陶 林，孫漢侶

(河海大學(xué) 公共管理學(xué)院，江蘇 南京 211100)

幾千年來，民主始終是一個古老而又常新的話題。作為政治上層建筑的范疇，民主是人類追求的崇高政治理想，是一種不同時代、不同國度條件下的政治思想理念、理論體系、政治制度和政治體制與機制的有機整體。它作為人類政治文明進步的核心成果，光輝燦爛，引起不同時代、不同國家學(xué)術(shù)界和公眾的持續(xù)不斷的爭論。在人類民主思想發(fā)展史上，許多偉大的思想家，對民主政治理論進行了深入的探索，形成自己關(guān)于民主的理論，不斷豐富和發(fā)展民主的概念內(nèi)涵、制度形態(tài)和實現(xiàn)方式，但是在馬克思主義民主觀產(chǎn)生以前，都沒有將民主真正奠定在科學(xué)的基礎(chǔ)之上，而只有馬克思和恩格斯在系統(tǒng)研究之前的思想家關(guān)于民主政治的理論成果，深入探討資產(chǎn)階級思想家的民主理論，深刻揭示資產(chǎn)階級民主制度虛偽性的基礎(chǔ)上，堅持從無產(chǎn)階級和廣大勞動人民的立場出發(fā)，運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的分析方法，才真正創(chuàng)立了科學(xué)的民主理論，實現(xiàn)了人類民主思想史上的偉大革命。系統(tǒng)研究和深入探討馬克思民主觀形成的歷史過程、主要內(nèi)容、基本特點及其時代價值，對準確把握中國特色社會主義民主價值觀的內(nèi)在本質(zhì)和豐富內(nèi)涵，深刻認識社會主義民主制度的優(yōu)越性，具有重大意義。

一、馬克思民主觀的理論來源

1848年2月《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，標志著馬克思主義的誕生。馬克思和恩格斯從資本主義的生產(chǎn)關(guān)系出發(fā)進行深入研究，確立了唯物史觀和剩余價值學(xué)說，科學(xué)揭示了民主的本質(zhì)，實現(xiàn)了人類民主思想發(fā)展史上的偉大革命。馬克思和恩格斯的論著蘊含了豐富的民主思想，非常值得我們認真研讀和挖掘，闡述其時代價值。馬克思民主觀不是憑空產(chǎn)生的，而是馬克思和恩格斯在吸收與借鑒前人的優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上，對以往民主思想精華的繼承和發(fā)展，主要包括四個理論來源。

(一)古希臘的民主思想

古希臘時期的民主思想以柏拉圖和亞里士多德為代表。馬克思的民主觀也受到古希臘民主思想的深刻影響。柏拉圖對當(dāng)時古希臘的城邦制民主進行了論述，其批評的直接民主實際上也屬于奴隸制貴族的民主。馬克思指出，柏拉圖把分工說成是構(gòu)成國家的原則，“本期望它能在雅典得到完美發(fā)展，可結(jié)果卻不盡人意”[1]405-406。作為古希臘偉大的哲學(xué)家和科學(xué)家，亞里士多德以“最高的善”為起點，闡述自己的政治主張，其代表作是《政治學(xué)》。他依據(jù)統(tǒng)治者人數(shù)多少和是否維護全體公民利益把城邦分為六大類，認為人是天生的政治動物；他強調(diào)法治，主張從現(xiàn)實的國家出發(fā)，防止國家的墮落。

