷地漂泊，從一個(gè)地方到另一地方，在十多個(gè)地方來(lái)回折騰中，自己的精神家園不斷地失落，又不斷地重構(gòu)。在他的筆下，人與自然的和諧、兩性關(guān)系的融合，構(gòu)成了互動(dòng)的世界，這就是他理想的精神家園。這不僅是社會(huì)文化的重要載體，也是其實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的追求。

生態(tài)批評(píng)是指“在生態(tài)主義，特別是生態(tài)整體主義思想指導(dǎo)下探討文學(xué)與自然之關(guān)系的文學(xué)批評(píng)。它要揭示文學(xué)作品所反映出來(lái)的生態(tài)危機(jī)之思想文化根源，同時(shí)也要探索文學(xué)的生態(tài)審美及其藝術(shù)表現(xiàn)”[1]8。本文試從生態(tài)批評(píng)的視角下探討作品中人與自然、兩性關(guān)系融合的生態(tài)理想，凸顯戰(zhàn)后自然環(huán)境與人類心靈創(chuàng)傷的重建，展現(xiàn)小說(shuō)中人物的自我覺(jué)醒以及挑戰(zhàn)人類中心主義和男權(quán)主義的過(guò)程。盡管該小說(shuō)在塑造人物形象方面充滿理想化，但是在解構(gòu)西方意識(shí)形態(tài)中的人類與自然、男性與女性、階級(jí)等級(jí)意識(shí)的二元對(duì)立關(guān)系方面是成功的，它試圖重構(gòu)一個(gè)生機(jī)勃勃的精神家園。在重構(gòu)理想的精神家園時(shí)，首先不得不說(shuō)那些精神家園失落的創(chuàng)傷。

一、精神家園的失落：不得不說(shuō)的創(chuàng)傷敘事

廣義的生態(tài)文學(xué)是“從更深的層次上探詢科學(xué)技術(shù)和工業(yè)文明的片面發(fā)展所引起的自然生態(tài)的破壞和人類精神家園喪失的根本原因，人類的觀念、信念、理想、想象、反思、感悟、追求、憧憬等精神圈一旦失去生態(tài)平衡，必然會(huì)導(dǎo)致人類諸如殘忍、冷酷、狂妄、貪婪等個(gè)人變態(tài)和異化”[2]141。 無(wú)論是從內(nèi)容還是形式上，勞倫斯筆下的《查泰萊夫人的情人》都體現(xiàn)了生態(tài)文學(xué)的特征。

文本開篇以全知型視角敘述時(shí)代背景：“浩蕩災(zāi)難席卷而來(lái)，我們站在廢墟上”[3]1，意味著經(jīng)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)整個(gè)環(huán)境都發(fā)生了巨大的改變，社會(huì)自然環(huán)境的改變映射到人類個(gè)體身上主要體現(xiàn)在戰(zhàn)后人們的精神創(chuàng)傷。戰(zhàn)后歸來(lái)剩下半截身體的克利福德回到了他的地理家園，地理家園里所有舊的東西還存在，而唯一象征生命力的樹林卻遭到了嚴(yán)重破壞。克利福德出身貴族，是劍橋的高材生，在德國(guó)伯恩學(xué)習(xí)過(guò)煤礦技術(shù)，后來(lái)成了顯赫的陸軍中尉，娶了康妮這種受過(guò)自由主義教育的女性?？墒墙?jīng)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的摧殘后，他變得自私、冷漠，他對(duì)康妮的控制欲永遠(yuǎn)超過(guò)愛，他幻想康妮永遠(yuǎn)留在他身邊，維持他體面的生活，經(jīng)常和朋友們探討精神生活，可是他們的精神生活早已如他的文章一樣，空無(wú)一物。他原來(lái)不是這樣的，曾經(jīng)也有過(guò)美好的理想，那片樹林曾經(jīng)也是他的伊甸園，他怨恨他父親砍伐樹木送到戰(zhàn)場(chǎng)。如今那塊光禿禿的土地總讓他惱火，他懷著美好愿望要求獵場(chǎng)看守重新種上樹木，讓他多喂養(yǎng)一些山雞，可這一切都顯得那么蒼白無(wú)力?！拔乙屵@樹林完整……當(dāng)我來(lái)到這里，我比平時(shí)要更感到?jīng)]有后代的遺憾……人可以超越習(xí)俗，但是傳統(tǒng)必須保存……英格蘭的傳統(tǒng)！就這個(gè)傳統(tǒng)！這是得有個(gè)兒子的原因，一個(gè)人不過(guò)是鏈條中的一環(huán)”[3]91。 克利福德比誰(shuí)都清楚人類作為生態(tài)系統(tǒng)中一環(huán)的重要性，可是一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)摧毀了他的美好理想，甚至連他最基本的生育權(quán)也被剝奪了，他是人類自我中心主義的受害者，他的精神家園隨著他那半截身體永遠(yuǎn)地癱瘓了。

