束東新
(中共中央黨校 研究生院,北京 100091)
孔子“仁”的思想是其思想體系的核心。“仁”的思想蘊(yùn)含平等的理念。仁是一種可以推廣至所有人的品質(zhì),即每個(gè)人都可以培養(yǎng)仁的品質(zhì),都有可能成為仁人。長(zhǎng)期以來,仁的思想另一面,即作為領(lǐng)導(dǎo)德性的仁,卻一直未受重視。在孔子看來,仁是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的道德要求。仁是領(lǐng)導(dǎo)德性意味著,如果一個(gè)人在很大程度上擁有了仁,這個(gè)人便具備了成為統(tǒng)治者或政府官員的德性條件。現(xiàn)實(shí)生活中通常會(huì)出現(xiàn)兩種看似有點(diǎn)矛盾的情況:某個(gè)人可能是仁人卻不是領(lǐng)導(dǎo),某個(gè)人可能是領(lǐng)導(dǎo)卻不是仁人。按照孔子的觀點(diǎn),第一種人配當(dāng)領(lǐng)導(dǎo),第二種人則不配當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)。在《論語(yǔ)》中,孔子將身在領(lǐng)導(dǎo)職位卻不踐行仁的人稱為“竊位”[1]154。在孔子構(gòu)想的理想社會(huì)中,只有圣人才應(yīng)當(dāng)是統(tǒng)治者,在倫理意義上,只有仁人或君子才有資格成為政府官員。正是從這個(gè)意義上說,仁可以被稱為領(lǐng)導(dǎo)德性。
孔子認(rèn)為,仁既是領(lǐng)導(dǎo)德性,也是對(duì)當(dāng)政的領(lǐng)導(dǎo)和有志于出仕之士的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)?!墩撜Z(yǔ)》中有關(guān)仁的章節(jié)涉及領(lǐng)導(dǎo)的道德義務(wù)。子曰:“富與貴是人之所欲也,不以其道得之,不處也。”[2]69子曰:“不患無位,患所以立。不患莫己知,求為可知也?!盵2]71孔子的這兩段話明確了需要具備什么品質(zhì)才配當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)?!墩撜Z(yǔ)》中,孔子的許多言論都清楚地表明,仁是一個(gè)人出仕為官的核心要素,是獲得領(lǐng)導(dǎo)職位的“道”??鬃酉虢⒁惶踪t德的領(lǐng)導(dǎo)制度。他的主要目標(biāo)是培養(yǎng)弟子入仕,進(jìn)入政府謀職。從這個(gè)角度看,我們便能理解為什么孔子與弟子的對(duì)話有許多篇章都在討論政府和政治。
《論語(yǔ)》中的大量章句表明,孔子的主要思想不是如何成為賢德的人或有道德的行動(dòng)者,而是如何成為賢德的領(lǐng)導(dǎo)??鬃拥闹饕繕?biāo)是培養(yǎng)弟子們適合從政為官。他的思想中有一個(gè)核心概念:君子。君子一詞在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)了100多次。在先秦典籍中,“君子”多指“君王之子”。孔子否認(rèn)單憑出身便使人獲得君王之位,他將君子解釋為那些道德標(biāo)準(zhǔn)高的人,他們即使不能成為君王,至少有資格成為世襲君王領(lǐng)導(dǎo)下的高官??鬃雨P(guān)注為政,當(dāng)他的弟子樊遲問稼圃時(shí),他非常生氣,說樊遲是小人。小人一詞和君子正好相反。君子不需要種莊稼和蔬菜,因?yàn)榫雍枚Y、義、信,百姓就會(huì)歸附他,為他種糧食。禮、義、信屬于仁的內(nèi)涵,是孔子教育弟子的最重要的主題之一。
