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古徽州楹聯(lián)的文化內(nèi)涵與現(xiàn)實(shí)意義

2019-03-05 13:32:09黃詩(shī)義
關(guān)鍵詞:徽商楹聯(lián)徽州

黃詩(shī)義

(安徽財(cái)貿(mào)職業(yè)學(xué)院 行知管理學(xué)院,安徽 合肥 230601)

與詩(shī)、詞、歌、賦一樣,楹聯(lián)不僅是中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的一種形式,也是中華民族獨(dú)有的文學(xué)藝術(shù)形式。楹聯(lián)初始于五代,盛于明清,迄今已有1000多年的歷史。它主要用于詠物言志、傳道說(shuō)理與寫景抒情,字音相對(duì)、意義相連,有特定的文字內(nèi)容要求。楹聯(lián)將語(yǔ)言藝術(shù)和書法藝術(shù)融于一爐,具有豐富的思想內(nèi)涵和高超的藝術(shù)表現(xiàn)力。置于寺廟、殿宇、廳堂、書齋、樓閣、亭臺(tái)、廊坊、關(guān)隘、橋洞等處的楹聯(lián),能給環(huán)境增輝添色,予世人賞心啟智,是中華民族的文化瑰寶。

古徽州楹聯(lián)是徽州的地方傳統(tǒng)文化,古往今來(lái),它見證了徽州的發(fā)展,并以其特有的形式承載著徽州的文化和歷史。它以簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言文字、深邃的思想內(nèi)容和生動(dòng)的藝術(shù)手法,把中國(guó)傳統(tǒng)文化理念濃縮成格言,讓子孫后輩能朝夕相見并世代受益。

一、古徽州楹聯(lián)體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)美德

古徽州不但是程朱理學(xué)奠基人程顥、程頤、朱熹的闕里,還是這幾位理學(xué)大家傳播思想文化的活動(dòng)之處,至今仍有許多文化遺址,如西遞敬愛堂的大堂中央,就留有朱熹親筆題寫的巨大沉雄的“孝”字,因而是個(gè)崇仁尚禮之地,在這里形成了為社會(huì)所認(rèn)可遵守的道德準(zhǔn)則和崇儒尚文、含而不露的處世哲學(xué)。

古徽州楹聯(lián)蘊(yùn)涵了中華傳統(tǒng)美德。如體現(xiàn)行好積善的,有“仁心為質(zhì)襟懷廣,善氣迎人趣味長(zhǎng)”;體現(xiàn)節(jié)儉持家的,有“傳家無(wú)別法非耕即讀,裕復(fù)有良圖惟儉與勤”;體現(xiàn)創(chuàng)業(yè)守成的,有“大富貴必須勤苦得,好兒孫是從陰德來(lái)”;體現(xiàn)重讀好學(xué)的,有“得山水情其人多壽,饒?jiān)姇鴼庥凶颖刭t”;體現(xiàn)堅(jiān)忍不拔的,有“君子不憂還不懼,丈夫能屈也能伸”;體現(xiàn)吃苦耐勞的,有“能受苦方為志士,肯吃虧不是癡人”;體現(xiàn)孝悌友愛的,有“孝弟傳家根本,詩(shī)書經(jīng)世文章”;體現(xiàn)謙虛謹(jǐn)慎的,有“世事每逢謙處好,人倫常在忍中全”;體現(xiàn)仁義忠厚的,有“傳家有道惟存厚,處世無(wú)奇但率真”;體現(xiàn)豁達(dá)寬容的,有“水惟善下方為海,山不矜高自極天”;體現(xiàn)潔身低調(diào)的,有“清以自修誠(chéng)以自勉,敬而不怠滿而不盈”;體現(xiàn)知足常樂(lè)的,有“知足常樂(lè)不極樂(lè),但于得時(shí)思失時(shí)”[1],等等。

歷史是一串凝重的音符,它既被譜寫在門額、牌匾、碑刻、銅鼎、字畫、詩(shī)書、楹聯(lián)里,也被譜寫在古徽州明清幾代留存下來(lái)的廳堂、廂房、屋柱、照壁、花窗、檐角上。在古徽州的楹聯(lián)的名言俊句里,閃爍著中華民族傳統(tǒng)美德的光輝。