克利福德的精神家園癱瘓主要從康妮視角中折射出來(lái)，“他那凸出來(lái)的藍(lán)色眼睛望著她，目光滿是渾濁。乍一看，他充滿活力，可內(nèi)地里卻如米德蘭上空的煙霧，死氣沉沉。康妮感受到了他內(nèi)心深處的虛無(wú)和迷茫。這讓她感到恐懼。這種心態(tài)仿佛已經(jīng)沒(méi)有了自己的意志，像個(gè)白癡。潛意識(shí)里，康妮認(rèn)識(shí)到了關(guān)于人類靈魂的一條重要法則：當(dāng)充滿感性的靈魂受到毀滅性重創(chuàng)，而肉體并未遭受同等打擊時(shí)，隨著肉體的康復(fù)，靈魂似乎也會(huì)痊愈。但這只是表象。其實(shí)只是慣性驅(qū)使下的心理暗示罷了。等到靈魂深處受到的傷害慢慢脫離慣性軌道，暗傷便會(huì)如瘟疫一般肆虐開來(lái)。我們自以為已康復(fù)，可恰是此時(shí)，那重創(chuàng)后的遺患才會(huì)重裝上陣，席卷而至……那恐怖的巨大創(chuàng)傷正在蠶食著他的精神”[3]34?？的萆羁痰馗惺艿娇死５碌木窦覉@失落給他帶來(lái)的沉重痛苦，這是一開始她能心甘情愿地服侍他的原因。

五月的一天，康妮去烏斯維特小鎮(zhèn)，本應(yīng)當(dāng)是處處新芽嫩草、含苞未放的時(shí)節(jié)，在康妮的視角中，烏斯維特小鎮(zhèn)卻蒙上了灰暗色彩“就好像所有的東西都被凄涼和頹廢浸泡過(guò)，呈現(xiàn)出一種和自然美背道而立的景象，完全和生之快慰南轅北轍，完全沒(méi)有鳥獸對(duì)于形態(tài)美的本能反應(yīng)，人類知覺(jué)官能的衰亡是令人震驚……這樣的人類群體將會(huì)怎么樣？他們的直覺(jué)官能已經(jīng)消退了，只殘留著一些奇怪的機(jī)械呼號(hào)和莫名其妙的意志力……他們把人類弄成了利欲熏心的一群生物，不再有什么人性和關(guān)愛互助，如同夢(mèng)魘里的孤獨(dú)”[3]131-132。小鎮(zhèn)上充溢著卑污，顯示出各種人與人之間扭曲的異化，工業(yè)社會(huì)與自然生命是相互抵觸的，工業(yè)社會(huì)不僅破壞大自然的存在，而且也扼殺人的自然本性。從敘述者頹廢地描述中，體現(xiàn)了隱含作者“對(duì)人類破壞自然環(huán)境的譴責(zé)，對(duì)人類生存環(huán)境惡化所表現(xiàn)的焦慮和憂傷”[4]27。