(二)18--19世紀英國、法國思想家的民主思想

經(jīng)過中世紀之后，西方民主思想的復(fù)興高潮出現(xiàn)在17--18世紀歐美資產(chǎn)階級大革命的時代。當(dāng)時的資產(chǎn)階級啟蒙思想家對封建制度的批判和對新制度的憧憬，產(chǎn)生了影響深遠的民主思想，其主要代表人物為洛克、孟德斯鳩、盧梭、托克維爾等，馬克思也受到他們的思想影響。英國政治學(xué)家洛克主張人生而平等自由，權(quán)力需要分化和制約。1690年他的《政府論》批判了封建社會君權(quán)神授和王位世襲的思想，論證了公民政府的起源、范圍和目的，為西方近代以來的民主觀念奠定了思想基礎(chǔ)。法國法學(xué)家孟德斯鳩主要代表作是《論法的精神》，他是西方國家學(xué)說和法律思想的奠基人。孟德斯鳩提出了“三權(quán)分立”學(xué)說，分權(quán)制衡理論是他民主思想的最大貢獻。作為18世紀法國大革命的思想先驅(qū)，盧梭的思想也是馬克思民主思想的重要來源，其主要代表作有《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》《社會契約論》。盧梭強調(diào)人類不平等的根源是財產(chǎn)的私有，但不主張廢除私有制。他提出“天賦人權(quán)說”，反對專制、暴政；主張建立以社會契約為基礎(chǔ)的民主共和國，提出人民主權(quán)。盧梭強調(diào)，第一，人民主權(quán)的思想建立在社會契約論的基礎(chǔ)上。第二，以人民主權(quán)代替君主專權(quán)。第三，主權(quán)不可分割，不可轉(zhuǎn)讓，不可代表，具有至高無上性。第四，立法權(quán)是主權(quán)的主要表現(xiàn)形式?！傲⒎?quán)是屬于人民的，而且只能屬于人民。”[2]35第五，政府是人民的公仆，人民有推翻政府的革命權(quán)。法國思想家、政治學(xué)家托克維爾的民主思想也是馬克思主義民主觀的來源。托克維爾的主要代表作有《論美國的民主》《舊制度與法國大革命》，他提出了社會制約權(quán)力的思想。

(三)以黑格爾為代表的德國古典哲學(xué)的民主思想

對于作為德國古典哲學(xué)的代表人物黑格爾，馬克思做了客觀的評價，馬克思一方面強調(diào)“我要公開承認我是這位大思想家的學(xué)生”[1]24，另一方面他也對黑格爾的唯心主義辯證法思想進行了批判和修正，創(chuàng)立了馬克思主義唯物辯證法思想。在國家和社會的關(guān)系問題上，馬克思也受到黑格爾的影響。馬克思指出：“他(黑格爾)錯誤地把這種表面當(dāng)作是事情存在的根本，并只從表面上去解決這種矛盾?！盵3]338馬克思強調(diào)，是市民社會決定國家，而不是相反。

(四)空想社會主義的民主思想

其一，莫爾在《烏托邦》中描繪了理想的民主制，莫爾、溫斯坦萊、馬布里都反對封建專制，主張民主制。其二，空想社會主義者都批判了資本主義制度，認為資本主義民主具有虛偽性。溫斯坦萊認為，資產(chǎn)階級政權(quán)的建立并沒有改變?nèi)嗣駸o權(quán)的狀況，“王權(quán)到現(xiàn)在仍然存在”[4]95。其三，空想社會主義者強調(diào)人民主權(quán)的原則。歐文強調(diào)，未來社會的全體社員大會掌握勞動公社的最高權(quán)力，有總理事會，社員具有監(jiān)督總理事會的權(quán)利和義務(wù)。這些主張都具有民主的意蘊。

二、馬克思民主觀的形成發(fā)展過程

馬克思和恩格斯的民主思想隨著馬克思和恩格斯對于資本主義發(fā)展的認知不斷與時俱進、不斷深化，可以分為早期、中期和晚期三個階段。

(一)馬克思的早期民主思想

早在馬克思的青少年時代，就形成了追求自由、民主的思想。1841年馬克思的博士論文《論德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》，從文章題目看，主要談?wù)摰氖亲匀徽軐W(xué)問題，但論文的主旨還是指向了自由、民主問題。1842年馬克思在主編《萊茵報》時期，對普魯士政府的專制主義進行了無情批判。在1843年的《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思對黑格爾的國家觀、自由觀提出了質(zhì)疑，認為市民社會決定政治國家。他指出，未來民主制的實質(zhì)就是人民主權(quán)。