雖然每個(gè)人都能培養(yǎng)仁所包涵的各種德性,仁德的統(tǒng)治者或官員對(duì)社會(huì)的影響比賢德的普通人對(duì)社會(huì)的影響要大得多。一方面,賢德的領(lǐng)導(dǎo)是人民的榜樣或楷模,可以改善整個(gè)社會(huì)。另一方面,如果統(tǒng)治者品行不端、舉止失當(dāng),便削弱了自己的權(quán)威,損害了當(dāng)權(quán)的合法性。即使發(fā)號(hào)施令,人民也不會(huì)服從[3]135。如果出現(xiàn)這種情況,社會(huì)便會(huì)陷入混亂。因此,孔子強(qiáng)調(diào)仁是一個(gè)人當(dāng)權(quán)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治的條件。
本文關(guān)注仁的領(lǐng)導(dǎo)德性,首先要定義“領(lǐng)導(dǎo)”一詞的含義。在《論語(yǔ)》中,至少有8個(gè)詞指統(tǒng)治者和政府官員,分別是君、臣、上、大夫、士、君子、人和大人。君子是指達(dá)到道德理想狀態(tài)的領(lǐng)導(dǎo),孔子常用君子的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)某些當(dāng)權(quán)者。子謂子產(chǎn):“有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其養(yǎng)民也惠,其使民也義?!盵4]78孔子有時(shí)也將自己和理想的君子官員比較,并自謙道,他達(dá)不到君子的標(biāo)準(zhǔn)。子曰:“君子道者三,我無能焉,仁者不憂,知者不惑,勇者不懼?!盵3]146孔子一生中有很長(zhǎng)一段時(shí)間沒有擔(dān)任任何官職。其實(shí)對(duì)孔子來說,重要的不是是否身居要職,而是是否配當(dāng)其職。子曰:“不患無位,患所以立;不患莫己知,求為可知也?!盵2]71孔子和弟子對(duì)話時(shí),經(jīng)常將君子的理想作為弟子們學(xué)習(xí)的目標(biāo)。雖然許多弟子并未為官,但孔子認(rèn)為,他們應(yīng)該努力,一旦進(jìn)入領(lǐng)導(dǎo)職位,可以當(dāng)之無愧。領(lǐng)導(dǎo)的概念不僅指在位的領(lǐng)導(dǎo),還包括有志于出仕為官的人??鬃颖救撕退拇蟛糠值茏佣紝儆谟兄居陬I(lǐng)導(dǎo)職位的人。
廣義來說,人指每個(gè)人。子曰:“富與貴,是人之所欲也,不以其道得之,不處也;貧與賤,是人之所惡也,不以其道得之,不去也。君子去仁,惡乎成名?君子無終食之間違仁,造次必于是,顛沛必于是。”[2]69但是當(dāng)人用于和自己對(duì)比時(shí),人常常指他人。子貢曰:“如有博施于民而能濟(jì)眾,何如?可謂仁乎?”子曰:“何事于仁?必也圣乎!堯舜其猶病諸。夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬,可謂仁之方也已?!盵4]88-89當(dāng)孔子將仁定義為愛人之意時(shí),樊遲問仁。子曰:“愛人?!盵5]131他不僅要表達(dá)和愛自己相對(duì)的愛他人之意,還表達(dá)了愛自己的優(yōu)秀下屬,或那些值得托付公務(wù)的人。這種愛更多的是一種領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任,而不僅是個(gè)人感情,因?yàn)檫@種愛表現(xiàn)在提拔賢德之人:舉直。