克利福德的殘廢和樹林里那些殘樁一樣，是一種象征，是文本的聚焦。勞倫斯在《為查泰萊夫人的情人一辯》中寫道：“我讀第一稿時(shí)，發(fā)現(xiàn)克利福德的癱瘓是一種象征，象征著今日大多數(shù)那種人和他那個(gè)階級(jí)的人在情感和激情深處的癱瘓”[5]262。所謂的工業(yè)文明、高度的機(jī)械化、人類貪欲引發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)給人類自身和自然帶來(lái)的赤裸裸殘害，使人類理想的精神家園遭到破壞，值得引起反思。克利福德的不幸是人類欲望膨脹的苦果，在欲望的驅(qū)使下，人類為了自身利益，瘋狂地掠奪并毀壞自然資源，毀滅著人類自身的家園，人類在踐踏其他物種的利益時(shí)，也扼殺了人的靈魂和美好的天性。這種扼殺勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致環(huán)境污染，危及人類和其他物種的生存，這系列的連鎖反應(yīng)破壞了大自然原有的平衡，把人類推向了危險(xiǎn)的境地。

創(chuàng)傷會(huì)傳染，克利福德精神家園失落后的重創(chuàng)，嚴(yán)重地影響了面色紅潤(rùn)、充滿健康活力的康妮，在這片渾濁的環(huán)境中，她病了。康妮認(rèn)為：“所有偉大的詞藻都會(huì)被同代人視為毫無(wú)意義：愛情、快樂(lè)、幸福、父母、丈夫。所有這些能動(dòng)的高尚詞匯現(xiàn)在都要死不活的，慢慢走向衰亡?！盵3]50她參與克利福德朋友們的精神會(huì)談，可她內(nèi)心里越來(lái)越空虛，因?yàn)樗X(jué)得只是用耳朵在聽而已，她最直接的身體感覺(jué)不到。她對(duì)朋友中的湯米很在意，只不過(guò)因?yàn)闇自谒麄冋勗捴锌倳?huì)提到身體，讓她想到人除了精神，應(yīng)該還有身體的觸覺(jué)。而對(duì)她而言，她早已沒(méi)有了感知，那其他人所謂的精神會(huì)談更加只是空乏了。村上春樹曾說(shuō)：“不是所有的魚都會(huì)生活在同一片海里”。從康妮的父親視角里，康妮 “不是沒(méi)精打采的干癟的沙丁魚，而是神采飛揚(yáng)的英格蘭紅斑鱒魚”[3]39，可是克利福德卻不管她是什么魚，他自私殘忍，根本不想改變這種生存狀態(tài)。慢慢地康妮消瘦憔悴了，康妮的醫(yī)生告訴她，她的精神比肉體憔悴得更嚴(yán)重?？的菥腿缤瞧瑯淞郑m然沒(méi)有直接上戰(zhàn)場(chǎng)，沒(méi)有直接參與生死搏斗，但她和樹林都是受害者。她們的精神家園失落來(lái)自于像克利福德一樣經(jīng)歷了創(chuàng)傷的以人類為中心的精神污染與環(huán)境污染，她和樹林一樣呼吸著空氣中彌漫的硫磺氣味。

從生態(tài)女權(quán)主義角度來(lái)說(shuō)，康妮的精神家園失落也有其必然性。因?yàn)椤吧鷳B(tài)女權(quán)主義不僅披露導(dǎo)致自然受支配、受宰割的人類中心主義，還批判導(dǎo)致女性受歧視、受壓迫的男權(quán)中心主義”[6]98?？的萁?jīng)常把自己和這片樹林聯(lián)系起來(lái)，無(wú)形之中顯示了女性和自然受壓迫摧殘的共同命運(yùn)，她受克利福德的壓迫，與樹林受人類的摧殘一樣?？死５伦鳛樯蠈淤F族的代表，將壓迫性意識(shí)形態(tài)強(qiáng)加到工人階級(jí)身上時(shí)，就體現(xiàn)出了鮮明的階級(jí)歧視，同時(shí)他又鄙視女性，他是根深蒂固的西方傳統(tǒng)的人類中心主義、男權(quán)中心主義的典型代表，與他截然相反的是他的守獵人梅勒斯。