(二)馬克思的中期民主觀

早期的民主思想主要側(cè)重民主基本概念的論述，馬克思中期的民主思想開始走向成熟。主要表現(xiàn)在：第一，馬克思在對資本主義經(jīng)濟制度批判的基礎(chǔ)上來分析民主制度；第二，強調(diào)考察資本主義的政治現(xiàn)實，思考民主的實現(xiàn)形式。在《資本論》中，闡述了剩余價值學(xué)說，揭示了資本家剝削工人的秘密。正是在闡述經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑辯證關(guān)系的基礎(chǔ)上，馬克思對資本主義民主進行了批判。馬克思深入民主背后的物質(zhì)、經(jīng)濟因素來探討政治問題。第一，馬克思強調(diào)民主需要一定的生產(chǎn)力基礎(chǔ)；第二，民主的實現(xiàn)形式取決于經(jīng)濟基礎(chǔ)；第三，民主需要一個長期的發(fā)展過程。

(三)馬克思的晚期民主觀

1871年，在法國巴黎爆發(fā)了無產(chǎn)階級革命，建立了人類歷史上第一個無產(chǎn)階級的城市政權(quán)——巴黎公社，初步建立了無產(chǎn)階級專政性質(zhì)的政權(quán)。巴黎公社的勝利，以及巴黎公社按照社會主義原則建立起來的工人階級領(lǐng)導(dǎo)的革命政權(quán)，為馬克思考察未來社會無產(chǎn)階級的民主政權(quán)提供了豐富的經(jīng)驗材料。以巴黎公社無產(chǎn)階級專政的革命實踐為基礎(chǔ)，馬克思進一步發(fā)展了其民主思想。第一，馬克思對民主的本質(zhì)和主體進行了再考察，馬克思論述了公社的民主本質(zhì)，“公社的真正秘密就在于：它實質(zhì)上是工人階級的政府?！盵5]58-59第二，在巴黎公社時期，采取的是普選制，公社委員普選產(chǎn)生，可以隨時罷免。第三，馬克思強化了人民監(jiān)督制的思想，對民主實現(xiàn)過程中的權(quán)力監(jiān)督制約進行了研究。在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中，馬克思提出，巴黎公社原則的核心內(nèi)容就是人民監(jiān)督制。建立人民監(jiān)督制新型民主的原則包含兩個方面：一是公社采用普選制；二是反對特權(quán)，委員和工人拿一樣的工資。隨著德國社會主義運動的發(fā)展，馬克思民主思想有了進一步發(fā)展。馬克思晚年的人類學(xué)筆記，正是進一步完善《資本論》的需要，也是對于人的問題的深層次思考。隨著考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)，馬克思修正了關(guān)于家庭、氏族和國家起源的模糊觀點。他認為氏族在本質(zhì)上是民主的，“這(即更高級的社會制度)將是古代氏族的自由、平等和博愛的復(fù)活，但卻是更高級形式上的復(fù)活”[6]398。他還對農(nóng)村公社和非資本主義國家的歷史和現(xiàn)狀做出了論述?？梢哉f，馬克思晚年的民主思想是一筆寶貴的精神財富，需要我們認真研究。

三、馬克思民主觀的主要內(nèi)容

(一)深刻揭示了民主的本質(zhì)內(nèi)涵

馬克思民主觀是對資本主義及其以前歷史上一切民主觀的歷史性超越和發(fā)展。它撥開資產(chǎn)階級民主理論在民主問題上的重重迷霧，深刻揭示了民主的階級本質(zhì)，認為民主是一種國家制度，是一個階級統(tǒng)治另一個階級的統(tǒng)治形式，不同階級的民主具有本質(zhì)的差別，而一個國家的民主程度說到底是由一定社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的。它揭示了民主的階級本質(zhì)，批判了資本主義民主的虛偽性。民主具有階級性，抽象的民主是不存在的。

第一，民主是一種國家制度。在馬克思和恩格斯看來，人是社會動物，人在社會中的自由離不開秩序，為了維護社會秩序人們就建立國家，國家的使命應(yīng)當(dāng)是保證人的自由，這決定了民主制是一切國家制度的本質(zhì)屬性。馬克思認為它不是建構(gòu)出來的，但是，在國家形式范圍內(nèi)的國家制度，即作為某種具體形式而存在的國家制度，則是人們建構(gòu)起來的。民主政治的建構(gòu)邏輯表明，民主制是人們普遍的價值追求，但是不同的國家有不同的國情，因此沒有統(tǒng)一的民主模式。