哀公問曰:“何為則民服?”孔子對(duì)曰:“舉直錯(cuò)諸枉,則民服;舉枉錯(cuò)諸直,則民不服?!盵6]59子曰:“舉直錯(cuò)諸枉,能使枉者直?!盵5]132這種愛還表現(xiàn)為幫助優(yōu)秀者獲得官職:立人。“夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人?!盵4]89子曰:“臧文仲其竊位者與!知柳下惠之賢而不與立也?!盵1]154這樣做是賢德領(lǐng)導(dǎo)的標(biāo)志。當(dāng)人和民、眾、百姓相對(duì)而言時(shí),人的意義為官員或想為官之人。子曰:“道千乘之國(guó),敬事而信,節(jié)用而愛人,使民以時(shí)?!盵6]51子路問君子。子曰:“修己以敬?!痹唬骸叭缢苟押??”曰:“修己以安人?!痹唬骸叭缢苟押酰俊痹唬骸靶藜阂园舶傩?。修己以安百姓,堯舜其猶病諸?”[3]149樊遲問仁,子曰:“居處恭,執(zhí)事敬,與人忠。雖之夷狄,不可棄也?!盵3]137此處的人應(yīng)該是居上位的人。因此,要根據(jù)人出現(xiàn)的具體情境確定其準(zhǔn)確意義。對(duì)君子一詞也同樣要看具體語(yǔ)境確定特定意義。君子不僅指朝廷官員。子曰:“君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也。”[3]141子貢曰:“君子亦有惡乎?”子曰:“有惡:惡稱人之惡者,惡居下流而訕上者,惡勇而無禮者,惡果敢而窒者?!盵7]169君子還包括想出仕為官之人。這些人又可以分為兩類:一類是貴族的兒子、兄弟以及其他男性親屬,這些人可以世襲為官。子曰:“先進(jìn)于禮樂,野人也;后進(jìn)于禮樂,君子也。如用之,則吾從先進(jìn)?!盵5]117另一類則是來自社會(huì)底層的人,他們因?yàn)橘t能而可以出仕為官??鬃拥脑S多弟子都屬于第二類。其實(shí)孔子自己也屬于后一類,雖然他為官時(shí)間短暫,他的一生中很長(zhǎng)時(shí)間都找不到開明君主任用他擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職位,讓他實(shí)現(xiàn)自己的賢德政治理想。這種抱負(fù)無法實(shí)現(xiàn)的經(jīng)歷也許可以解釋孔子的不滿,他沒有遇到真正欣賞領(lǐng)導(dǎo)德性的君主。子曰:“我未見好仁者,惡不仁者。好仁者,無以尚之;惡不仁者,其為仁矣,不使不仁者加乎其身?!盵2]69此外,“君子”一詞還用于指賢德的為政者。子謂子產(chǎn):“有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其養(yǎng)民也惠,其使民也義。”[4]78
當(dāng)政者和有志于出仕為官之人接受同樣的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)檢驗(yàn),我們從廣義上使用領(lǐng)導(dǎo)一詞,領(lǐng)導(dǎo)既指當(dāng)權(quán)者也指想為官之人。想為官之人是指一些志在仕途、意在走上領(lǐng)導(dǎo)崗位的人,孔子的許多弟子都屬于這一類人。由于貴族擁有世襲爵位或官職,我們將貴族歸為領(lǐng)導(dǎo)一類。本文中的“領(lǐng)導(dǎo)”一詞為廣義,包括所有貴族、現(xiàn)任官員和想為官之人。