身材精瘦的梅勒斯是原始自然力的代表。戰(zhàn)爭(zhēng)中他成為了一名中尉，地位的提高并沒(méi)有給他帶來(lái)精神升華。當(dāng)他看到上層階級(jí)的腐朽，經(jīng)歷了生死后，他心甘情愿回到他的地理家園，繼續(xù)當(dāng)起了守獵人，說(shuō)著最低等的德比郡方言。戰(zhàn)爭(zhēng)使他落下了肺病，那不時(shí)的咳嗽聲就是他對(duì)生活無(wú)力地吶喊。在外人看來(lái)只是一片獵園的樹林卻是他的家園，即使他回到了他的地理家園，他家園里高大的橡樹變成了樹樁，兔子野雞不見蹤影，泉井廢了，到處光禿禿的，空氣中還能聞到煤礦里的二氧化硫的氣味，耳邊總是響起各種機(jī)械的聲音，更重要的是他自己像被閹割了一樣，他覺(jué)得他胯下那團(tuán)火已經(jīng)進(jìn)入了無(wú)限的休眠期，他不敢對(duì)生活燃起熱情，不敢與其他人密切交往。因此，戰(zhàn)后梅勒斯的精神家園也受到嚴(yán)重創(chuàng)傷。

文本中其他敘述聲音如邁克里斯、湯米、博爾頓太太，他們或是沒(méi)有一個(gè)與精神融合的肉體，或是沒(méi)有一個(gè)與健康肉體匹配的精神。特別是對(duì)套著金項(xiàng)圈受人奚落的成功狗邁克里斯的敘述，他在床上，身體像個(gè)孱弱的孩子，動(dòng)不了幾下就歇?dú)饬?，缺少男子漢的氣概，他的成功精神與他的肉體是離異的?？的菀暯窍碌睦硐雽?duì)象湯米，各方面都看起來(lái)不錯(cuò)，可他卻坦承自己身體與精神分離的缺陷。博爾頓太太是這個(gè)語(yǔ)境中慈善的“幫兇”，充滿了階級(jí)的奴化思想。文本通過(guò)博爾頓太太的敘述聲音，滿懷深情地訴說(shuō)著特佛沙爾的“野史”。經(jīng)濟(jì)不景氣、老年人的苦難、年青人的散漫與精神信仰缺失，各種欲望膨脹等雜亂不堪的現(xiàn)代人生活場(chǎng)景充斥于整個(gè)空間。

文本中雖然敘述視角不時(shí)變化，敘述聲音不時(shí)轉(zhuǎn)換，聚焦者敘述的每個(gè)人外在表象都是獨(dú)特的個(gè)體，可他們表現(xiàn)出來(lái)的各種各樣的病態(tài)、異化、孤獨(dú)卻折射著共同的精神病態(tài)，靈與肉地分離使他們呈現(xiàn)出失落、頹廢、萎靡的共同心理特征。

由此可見，整個(gè)文本的前半部分都在敘述創(chuàng)傷，創(chuàng)傷通過(guò)不同視角不同聲音相互映射，折射出共同的心理特征，即精神家園的失落。“生存危機(jī)又帶來(lái)文化危機(jī)，信任缺失、金錢至上、人性扭曲，失去了終極關(guān)懷的人們心理錯(cuò)亂，發(fā)生精神生態(tài)危機(jī)。從自然生態(tài)到社會(huì)生態(tài)再到精神生態(tài)的失衡都已擴(kuò)展為全球性的危機(jī)”[4]15-16。換而言之，精神家園的失落，導(dǎo)致整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的失衡，人類與大自然一樣，都渴望春天，重構(gòu)精神家園，顯得尤為重要。

二、精神家園的重構(gòu)：難以言說(shuō)的身體敘事

“戰(zhàn)爭(zhēng)與生態(tài)環(huán)境的惡化，前者以大規(guī)模的暴風(fēng)驟雨的方式毀滅人類及其創(chuàng)造的一切物質(zhì)的精神的財(cái)富，后者以漸進(jìn)的緩慢的隱性的方式銷蝕我們的生存條件”[4]25。同時(shí)，“工業(yè)物質(zhì)文明的高度發(fā)達(dá)并沒(méi)有解決精神生態(tài)危機(jī)，金錢與權(quán)勢(shì)的不平等使人性更加異化，摧毀了人們的精神家園，使人類產(chǎn)生了失落感、異已感、被拋棄感和孤獨(dú)感”[4]17。除了批判揭露人類與環(huán)境相互聯(lián)系的遭遇壓迫外，文本中的隱含作者也在進(jìn)一步引導(dǎo)如何掙脫這些復(fù)雜的壓迫關(guān)系，讓人們重構(gòu)理想的精神家園。