二、古徽州楹聯(lián)蘊(yùn)含著哲理思想精華

古徽州的先賢們通過(guò)楹聯(lián)這個(gè)載體,以推崇、教誨、啟迪、勸勉、告誡、鞭策等方式,使世人相信、接受、遵循他們所宣傳的價(jià)值觀、道德觀、審美觀和處世哲學(xué)。因而在古楹聯(lián)中,不少是帶有哲理性的,包括做人的準(zhǔn)則、讀書的道理、治家的訣竅、創(chuàng)業(yè)的方略、經(jīng)商的招數(shù)以及為官的要領(lǐng),從而使這些短小精煉的名聯(lián)佳對(duì),變成了幫促世人“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的如珠妙語(yǔ)和勸世良言。

懸掛于桃花源里人家中的“世事洞明皆學(xué)問(wèn),人情練達(dá)即文章”,表達(dá)對(duì)世上事理,都應(yīng)當(dāng)明白透徹,這就是學(xué)問(wèn);對(duì)人情世故都要熟悉通達(dá),這就是文章。勉勵(lì)世人要做生活的有心人,注意分析和處理好周圍的事物,重視并理順好人際關(guān)系,真正把握應(yīng)變的本領(lǐng),使自己立于不敗之地。這一看法和主張,對(duì)今人仍大有益處。

篤敬堂是清代著名書畫收藏家胡積堂的故居。堂上掛有兩幅意見相左的古楹聯(lián)。一幅是胡積堂所作的“幾百年人家無(wú)非積善,第一等好事只是讀書”,告誡后人“唯有讀書高”。另一幅是胡積堂后人作的“讀書好營(yíng)商好效好便好,創(chuàng)業(yè)難守成難知難不難”[2]。前后兩種看法大相徑庭。胡積堂后人很有見地。在封建社會(huì)“萬(wàn)般皆下品,惟有讀書高”的觀念重壓下,叛經(jīng)逆道,把當(dāng)時(shí)的“賤業(yè)”經(jīng)商與至高無(wú)上的讀書相提并論,主觀上表達(dá)了徽商對(duì)提高自身地位的強(qiáng)烈愿望,客觀上這種思想也是與今天重視商品流通的觀念相承的。

數(shù)百年來(lái),古楹聯(lián)已成為徽州古民居中的有機(jī)組成部分。它們與后輩朝夕相伴,不但使后輩沉浸在濃郁的文化氣息之中,而且它們所傳達(dá)出的經(jīng)驗(yàn)道理,也深深地滲透在后輩的生活習(xí)俗里,并支配著后輩的思想觀念。

古徽州楹聯(lián),內(nèi)容十分豐富。既有對(duì)人生的理解,如“事能知足心常樂(lè),人到無(wú)求品自高”,也有對(duì)事物的評(píng)判,如“德從寬處積,福向儉中求”;既有對(duì)做人的感悟,如“會(huì)心今古遠(yuǎn),放眼天地寬”,也有對(duì)處世的倡導(dǎo),如“退一步天高海闊,讓三分心平氣和”;既有對(duì)治家的告白,如“繼先祖一脈真?zhèn)骺饲诳藘€,教子孫兩行正路惟讀惟耕”,也有對(duì)創(chuàng)業(yè)的傳授,如“三春草長(zhǎng)如生意,萬(wàn)里河流作利源”;既有對(duì)景物的描繪,如“白云芳草疑無(wú)路,流水桃花別有天”,也有對(duì)道理的曉諭,如“教子教孫須教義,栽桑栽茶勝栽花”[3]。在藝術(shù)上,西遞古楹聯(lián)可圈可點(diǎn),給人一種高雅的文化享受。

三、古徽州楹聯(lián)深藏著徽商的智慧

作為徽州文化的重要組成部分,問(wèn)鼎中國(guó)十大商幫之首的徽商就與徽州楹聯(lián)有著密不可分的關(guān)系?;丈痰某晒?,徽州楹聯(lián)功不可沒(méi),而同時(shí)楹聯(lián)也記載著徽商的心路歷程,深藏他們的商海絕學(xué)。