第二，民主具有強烈的階級性，不同階級的國家有不同的民主。在馬克思和恩格斯看來，國家不是從來就有的，它是人類社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，階級和階級斗爭不可調(diào)和的產(chǎn)物。國家又是一個政治的、階級的范疇，國家是一種政治組織，是建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的政治上層建筑，是階級統(tǒng)治的暴力工具。資產(chǎn)階級把他們的民主國家說成是代表全民利益的超歷史、超階級的全民國家，把國家說成是階級調(diào)和的工具，這些說法都掩蓋或歪曲了國家的階級本質(zhì)。實際上，從來就沒有什么超歷史的、超階級的抽象民主、抽象的全民國家。所謂民主從來都是對被統(tǒng)治階級的統(tǒng)治和壓迫，而對人民內(nèi)部實行民主。資產(chǎn)階級民主是對資產(chǎn)階級的內(nèi)部民主，是壓迫和鎮(zhèn)壓無產(chǎn)階級和廣大勞動人民的工具。

第三，建設(shè)社會主義民主的構(gòu)想。社會主義民主的實質(zhì)是無產(chǎn)階級民主。無產(chǎn)階級民主是廣大人民的民主，在無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)下廣大人民享有廣泛的民主權(quán)利，參與管理國家社會各項事務(wù)。馬克思把無產(chǎn)階級民主理論與無產(chǎn)階級革命有機地統(tǒng)一起來，從而為社會主義民主指明了方向。他強調(diào)，真正實現(xiàn)人民當(dāng)家作主，保證人民創(chuàng)造的財富由人民共享，最終消滅私有制和剝削，建立共產(chǎn)主義社會。

第四，民主是一種國家制度形式，是建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)上的上層建筑。馬克思揭示了民主的經(jīng)濟根源。民主首先是一種國家制度，它是馬克思主義民主理論的重要內(nèi)容。馬克思創(chuàng)立了唯物史觀，他運用經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的辯證關(guān)系原理分析民主政治制度，嘗試從經(jīng)濟的維度分析理解民主制度?！安皇侨藗兊囊庾R決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。”[7]32馬克思認為民主是國家形態(tài)，是一種上層建筑，所以只有加強社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)建設(shè)，才能夠更好地實現(xiàn)民主。

(二)社會主義民主的本質(zhì)和特征

第一，無產(chǎn)階級專政是對敵人專政和人民民主的統(tǒng)一。民主是對統(tǒng)治階級而言的，專政是對被統(tǒng)治階級而言的。第二，民主是目的也是手段。馬克思認為，民主是目的和手段的有機統(tǒng)一。一方面，民主是目的，主要是從無產(chǎn)階級的革命和任務(wù)來說的，“工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主”[8]272。這就是說需要建立無產(chǎn)階級專政。另一方面，民主也是手段，主要是側(cè)重民主的反作用，無產(chǎn)階級革命的最終目標是實現(xiàn)共產(chǎn)主義?！盁o產(chǎn)階級為了奪取政權(quán)也需要民主形式，然而對于無產(chǎn)階級來說，這種形式和一切政治形式一樣，只是一種手段?！盵9]443-444第三，人民主權(quán)思想。馬克思在批判黑格爾的君主主權(quán)論基礎(chǔ)上，從唯物史觀的視角分析了人民主權(quán)的思想。其一，物質(zhì)資料的生產(chǎn)在社會發(fā)展中起決定作用。其二，馬克思認為，“歷史上的活動和思想都是‘群眾’的思想和活動”[10]103，人民群眾是社會歷史的真正創(chuàng)造者。

(三)社會主義民主制度的基本構(gòu)想

馬克思生前并沒有看到社會主義在一個國家建立起來，沒有專門就社會主義民主政治做過系統(tǒng)的論述，但是他對巴黎公社的系統(tǒng)論述，在相當(dāng)程度上代表著他關(guān)于未來社會主義民主政治的基本設(shè)想。其一，強調(diào)公社的本質(zhì)是人民民主。其二，在實現(xiàn)手段上應(yīng)實行普選制、監(jiān)督制度和罷免制度。其三，馬克思大力倡導(dǎo)反對特權(quán)，公職人員只領(lǐng)取相當(dāng)于工人的工資，從而保證政府的廉潔。