文本中不僅存在大自然與工業(yè)文明世界的環(huán)境對(duì)比，也存在一種肉體生命與精神生命的內(nèi)在對(duì)比。如果說(shuō)前一種對(duì)比主要著眼于文本的結(jié)構(gòu)安排和主題取向，后一種對(duì)比則是文本更為深刻的內(nèi)在思想對(duì)比。透過(guò)犀利嘲諷的語(yǔ)言把握其中最深刻與最核心的東西，外在虛偽的生活與內(nèi)在真實(shí)的生活，兩種生命質(zhì)地呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的對(duì)比色彩，而真正從肉體生命到靈魂生命依靠的是對(duì)大自然的覺(jué)悟。

為了實(shí)現(xiàn)這一覺(jué)悟，敘述者開始從沉悶壓抑的環(huán)境中，轉(zhuǎn)向敘述大自然春天的景象，樹林里的春天，萬(wàn)物復(fù)蘇，灌注了強(qiáng)大的生命活力，燃起了希望，到處呈現(xiàn)出和諧統(tǒng)一的自然春色。而梅勒斯正是這里走出來(lái)的人，他選擇了樹林作為他的棲居之地。梅勒斯的選擇與血性體現(xiàn)了工業(yè)文明下異化的人類，對(duì)詩(shī)意棲居的理想精神家園生活的向往，其視野也由環(huán)境生態(tài)“提升到自然生態(tài)與精神生態(tài)的高度，注視一切生命的自然狀態(tài)與精神狀態(tài)，在拯救地球與拯救人類靈魂的高度與深度做出審美光照”[7]3。

從梅勒斯交給康妮那把鑰匙開始，象征著精神家園重構(gòu)的智慧之匙給周圍人們的生活帶來(lái)了巨大的變化。從第十章開始，一切生物都變得充滿活力起來(lái)。克利福德在博爾頓太太的鼓動(dòng)下開始精神煥發(fā)、儼如重生，把早已丟了的機(jī)械工業(yè)書本重新拿出來(lái)研究，精神抖擻地來(lái)到礦場(chǎng)，他簡(jiǎn)直覺(jué)得生命的氣息從煤礦的縫隙中注入他的身體。正是在權(quán)衡得失之間，克利福德建構(gòu)了新的自我，即一位充滿斗志的殘疾者，博爾頓太太的激勵(lì)給他提供了新的視野，他決心利用新的空間審視自己的人生并深切體會(huì)到生存的美好，面對(duì)那段充滿痛苦，與病魔斗爭(zhēng)的人生旅程，他更懂得珍惜自我，他意識(shí)到了名譽(yù)的成功與勞動(dòng)力成功的區(qū)別，他也明白“成功”這個(gè)“婊子女神”的愛好，從某個(gè)方面來(lái)說(shuō)，是博爾頓太太的貼身服侍讓他找到自己的精神家園，實(shí)現(xiàn)了他畢生都在追求的愿望。

梅勒斯開始賣力地修補(bǔ)雞欄，康妮也不斷地來(lái)到樹林里尋找力量，自此文本敘述者開始大膽的身體敘事。正是身體的直接感知讓康妮燃起了生活的希望，引導(dǎo)著她的精神進(jìn)入一個(gè)暫新境界，由個(gè)性分裂開始追求自我的完整。在生態(tài)批評(píng)的身體研究三個(gè)層面(話語(yǔ)層面、物質(zhì)層面、審美層面)中，“身體的審美層面肯定了感官感知自然，從而促進(jìn)身心整合，人類與自然整合的重要價(jià)值”[6]49。在柵欄邊，康妮碰巧遇到梅勒斯，他把她帶到樹林，他們同時(shí)享受了高潮，人類血性的直接噴發(fā)，是最原始、最真摯的情感，尤其在戰(zhàn)后人們那種死氣沉沉的特殊語(yǔ)境下，每個(gè)人都有創(chuàng)傷，虛無(wú)的存在著，需要一些實(shí)實(shí)在在可以感知的東西。文本敘述者敘述性愛場(chǎng)景時(shí)，不是簡(jiǎn)單的描述肉體碰撞，而是試圖把性愛神圣化，借用一切感觀，使身體敘事與周圍環(huán)境交融在一起，從而讓低俗變得高貴，提升到融合成為一個(gè)整體的生態(tài)理想。亞伯拉姆說(shuō)：“用身體去感受自然之美不僅僅能催生感官的愉悅，也會(huì)激發(fā)內(nèi)在心靈的升華，人們只有敞開心扉去感受世界，才能意識(shí)到我們的空氣已經(jīng)不再潔凈，飲水已經(jīng)受到污染，樹林正在減少，這種用身體獲得的認(rèn)知才會(huì)真正促使人類采取行動(dòng)去緩解當(dāng)前的生態(tài)危機(jī)。”[6]53康妮與梅勒斯的血性在自然中綻放，與自然和諧相處中，緩解了自我壓抑的精神危機(jī)，他們也找回了自我。隱含作者的獨(dú)特性在于，他引導(dǎo)人們意識(shí)到人類離開了自然將失去生命活力的必然性。