賈而好儒,是徽商的一個(gè)的重要特色。許多徽商從幼時(shí)就熟讀經(jīng)史,有較高的儒學(xué)修養(yǎng),系為儒生。而后雖從商好賈,但對(duì)儒學(xué)仍情有獨(dú)鐘,尤其在處理“義”和“利”的關(guān)系時(shí)體現(xiàn)明顯。他們主張義、利并舉,所謂“禮以行義,義而生利,利以平民,政之大節(jié)”。西遞村胡氏宗祠敬愛堂楹聯(lián):“儒雅修身為本,世人厚德傳家”。這楹聯(lián),便是儒家思想影響徽商后來(lái)處理義利關(guān)系之道的一種證明[4]。

“能受苦方為志士,肯吃虧不是癡人”,這是明清時(shí)期就鐫刻在古徽州楹柱之上的對(duì)聯(lián),是“吃得苦中苦,方為人上人”的徽商版本。作為依靠自身奮斗起家的徽商,特別懂得成才之路充滿艱辛,一定要有肯吃苦受累的“徽駱駝”精神。而“吃虧”,則是徽商們?cè)诮?jīng)商之路上的另一個(gè)創(chuàng)見了。

“淚酸血咸,悔不該手辣口甜,休道世間無(wú)苦海;金黃銀白,但見了眼紅心黑,哪知頭上有青天”。古徽州楹聯(lián)雖以五、七言居多,但十字以上的長(zhǎng)句式也偶有存在。錢財(cái)是最容易讓人性迷失而丟掉仁義的東西,徽商以他人之行之果為鏡,作此兩句告誡子孫后代:在從商以及與他人結(jié)交時(shí),千萬(wàn)不要言行不一,不要被眼前的小利所迷惑,真正的成功還得靠誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)。

“欲把名聲充宇內(nèi),先將膏澤布人間”。徽商是十分注意商業(yè)道德和信譽(yù)的,往往以對(duì)聯(lián)來(lái)表明自己的經(jīng)營(yíng)思想。上面這副對(duì)聯(lián)便是歙縣一家油坊的傳世之聯(lián)。

“事能知足心常樂(lè),人到無(wú)求品自高”[5]?;丈贪l(fā)展到一定程度,周遭誘惑自不會(huì)少,故在家中懸掛此對(duì)聯(lián)以告誡后人,在從商的路上,要學(xué)會(huì)舍棄滿腦子的功利與浮躁,不為外物所羈絆,誠(chéng)心經(jīng)營(yíng),懷抱一顆平常心對(duì)待生意上的得失。經(jīng)商如此,平時(shí)的生活更是如此。

古徽州的發(fā)達(dá),靠的是徽商;徽州楹聯(lián)的興起,也離不開徽商。致富以后的徽商在家鄉(xiāng)大興土木,營(yíng)祠建房,墟落處處,亭臺(tái)樓閣遍地,為楹聯(lián)文化提供了物質(zhì)基礎(chǔ),而徽商奮戰(zhàn)商海的豐富閱歷則為其提供了創(chuàng)作和欣賞資源。所以多數(shù)古徽州楹聯(lián)中徽商文化的跡象都很明顯,甚至很好地反映了徽商經(jīng)營(yíng)之路上的心路歷程。

四、古徽州楹聯(lián)的現(xiàn)實(shí)意義

古徽州楹聯(lián)中蘊(yùn)藏的修身養(yǎng)性、誠(chéng)信仁愛、和諧中庸、崇尚正義、注重民本等優(yōu)秀思想,蘊(yùn)含著民族發(fā)展的核心理念,沉淀了深層次的精神追求。這些千百年傳承的價(jià)值理念,已浸潤(rùn)于當(dāng)?shù)匕傩?、并延展至每個(gè)國(guó)人心中,成為常用而不覺的價(jià)值觀,構(gòu)成中國(guó)人的獨(dú)特精神世界,不斷地集聚起改造現(xiàn)實(shí)的巨大精神力量。