四、馬克思民主觀的基本特征

第一，階級性。馬克思和恩格斯揭示了民主的階級性，認為民主不是抽象的概念，沒有所謂的抽象的民主、超階級的民主；在階級社會，民主就是一種國家制度，是統(tǒng)治階級實現(xiàn)統(tǒng)治的一種方式和手段。民主的階級性顯示民主需要為維護階級的統(tǒng)治服務(wù)。馬克思把民主分為資產(chǎn)階級民主和社會主義民主。

第二，人民性。和階級性相聯(lián)系的一個重要特征就是馬克思主義民主觀的人民性立場。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》第二章一開頭就明確指出，共產(chǎn)黨人“他們沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益”[11]44。這就是說，馬克思主義政黨堅持維護廣大人民群眾的利益，沒有自己特殊的利益。馬克思論證了社會主義民主是最高類型的民主，需要保障人民的各項民主權(quán)利?！吧鐣髁x民主，將人民權(quán)利從政治領(lǐng)域擴大到經(jīng)濟、社會、文化領(lǐng)域，不僅在形式上而且在事實上實現(xiàn)和保障廣大人民群眾的民主權(quán)利?！盵12]

第三，真實性。民主不僅是抽象的價值理念，更是一種國家制度。民主不僅僅是抽象的價值，在現(xiàn)實意義上是一種國家制度，民主具有真實性，體現(xiàn)為具體的國家制度，如國體、政體、政黨制度，等等。此外，在馬克思和恩格斯看來，民主的真實實現(xiàn)還需要一定的社會條件和物質(zhì)條件的支撐和保障，他們正是通過對不同的國家民主制度的比較分析，揭示了不同國家民主的階級性和真實性，論證了社會主義民主真實性。

第四，歷史性。馬克思和恩格斯的民主觀具有豐富的內(nèi)涵，揭示了民主制度作為一種統(tǒng)治形式的歷史性。首先，就其本質(zhì)而言，民主和國家、階級一樣是一個歷史的范疇，不是從來就有的，它隨著社會的發(fā)展而不斷發(fā)展，如同國家、階級一樣到共產(chǎn)主義社會民主最終消亡。其次，馬克思和恩格斯認為，民主是一種上層建筑，會隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化而不斷發(fā)展。民主具有不同的形式，有一個從低級到高級的不斷發(fā)展的過程，按照歷史劃分，有資本主義的民主，也有社會主義的民主。

五、馬克思民主觀的時代價值

馬克思的民主思想是對人類民主思想和制度中一切優(yōu)秀成果的繼承和發(fā)展，是在直接對資產(chǎn)階級的民主進行無情批判的基礎(chǔ)上形成的，將民主政治奠定在堅實的經(jīng)濟基礎(chǔ)之上，為無產(chǎn)階級和廣大勞動人民指明了奪取政權(quán)，建立無產(chǎn)階級專政，建設(shè)社會主義民主的美好藍圖，實現(xiàn)了人類民主理論史上的偉大革命，具有重大的理論創(chuàng)新價值和時代價值。

(一)理論價值

第一，馬克思的民主觀深刻揭示了民主的社會歷史根源和現(xiàn)實經(jīng)濟基礎(chǔ)，揭示了民主階級性的本質(zhì)，為我們提供了辨別形形色色的思想和主義的科學(xué)的理論武器。

當(dāng)前中國特色社會主義進入新時代，意識形態(tài)安全建設(shè)也面臨嚴峻的挑戰(zhàn)和考驗，社會上流行民主社會主義、新自由主義、普世價值觀、憲政民主、歷史虛無主義等種種主義和思潮，迫切需要我們以馬克思主義民主觀為指導(dǎo)，正確認清形勢，撥開迷霧，堅定中國特色社會主義的方向。建立在歷史唯物主義基礎(chǔ)上的馬克思民主觀。啟示我們，分析當(dāng)前的民主思潮，就要深刻揭示各種民主理論和民主制度形成和發(fā)展的社會歷史根源和經(jīng)濟根源，揭示各種民主的階級本質(zhì)，對各種民主理論思潮進行科學(xué)分析和理性評判。馬克思和恩格斯的民主觀告訴我們，其一，資產(chǎn)階級的各種民主思潮都未能將自己的理論基礎(chǔ)奠定在對現(xiàn)實經(jīng)濟社會的實證分析基礎(chǔ)之上，大都是從抽象的人性論或自然權(quán)利論出發(fā)來解釋政治歷史現(xiàn)象的，帶有意識形態(tài)的局限性。其二，人類歷史上任何一種民主理論和民主制度都具有強烈的階級性。其三，評價一種社會民主思潮和民主制度要將其放置在一定的歷史發(fā)展階段和特定的歷史條件下來加以考察，科學(xué)評價其所具有的歷史進步性或者反動性，以此決定我們對它們的態(tài)度和行動方案的選擇。