特別是文本中第十五章的身體敘事，在具有象征意義的暴雨中，康妮與梅勒斯像動(dòng)物一樣交媾，與天地交融的場(chǎng)景，仿佛是一場(chǎng)精神洗禮，人類與自然天然渾成。只有恢復(fù)人的身體感知，恢復(fù)人對(duì)自然的感知，才能感受到自然的力量與愛欲的本能。“人類之肉體一直嵌入在世界之肉體中，通過(guò)肌膚，感官和想象等半滲透性的薄膜將自我與環(huán)境整合為一”[6]53。同樣大衛(wèi)·亞伯拉姆也指出,“現(xiàn)代科技已經(jīng)讓我們對(duì)充滿靈性的動(dòng)態(tài)世界充耳不聞，視而不見，我們需要復(fù)興傳統(tǒng)，讓我們的耳口鼻舌和皮膚繼續(xù)充當(dāng)接受他者滋養(yǎng)的門戶，去聆聽自然，去觀察自然的顏色，去感受自然的幻變，愉悅地回歸自然家園，真誠(chéng)地接納人類與非人類自然的水乳交融的關(guān)系”[6]54。正是在這種物我交融的意境之中，靜謐的大自然用它獨(dú)特的方式潛移默化影響著人類的心靈，讓人類從自然的感染獲得一種精神上的自由，情感變得細(xì)膩、心靈得到升華、肉體感官充滿唯美，使人類生命與大自然充滿一種交融性。

對(duì)自然的崇尚、鄙視虛偽的社會(huì)和唯真實(shí)自我的個(gè)性，一方面使得梅勒斯離群索居，為眾人所鄙棄；另一方面，也使得他對(duì)與自己心靈相契合的大自然表現(xiàn)出異乎尋常的熱愛和尊重。梅勒斯長(zhǎng)期生存于樹林中，用整個(gè)身體與大自然感知，他的情感受到了大自然的啟發(fā)，從而領(lǐng)悟到了隱藏在人類內(nèi)心中從沒(méi)覺(jué)悟到的自然本性，讓他感受到了自己生命的殘缺，并在這一啟示下，大膽地追求康妮，顯示出一種外在的自然對(duì)人的內(nèi)在心理的激發(fā)，是一種由外在的自然力量對(duì)內(nèi)在的人類精神的傳遞過(guò)程；而大自然對(duì)康妮的影響在于當(dāng)康妮對(duì)自己的生活及未來(lái)感到痛苦與迷茫時(shí)，靜謐的大自然里的一切活力的生物激發(fā)了她的心智，看到花花草草的蓬勃生機(jī)，看到母雞孵出小雞，使她意識(shí)到了此前從未有在意的自然本性，她希望她的人生能與周圍的自然生物一樣，充滿活力，這是一種由內(nèi)在的精神理想向外在的自然力量投射的過(guò)程。通過(guò)梅勒斯和康妮與大自然的相應(yīng)，體現(xiàn)出了一種大自然與人類惺惺相惜的情感，這是人類與大自然和諧的生態(tài)理想。正是大自然這種力量的觸發(fā)，使他們找到了自我，精神家園得以重建，引領(lǐng)他們走向一種生活的新天地，覺(jué)悟到生命存在的意義。