領(lǐng)導(dǎo)有導(dǎo)、正、治、役使百姓的職責(zé),履行這些職責(zé)的方式是判斷領(lǐng)導(dǎo)是否賢德的標(biāo)志。賢德的領(lǐng)導(dǎo)以德禮引導(dǎo)百姓,而不是用刑法約束他們。子曰:“道之以政,齊之以刑,民免而無恥,道之以德,齊之以禮,有恥且格?!盵6]55子曰:“能以禮讓為國(guó)乎,何有?不能以禮讓為國(guó),如禮何?”[2]71國(guó)家的和諧秩序取決于領(lǐng)導(dǎo)德性而不是強(qiáng)制力。領(lǐng)導(dǎo)人自己必須行道,才能建立和諧社會(huì)。季康子問政于孔子,孔子對(duì)曰:“政者,正也。子帥以正,孰敢不正?”[5]130子曰:“茍正其身矣,于從政乎何有?不能正其身,如正人何?”[3]136孔子的修己思想主要是針對(duì)當(dāng)權(quán)者,而不是針對(duì)百姓的。孔子關(guān)注的不是抽象的道德行為體應(yīng)該如何行動(dòng),而是為官者應(yīng)該如何有得體的舉止。因?yàn)榭鬃訄?jiān)信,如果領(lǐng)導(dǎo)人舉止賢德,即行道,那么全社會(huì)都會(huì)井然有序、和諧穩(wěn)定。
本文將《論語(yǔ)》中出現(xiàn)仁的章節(jié)分為兩類:定義性篇章和否定仁的篇章。定義性篇章指孔子回答弟子問題時(shí)給出的仁的定義,比如,某某問仁。否定仁的篇章則是孔子否認(rèn)某某達(dá)到仁的要求。仁是孔子倫理思想的核心,問仁的都是孔子的弟子。
定義仁的篇章有:
1.顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”顏淵曰:“請(qǐng)問其目。”子曰:“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)?!鳖仠Y曰:“回雖不敏,請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?!盵5]125孔子從兩方面定義仁:克己、復(fù)禮??鬃铀幍臅r(shí)代,禮崩樂壞。他認(rèn)為,禮在國(guó)家治理中發(fā)揮著關(guān)鍵作用。對(duì)曰:“方六七十、如五六十,求也為之,比及三年,可使足民。如其禮樂,以俟君子?!痹唬骸盀閲?guó)以禮,其言不讓,是故哂之。”[5]123-124不難理解,孔子為什么如此重視復(fù)禮。并不是每個(gè)人都有能力復(fù)禮,不是每個(gè)人都能恢復(fù)法律和秩序,只有那些擁有官職的人才有能力這樣做。因此,領(lǐng)導(dǎo)職位或官職是復(fù)禮的前提條件。仁的領(lǐng)導(dǎo)德性方面并不適用于每個(gè)人,而只適用于有官職的人??鬃釉诨卮鹚钚蕾p的弟子顏回問仁時(shí),對(duì)仁下了定義。孔子接著說:“一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。”在這個(gè)語(yǔ)境中,仁似乎是華夏文明的黃金時(shí)代,因?yàn)榭鬃油瞥邕^去的黃金時(shí)代,圣賢的君主統(tǒng)治天下,社會(huì)富裕繁榮,百姓生活安定。但是,誰能讓天下回到過去的黃金時(shí)代呢?只有賢德的領(lǐng)導(dǎo)才能做到。只有擁有官職的人才能復(fù)禮,并不是每個(gè)領(lǐng)導(dǎo)都能復(fù)禮,只有那些不斷提高自我道德修養(yǎng)的領(lǐng)導(dǎo)才能真正做到復(fù)禮??鬃佑昧藥讉€(gè)近義詞表達(dá)提升自我道德修養(yǎng)之意:克己、修己、正己和正身。子路問君子,子曰:“修己以敬?!痹唬骸叭缢苟押??”