(一)堅(jiān)定了我們的文化自信

文化,是物質(zhì)與精神創(chuàng)造的綜合,是一個(gè)民族的生存方式和價(jià)值體系。文化自信是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家以及一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定和積極踐行,并對(duì)其文化的生命力持有的堅(jiān)定信心。一個(gè)民族必須依靠文化來(lái)傳承意義與價(jià)值,維系信仰與態(tài)度,實(shí)施守成和變革。文化自信,是對(duì)所屬文化的自我認(rèn)同與肯定,是禮敬與自豪。產(chǎn)生文化自信的基本條件,是悠久的文明傳承、深厚的文化積淀以及強(qiáng)盛的文化基因。

傳統(tǒng)文化不僅鑄就了歷史的輝煌,也閃耀著時(shí)代的光芒。它不僅為中華民族的偉大復(fù)興提供了豐厚滋養(yǎng),也為人類文明進(jìn)步貢獻(xiàn)了智慧和力量。誠(chéng)然,我們應(yīng)該尊重自己的傳統(tǒng)文化并為之自豪。但同時(shí),我們也要把它放在世界多元文化的宏觀格局中進(jìn)行甄別,這樣生發(fā)出的文化自信才深刻、強(qiáng)大。老子說(shuō):“自伐者無(wú)功,自矜者不長(zhǎng)?!币环矫妫覀円硇哉J(rèn)知和把握傳統(tǒng)文化價(jià)值的多重性,意識(shí)到傳統(tǒng)文化的歷史局限性,全面辯證地看待傳統(tǒng)文化;另一方面,還要以平和的心態(tài)和客觀的眼光,尊重包容與學(xué)習(xí)優(yōu)秀外來(lái)文化,在相互凝視與對(duì)話中找準(zhǔn)自身文化的坐標(biāo),堅(jiān)定信仰和追求。這是我們民族文化的自信,而喚醒我們回望的鄉(xiāng)愁正是我們的文化自信之根。

(二)是加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的優(yōu)秀題材

習(xí)近平總書記曾多次強(qiáng)調(diào):“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛,總是以文化興盛為支撐的,中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來(lái)的道德規(guī)范,要堅(jiān)持古為今用、推陳出新?!被仡欀袊?guó)歷史長(zhǎng)河,優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),今人在前人的基礎(chǔ)上不斷推陳出新,采百家之長(zhǎng),取其精華,去其糟粕,古為今用,推陳出新。如果沒(méi)有中華文化的古為今用,就沒(méi)有孔子的成一家之言;如果沒(méi)有中華文化的推陳出新,就沒(méi)有《史記》的弘篇巨制,中華文化的長(zhǎng)廊也就變得狹隘,不會(huì)有今日的博大精深。

民族精神是民族之魂,古徽州楹聯(lián)表達(dá)的內(nèi)涵讓當(dāng)今受眾,尤其是年輕的一代,能夠充分地了解、認(rèn)知并接受這些經(jīng)過(guò)歷史長(zhǎng)河洗禮的中國(guó)傳統(tǒng)文化信仰,從中深刻領(lǐng)會(huì)符合當(dāng)下時(shí)代要求的民族精神,讓青少年在成長(zhǎng)的道路上能時(shí)刻傳承我們的民族精神。民族精神深刻反映著那個(gè)時(shí)代的記憶,老一輩人曾為國(guó)家民族付出自己寶貴的生命。當(dāng)代許多青少年在網(wǎng)絡(luò)盛行的年代,漸漸忘卻了民族精神賦予我們的時(shí)代意義。優(yōu)秀的民族精神應(yīng)該作為對(duì)年青一代加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的優(yōu)秀題材,成為鞭撻年輕一代健康向上的精神支柱,讓他們明白自己身上所肩負(fù)的時(shí)代使命。讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在當(dāng)今年青人身上閃耀光輝,促使其做時(shí)代的傳承人,做優(yōu)秀文化的繼承者。

(三)是推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)的指導(dǎo)思想

社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)是指在社會(huì)主義制度下,按照新時(shí)代的要求,對(duì)農(nóng)村進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)等方面的建設(shè),最終實(shí)現(xiàn)把農(nóng)村建設(shè)成為經(jīng)濟(jì)繁榮、設(shè)施完善、環(huán)境優(yōu)美、文明和諧的社會(huì)主義新農(nóng)村的目標(biāo)。