三、精神家園失落與重構(gòu)的意義

通過(guò)克利福德、梅勒斯、康妮等的精神家園失落與重構(gòu)，呈現(xiàn)了人類的理想精神家園離不開人類對(duì)自我、男人與女人、人類與自然關(guān)系的反思。實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然和諧的生態(tài)理想，一定要體現(xiàn)在實(shí)踐行動(dòng)上，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，而不僅僅只是表現(xiàn)在觀念上?？的葸x擇一無(wú)所有的梅勒斯，是因?yàn)樗纳眢w柔情感化了她的內(nèi)心，換而言之，人類對(duì)待大自然，也應(yīng)充滿柔情，大自然才會(huì)對(duì)人類給予饋贈(zèng)。對(duì)人類與大自然關(guān)系的探索，實(shí)質(zhì)也是對(duì)人類生命之真的關(guān)注。勞倫斯張揚(yáng)的親近自然的生活及所推崇的自然的生活方式，實(shí)際上是呼吁人類按照人的自然本性去生活，尋找充滿活力的人生，這是對(duì)人性的尊重，也是對(duì)自然的尊重。大自然具有調(diào)適人類情感的能量，與大自然融合在一起，能讓精神與肉體達(dá)到一定程度上的和諧。對(duì)外在的物質(zhì)欲望的束縛減少，從而遠(yuǎn)離工業(yè)污染，使生活變得自然純凈，激發(fā)人類內(nèi)心遠(yuǎn)離虛偽嘈雜的膨脹的生活，從而擁有一種真正的生態(tài)人生。

與自然關(guān)系的割裂所引發(fā)的精神困惑帶來(lái)了人在社會(huì)中的異化與孤獨(dú)，使人們失去了精神家園，而人與自然的和諧則有助于精神家園的重構(gòu)，并能激發(fā)人們的地球家園意識(shí)?！恫樘┤R夫人的情人》是一部?jī)?nèi)容獨(dú)特、意蘊(yùn)深刻的生態(tài)小說(shuō)，文本中客觀存在的自然本身就代表著和諧與完美，人是大自然的一部分，人的這種完美與完善的本性只有在大自然中才能呈現(xiàn)。生態(tài)主義的理想生活，就是按照大自然的本性而生活，把整個(gè)生態(tài)看成一個(gè)整體，人在這個(gè)整體中按照其人之所以為人的本性而生活，勞倫斯對(duì)兩性的態(tài)度，很大程度上與生態(tài)自然觀緊密相聯(lián)。人類在享受工業(yè)文明的同時(shí)，往往把自己變成了工業(yè)文明的奴隸，勞倫斯對(duì)此深有體會(huì)，他認(rèn)為：“我們這些可憐的人正困在我們文明的巨大籠子中”[8]35。勞倫斯一方面利用袒露的兩性關(guān)系試圖對(duì)女性和自然解放做出嘗試；另一方面，小說(shuō)中女主人公結(jié)局的不確定性也暗示著擺脫這種被壓迫關(guān)系的艱難。對(duì)于女性，如何與自然保持和諧并與男性建立平等的關(guān)系，探索一條人與自然、男人與女人和諧平等的生態(tài)理想之路雖然顯得遙遠(yuǎn)而漫長(zhǎng)，但值得人們?nèi)ヌ剿鳌?/p>

作為一部文學(xué)名作，勞倫斯的小說(shuō)《查泰萊夫人的情人》對(duì)當(dāng)代人具有重要的啟示意義，但并不意味著我們可以忽略其時(shí)代語(yǔ)境而全盤接受。當(dāng)代人與自然和諧相處的生態(tài)文明不等于只追求感官快樂(lè)而隱藏于樹林之中，而是要在更高的文明階梯上，建立一種與自然和諧平衡的關(guān)系。人對(duì)自然的尊重，也應(yīng)當(dāng)像康妮一樣，大膽的走出自我狹窄的天地，切實(shí)地投入自然的懷抱，成為自然中的一員。在21世紀(jì)知識(shí)文明的大時(shí)代背景下，人類應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地把生活需求限制于生態(tài)系統(tǒng)能夠承載的范圍內(nèi)，減少對(duì)大自然的干擾和索取，為建立一個(gè)充滿希望，走向光明的精神家園而共同努力。