曰:“修己以安人?!痹唬骸叭缢苟押??”曰:“修己以安百姓。修己以安百姓,堯舜其猶病諸?”[3]149修己有三個(gè)目的:修己以敬、以安人、以安百姓。在這段話中,君子是指賢德的領(lǐng)導(dǎo)或想出仕為官之人,普通人怎么能安人、安百姓呢?因此,孔子仁的思想的兩面修己和復(fù)禮相輔相成,歸結(jié)到賢德的領(lǐng)導(dǎo)身上。如果一個(gè)官員無法做到不斷修己,便不能復(fù)禮。如果不斷修己卻沒有以復(fù)禮為己任,那么修己便失去了意義。孔子并不是在教他的弟子顏回如何成為一個(gè)道德高尚的人,他希望將自己最得意的弟子培養(yǎng)成能擔(dān)任重要官職的人,以便復(fù)禮。從某種意義上說,孔子的思想是修己之說。有些篇章明確強(qiáng)調(diào)修己和仁德的領(lǐng)導(dǎo)之間的關(guān)系,如季康子問政于孔子??鬃訉?duì)曰:“政者,正也。子帥以正,孰敢不正?”[5]130子曰:“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從?!盵3]135如果當(dāng)權(quán)者政令不被百姓接受,無法施行,他們就會(huì)借助武力,如果百姓用武力反抗,社會(huì)就會(huì)一片混亂。為了防止出現(xiàn)混亂,當(dāng)權(quán)者必須以德施政。這里孔子回答了為什么當(dāng)權(quán)者必須正己。從某種意義上說,也回答了我們?yōu)槭裁匆臋?quán)威,我們是否愿意服從權(quán)威取決于為政者是否有賢德。
2.仲弓問仁。子曰:“出門如見大賓,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在邦無怨,在家無怨?!盵5]126孔子回答弟子冉雍的問話時(shí),他想到自己的弟子既可能會(huì)擔(dān)任較高的官職也可能擔(dān)任較低的官職。仲弓曾經(jīng)出任季氏費(fèi)邑宰。使民如承大祭,這句話孔子明確指出賢德的從政者的為政之道,因?yàn)橹挥挟?dāng)權(quán)者才能役使百姓。如果聽者沒有興趣從政為官,他就會(huì)發(fā)現(xiàn)仁的這方面意義與自己無關(guān)。因此,孔子的仁是有特定條件的,適用于每個(gè)志在出仕為官的人。為了更好地理解“出門如見大賓”這句話,可以參照另一篇相似的篇章。子曰:“出則事公卿,入則事父兄,喪事不敢不勉,不為酒困,何有于我哉?”[8]“出則事公卿”和“出門如見大賓”放在一起參照理解,可以發(fā)現(xiàn),孔子的仁是指士對(duì)大夫一級(jí)的官員盡忠職守??鬃映3=逃茏右词隆W釉唬骸暗狼С酥畤?guó),敬事而信,節(jié)用而愛人,使民以時(shí)?!盵6]51由此可見,孔子將仁定義為領(lǐng)導(dǎo)德性,而不是適用于任何人的德性。
3.樊遲問仁。子曰:“居處恭,執(zhí)事敬,與人忠。雖之夷狄,不可棄也?!盵3]137執(zhí)事敬,說明孔子在定義仁時(shí),心里有特定的人群,即那些志在出仕為官之人。否則,在回答仁時(shí)不需要提到執(zhí)事敬??鬃右庠诟嬖V樊遲,賢德的為政者應(yīng)該如何履行職責(zé)??鬃哟颂帉?duì)仁的定義可以理解為賢德的從政者行為得體的三個(gè)方面。
4.子貢問為仁。子曰:“工欲善其事,必先利其器。居是邦也,事其大夫之賢者,友其士之仁者?!盵1]153領(lǐng)導(dǎo)德性的培養(yǎng)需要同僚和上級(jí)的支持與配合。領(lǐng)導(dǎo)德性并不限于忠于上級(jí),尊重百姓。賢德的領(lǐng)導(dǎo)培養(yǎng)自己的仁德,要通過敬事賢者,結(jié)交仁士。