第二，馬克思民主觀為社會主義民主政治建設(shè)奠定了科學(xué)的理論基礎(chǔ)，指明了前進的方向。

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中揭示了資本主義的滅亡和社會主義的勝利是同樣不可避免的，他在《關(guān)于現(xiàn)代國家的著作計劃草稿》中談到了11個方面的設(shè)想，揭示了社會主義民主的未來方向。馬克思民主觀，包括很多天才的預(yù)見和設(shè)想，啟示我們必須堅定不移地走中國特色的社會主義政治發(fā)展道路。馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展和人的解放思想、關(guān)于民主的基本原則和民主的階級性、關(guān)于巴黎公社的基本經(jīng)驗、關(guān)于民主必須建立在一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)上、不同的民族應(yīng)當(dāng)根據(jù)自己的國情建設(shè)自己的民主國家制度，所有這些豐富和發(fā)展民主形式的論述，為人們描繪和展示了“最理想的民主”。馬克思和恩格斯關(guān)于真正的社會主義民主只能建立在生產(chǎn)力高度發(fā)展和公有制經(jīng)濟基礎(chǔ)之上才能實現(xiàn)的思想，啟示我們必須從社會主義初級階段的基本國情出發(fā)，堅定不移地走中國特色社會主義政治發(fā)展道路。必須堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，大力發(fā)展社會主義生產(chǎn)力。必須堅持黨在社會主義初級階段的基本路線不動搖，正確處理好社會主義初級階段的主要矛盾。必須堅持社會主義市場經(jīng)濟的基本經(jīng)濟制度，在公有制和非公有制經(jīng)濟的關(guān)系問題上，堅持兩個“毫不動搖”。只有大力發(fā)展生產(chǎn)力，不斷提高人民的生活水平，才能為社會主義民主奠定雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。

(二)現(xiàn)實價值

馬克思民主觀最深刻的理論基礎(chǔ)是唯物史觀，是經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的基本原理，是堅持人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，要充分發(fā)揮人民群眾的主體地位和首創(chuàng)精神，其活的靈魂是實事求是，一切從實際出發(fā)。這些都對我們堅持從中國國情出發(fā)，建設(shè)具有中國特色社會主義民主政治具有現(xiàn)實價值。

第一，必須從中國的國情出發(fā)，將馬克思主義民主思想和中國的基本國情相結(jié)合，走自己的道路。中國的革命和改革反復(fù)證明，中國的國情具有特殊性，不能照搬照抄馬克思主義的本本，不能照抄別國的民主模式，應(yīng)該走自己的路。同時，既要堅持中國特色社會主義的制度自信，又要大膽借鑒和吸收古今中外所有政治文明的優(yōu)點和精華。西方憲政民主本質(zhì)上是資產(chǎn)階級的政權(quán)，是為資產(chǎn)階級少數(shù)人的利益服務(wù)的，是少數(shù)人的民主，是統(tǒng)治工人階級和廣大勞動人民的工具。但同時西方資本主義民主中也有一些人類優(yōu)秀的文明成果，如保護個人合法權(quán)利、權(quán)力的監(jiān)督和制約思想、法治的思想等，這些思想值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