新農(nóng)村建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)是:“生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”。新農(nóng)村建設(shè)的幾個(gè)核心點(diǎn)首先是秩序,從一個(gè)人內(nèi)心的秩序到人與人之間的秩序,從家里的長(zhǎng)幼秩序到整個(gè)國(guó)家秩序。古徽州楹聯(lián)對(duì)宗法規(guī)矩、鄉(xiāng)規(guī)民約都做了很好的詮釋展現(xiàn),塑造了一種秩序感的價(jià)值默契,強(qiáng)化和凝聚起人們的文化信仰。另外,就是家族底線的堅(jiān)守,比如廉潔、孝悌、信義等,很多規(guī)矩、儀式,鄉(xiāng)村里的敬畏是可以傳下來(lái)的,這就是對(duì)常識(shí)與底線的堅(jiān)守。

古徽州楹聯(lián)中展現(xiàn)了傳統(tǒng)村落優(yōu)美和諧的自然環(huán)境、布局合理的人文景觀、豐富多彩的民風(fēng)民俗、獨(dú)具特色的鄉(xiāng)土之物、深沉豐厚的文化積淀。梳理傳統(tǒng)村落的歷史發(fā)展脈絡(luò),通過(guò)傳承千百年的村規(guī)民約、家風(fēng)祖訓(xùn),找尋、探索民族文化的精髓,可以深入挖掘和闡述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值。

所有這些,對(duì)加強(qiáng)新時(shí)期新農(nóng)村建設(shè)均具有重要的指導(dǎo)意義。

(四)豐富了徽州旅游的文化內(nèi)涵

古徽州楹聯(lián)極大地豐富了徽州旅游文化。

1.楹聯(lián)文化不僅可參與地方旅游品牌的打造,而且可以促進(jìn)地方旅游品牌的提升。楹聯(lián)文化是大產(chǎn)業(yè),是尚未被開發(fā)且潛力巨大的文化寶藏。一個(gè)地區(qū)的文化資源,大多深藏在博物館、圖書館,或是散見于民間的口耳相傳,既鮮為人知,也沒(méi)有規(guī)模效應(yīng)。這些資源只有通過(guò)相應(yīng)的文化載體才能為城市文化的品牌服務(wù)。藝術(shù)上的民族性,形象上的可視性,應(yīng)用上的大眾性,使楹聯(lián)當(dāng)之無(wú)愧地成為開發(fā)傳統(tǒng)文化資源、打造現(xiàn)代地方形象的載體。

2.楹聯(lián)本身就是旅游景點(diǎn)中的重要人文景觀,并對(duì)整個(gè)景點(diǎn)起到導(dǎo)游、升華和補(bǔ)充作用。將楹聯(lián)藝術(shù)與建筑藝術(shù)融為一體,配合導(dǎo)游對(duì)楹聯(lián)內(nèi)涵的講解,楹聯(lián)文化與旅游效應(yīng)相得益彰,景點(diǎn)的文化層次會(huì)得到實(shí)質(zhì)上的提升。

3.發(fā)展楹聯(lián)文化,實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新,興辦地域文化產(chǎn)業(yè),有著廣闊的市場(chǎng)前景。南昌、成都等城市已經(jīng)相繼將楹聯(lián)作為地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的重要部分來(lái)扶持,收到了良好成效,可見楹聯(lián)文化作為產(chǎn)業(yè)來(lái)經(jīng)營(yíng)也有很大商業(yè)價(jià)值。作為楹聯(lián)文化傳統(tǒng)積淀深厚的徽州,將楹聯(lián)文化與旅游業(yè)相結(jié)合,帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,是個(gè)不錯(cuò)的選擇。結(jié)合績(jī)溪“紙墨之鄉(xiāng)”、涇縣“造紙之鄉(xiāng)”、歙縣“歙硯之都”等地域特色,整理輯錄楹聯(lián)作品,開發(fā)楹聯(lián)相關(guān)產(chǎn)品,無(wú)疑都將有很好的市場(chǎng)前景。

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