5.子張問仁。子曰:“能行五者于天下,為仁矣?!闭?qǐng)問之。曰:“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮,寬則得眾,信則人任焉,敏則有功,惠則足以使人?!盵7]165在這五種仁的品德中,寬容和慈惠都是仁的領(lǐng)導(dǎo)德性??鬃诱J(rèn)為,領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)當(dāng)寬容。子曰:“居上不寬,為禮不敬,臨喪不哀,吾何以觀之哉?”[2]68寬容就能得到民眾的擁戴,慈惠就能使人們心甘情愿地接受驅(qū)使。
否定仁的篇章有:
1.孟武伯問:“子路仁乎?”子曰:“不知也?!庇謫枴W釉唬骸坝梢?,千乘之國(guó),可使治其賦也,不知其仁也。”“求也何如?”子曰:“求也,千室之邑,百乘之家,可使為之宰也,不知其仁也。”“赤也何如?”子曰:“赤也,束帶立于朝,可使與賓客言也,不知其仁也?!盵4]76孔子說,子路有一定的才能,可以擔(dān)當(dāng)一些重任,但他說自己不知道子路是否可以稱為仁。其實(shí),孔子用一種非常巧妙的方式含蓄表達(dá)了自己的觀點(diǎn):子路沒有達(dá)到仁的境界。我們可以用關(guān)于子路的兩篇章節(jié)來相互印證。子路問:“聞斯行諸?”子曰:“有父兄在,如之何其聞斯行之?”冉有問:“聞斯行諸?”子曰:“聞斯行之?!惫魅A曰:“由也問‘聞斯行諸’,子曰‘有父兄在’。求也問‘聞斯行諸’,子曰‘聞斯行之’。赤也惑,敢問?!弊釉唬骸扒笠餐?,故進(jìn)之。由也兼人,故退之?!盵5]121-122孔子認(rèn)為,子路應(yīng)該對(duì)父兄恭敬,和他們商量,向他們請(qǐng)教。子路不夠恭敬不僅表現(xiàn)在他的說話方式,還表現(xiàn)在他的為政計(jì)劃上。他注重勇,而不是禮、義、恭、信。子路、曽皙、冉有、公西華侍坐,子曰:“以吾一日長(zhǎng)乎爾,毋吾以也。居則曰:‘不吾知也’,如或知爾,則何以哉?”子路率爾而對(duì)曰:“千乘之國(guó),攝乎大國(guó)之間,加之以師旅,因之以饑饉,由也為之,比及三年,可使有勇,且知方也。”夫子哂之。曰:“夫子何哂由也?”曰:“為國(guó)以禮,其言不讓,是故哂之?!薄拔ㄇ髣t非邦也與?”“安見方六七十如五六十而非邦也者?”“唯赤則非邦也與?”“宗廟會(huì)同,非諸侯而何?赤也為之小,孰能為之大?”[5]124孔子聽完子路的話,微微一笑。曾點(diǎn)說:“老師為什么笑子路呢?”孔子說:“治理國(guó)家,應(yīng)當(dāng)禮讓,他的話不謙遜,所以我笑了?!睘閲?guó)以禮,而禮的本質(zhì)是禮讓。有志于出仕為官之人如果沒有恭敬或禮讓的話,不太可能成為賢德的領(lǐng)導(dǎo)??鬃拥脑捀嬖V我們?yōu)槭裁此辉敢庥萌试u(píng)價(jià)子路,因?yàn)樗粔蚨Y讓恭敬,而恭敬是領(lǐng)導(dǎo)德性的核心要素??鬃佑枚Y、忠、信定義仁。這兩篇說明子路不夠恭敬,他對(duì)父兄不恭敬意味著將來對(duì)上級(jí)也不恭敬。所以,孔子不愿意用仁評(píng)價(jià)他。