第二，必須堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，走漸進的社會主義民主政治發(fā)展道路。新中國成立70年來，中國民主政治建設(shè)取得了巨大成就，其重要的經(jīng)驗就是堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅持中國特色社會主義“五位一體”總體布局的整體推進。中國共產(chǎn)黨是中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。其一，中國國情的特殊性需要堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。中國人口眾多，幅員遼闊，地區(qū)之間經(jīng)濟發(fā)展的不平衡性，加上幾千年傳統(tǒng)政治文化的深刻影響，這一切都決定了中國發(fā)展社會主義民主政治必須有一個健全的領(lǐng)導(dǎo)核心，不然就會一盤散沙。其二，中國的現(xiàn)代化和政治發(fā)展屬于后發(fā)國家的現(xiàn)代化，面臨西方發(fā)達國家強有力競爭的外部環(huán)境，國內(nèi)當(dāng)前正面臨社會轉(zhuǎn)型和復(fù)雜的現(xiàn)代國家制度建設(shè)任務(wù)的內(nèi)部環(huán)境，這些都要求必須堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，這是中國特色社會主義民主政治的最根本特征。只有堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能有效維護社會穩(wěn)定，中國共產(chǎn)黨具有先進性，具有豐富的執(zhí)政經(jīng)驗和執(zhí)政能力，能夠應(yīng)對各種復(fù)雜局勢，推動中國民主政治和經(jīng)濟社會的健康發(fā)展。其三，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國的民主政治建設(shè)也需要堅持走漸進的政治發(fā)展道路，積極穩(wěn)健地推進政治體制改革。馬克思主義唯物史觀認為，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，同時生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑也具有一定的反作用。中國走漸進的政治發(fā)展道路體現(xiàn)了從量變到質(zhì)變的基本規(guī)律，也是新中國成立70年的一個重要經(jīng)驗。在政治發(fā)展的過程中，我們堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，同時推進改革開放，堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國的三者辯證統(tǒng)一，正確地處理好改革、發(fā)展和穩(wěn)定三者之間的關(guān)系，積極穩(wěn)妥地推進政治體制改革。

第三，必須堅持人民性的價值立場，讓人民當(dāng)家作主，切實保障最廣大人民的根本利益。社會主義民主的本質(zhì)就是人民當(dāng)家作主，從某種意義上說，社會主義民主和資本主義民主相比較是最高類型的民主，其更大的優(yōu)越性，就在于社會主義民主的真實性和廣泛性。當(dāng)前堅持走中國特色社會主義政治發(fā)展道路，應(yīng)該牢牢堅持人民性的根本立場，切實保障廣大人民的利益，落實以人為本，貫徹習(xí)近平總書記的五大發(fā)展理念，努力使發(fā)展的成果為廣大人民群眾所共享。切實保障最廣大人民利益得到實現(xiàn)，就是要按照黨的十九大、十九屆三中全會的精神，從“四個全面”的戰(zhàn)略布局出發(fā)，整體規(guī)劃，協(xié)同推進，從政治、經(jīng)濟、社會、文化、生態(tài)五大方面保障最廣大人民的權(quán)益，彰顯馬克思民主觀的人民性立場。在政治上，推動和擴大公民有序政治參與，保障公民的表達權(quán)、知情權(quán)、參政權(quán)、監(jiān)督權(quán)，拓展公民政治參與的渠道和新平臺。在法治上，完善人民代表大會制度在內(nèi)的四項基本政治制度，推進依法治國方略，依法治國、依法執(zhí)政、依法行政全面推進，保障公民的合法權(quán)益不受侵犯。在經(jīng)濟上，推進經(jīng)濟供給側(cè)改革，加強區(qū)域經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展，實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和精準扶貧戰(zhàn)略，努力縮小收入差距，促進分配正義，擴大中等收入階層比重，最終實現(xiàn)共同富裕。在社會建設(shè)上，推動公民教育，提高公民素質(zhì)，擴大公共財政支出，保障民生建設(shè)。在生態(tài)上，促進人與自然和諧共生，加強生態(tài)文明制度建設(shè)，建設(shè)美麗中國。總之，人民性立場是《共產(chǎn)黨宣言》最具有生命力的本質(zhì)內(nèi)涵，在紀念馬克思誕辰200周年和《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170周年的今天，習(xí)近平總書記強調(diào)人民性的立場，把人民利益視為最高利益，努力讓改革開放的紅利為廣大人民群眾所共享，這是對馬克思主義民主觀最好的繼承和發(fā)展，閃耀著馬克思民主觀真理的光芒。