2.子張問曰:“令尹子文三仕為令尹,無喜色;三已之,無慍色。舊令尹之政,必以告新令尹。何如?”子曰:“忠矣?!痹唬骸叭室雍酰俊痹唬骸拔粗?。焉得仁?”“崔子弒齊君,陳子文有馬十乘,棄而違之。至于他邦,則曰:‘猶吾大夫崔子也?!`之。之一邦,則又曰:‘猶吾大夫崔子也?!`之。何如?”子曰:“清矣?!痹唬骸叭室雍??”曰:“未知,焉得仁?”[4]78-79孔子將子文和陳文子分別歸為忠和清。當(dāng)?shù)茏訂栠@兩人能否被稱為仁時(shí),孔子說,他不知道這兩位是不是仁。其中的原因可能是,仁是一個(gè)多維度的概念,忠和清只是領(lǐng)導(dǎo)德性的一部分。這兩位都是官員,因此領(lǐng)導(dǎo)的賢德確實(shí)是仁的一個(gè)重要方面。
3.子貢曰:“如有博施于民而能濟(jì)眾,何如?可謂仁乎?”子曰:“何事于仁,必也圣乎!堯舜其猶病諸!夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬,可謂仁之方也已。”子貢似乎認(rèn)為,被稱為仁的一個(gè)前提條件是成為官員或想要成為官員。他以為仁是高尚的領(lǐng)導(dǎo)德性,但實(shí)際上,仁比他認(rèn)為的更通俗、更務(wù)實(shí)。仁者自己想獲得領(lǐng)導(dǎo)職位,自然也會(huì)幫助志同道合者獲得領(lǐng)導(dǎo)職位。一個(gè)人并不需要成為官員之后才能幫助他人爭(zhēng)取官職??鬃颖救吮闶且粋€(gè)例子。他想輔佐國(guó)君,可惜當(dāng)時(shí)沒有賢德的君主愿意任用他。因此,孔子教育弟子們?nèi)绾胃淖冏晕?,成為合格的官職候選人??鬃诱f自己的弟子宰我不仁。如果仁是指賢德的領(lǐng)導(dǎo),那么孔子則認(rèn)為,宰我不會(huì)成為一位賢德的領(lǐng)導(dǎo)。宰我認(rèn)為三年服喪期應(yīng)該減為一年。宰我問:“三年之喪,期已久矣。君子三年不為禮,禮必壞;三年不為樂,樂必崩。”為禮和為樂是孔子時(shí)代官員的兩個(gè)重要職責(zé),君子為禮為樂,說明君子是領(lǐng)導(dǎo)或想成為領(lǐng)導(dǎo)。子曰:“食夫稻,衣夫錦,于女安乎?”曰:“安?!薄芭矂t為之!夫君子之居喪,食旨不甘,聞樂不樂,居處不安,故不為也。今女安,則為之!”宰我出。子曰:“予之不仁也!子生三年,然后免于父母之懷。夫三年之喪,天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎?”孔子的回答并未針對(duì)宰我的觀點(diǎn)。他講了如果服喪者是個(gè)賢德的官員,他的正常生活以及這種生活持續(xù)下去會(huì)造成內(nèi)心不安??鬃诱J(rèn)為,宰我對(duì)父母的愛不夠深。君子在服喪時(shí)不會(huì)吃美食、享美樂,因?yàn)楦改鸽x世讓他很悲傷。他對(duì)父母有深深的愛戴和感激,因?yàn)樾『⑼耆蕾嚫改傅酿B(yǎng)育。宰我食稻衣錦說明他不孝。孝是仁之本,因此孔子認(rèn)為宰我不會(huì)成為賢德的領(lǐng)導(dǎo)??鬃诱J(rèn)為應(yīng)尊敬祖先和父母,賢德的領(lǐng)導(dǎo)支持禮的核心要素,宰我的提議違背了禮的原則。
本文意在證明孔子的思想主要是關(guān)于如何成為賢德的為官者,通過分析《論語(yǔ)》中有關(guān)仁的篇章,突出仁的領(lǐng)導(dǎo)德性意義。雖然每個(gè)人都能培養(yǎng)仁的德性,但是只有那些全心全意、持續(xù)不斷實(shí)踐仁的人,才配出仕為官。從這個(gè)意義上說,仁是領(lǐng)導(dǎo)德性和為政的基礎(chǔ)。盡管當(dāng)今社會(huì)和孔子生活的時(shí)代差別很大,但是仁涵蓋的德性并未失去價(jià)值。尊敬賢能的上級(jí)、寬容下屬的小錯(cuò)、值得信賴、關(guān)心百姓,這些品質(zhì)仍然可以作為評(píng)判官員是否稱職的標(biāo)準(zhǔn)。