種 鵑

(北京科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京 海淀 100083)

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“實(shí)現(xiàn)黨和國(guó)家興旺發(fā)達(dá)、長(zhǎng)治久安，全黨同志必須保持革命精神、革命斗志。”［1］由此可見(jiàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的寶貴精神財(cái)富和強(qiáng)大精神動(dòng)力。目前，關(guān)于中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神的研究多集中于對(duì)某一具體歷史時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神及其價(jià)值、習(xí)近平對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神的傳承等。如有學(xué)者認(rèn)為西柏坡時(shí)期提出的 “兩個(gè)務(wù)必”“兩個(gè)敢于”“兩個(gè)善于”“兩個(gè)堅(jiān)持”等重要思想，從改進(jìn)革命作風(fēng)、堅(jiān)定革命信念、創(chuàng)新革命方法、夯實(shí)革命基礎(chǔ)等層面，豐富了中國(guó)共產(chǎn)黨革命觀(guān)的內(nèi)涵，對(duì)新時(shí)代保持革命本色、高昂革命斗志、發(fā)揚(yáng)革命精神、練就革命本領(lǐng)有重要的影響；［2］有學(xué)者認(rèn)為習(xí)近平對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神的主導(dǎo)思想進(jìn)行了新發(fā)展，對(duì)其價(jià)值目標(biāo)進(jìn)行了新闡釋?zhuān)瑢?duì)其精神形態(tài)進(jìn)行了新補(bǔ)充，從而構(gòu)建了中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神新話(huà)語(yǔ)，成為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分。［3］本文旨在梳理新中國(guó)成立70年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神的發(fā)展歷程，挖掘中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神的共性?xún)?nèi)涵，賡續(xù)中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神的理論意蘊(yùn)，進(jìn)而弘揚(yáng)中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神的時(shí)代價(jià)值。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行偉大社會(huì)革命97年的實(shí)踐成果，擔(dān)當(dāng)這場(chǎng)社會(huì)革命主角的中國(guó)共產(chǎn)黨，在新的征程中需要有繼續(xù)激勵(lì)和引領(lǐng)中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷前進(jìn)的革命精神。

一、中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神的共性?xún)?nèi)涵在歷史中提煉

新中國(guó)成立70年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神根據(jù)形成的歷史時(shí)期不同，可以分為兩個(gè)歷史階段：第一個(gè)階段是社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期 （1949-1978）；第二是階段是改革開(kāi)放時(shí)期（1978-至今）。革命、建設(shè)和改革時(shí)期的中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神具有特定內(nèi)涵，但總體上貫穿了國(guó)家情懷、人民情懷、斗爭(zhēng)精神的共性特征。

第一個(gè)階段是1949年至1978年。新中國(guó)成立伊始，黨面臨諸多困難和嚴(yán)峻考驗(yàn)。在國(guó)內(nèi)，生產(chǎn)萎縮、民生困苦；國(guó)際上，美國(guó)不承認(rèn)新中國(guó)的合法地位，企圖在政治上實(shí)行孤立，經(jīng)濟(jì)上實(shí)行封鎖，軍事上實(shí)行包圍的政策；此外，黨自身也面臨著在和平建設(shè)的歷史條件下，能不能繼續(xù)保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，保持事實(shí)求是、謙虛謹(jǐn)慎和艱苦奮斗優(yōu)良傳統(tǒng)的問(wèn)題。［4］（P235-236）面對(duì)新中國(guó)初期的復(fù)雜形勢(shì)，中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，迸發(fā)出建設(shè)新中國(guó)的巨大熱情和精神力量，在一窮二白、百?gòu)U待興的基礎(chǔ)上艱苦創(chuàng)業(yè)、改天換地，成功建立起了獨(dú)立的、比較齊全的國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系、工業(yè)體系及國(guó)防體系，從根本上改變了中國(guó)社會(huì)的整體面貌。在社會(huì)主義革命和建設(shè)的偉大實(shí)踐中，逐步形成了以自力更生、艱苦奮斗、勤儉建國(guó)、無(wú)私奉獻(xiàn)為基本內(nèi)容的中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神。

當(dāng)新中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)急需石油的時(shí)候 ，以王進(jìn)喜為代表的一批大慶石油人憑借艱苦奮斗、無(wú)私奉獻(xiàn)的精神建設(shè)大慶油田，從此大慶油田為國(guó)家源源不斷地輸送著石油，結(jié)束了中國(guó)人依賴(lài)洋油的日子。王進(jìn)喜帶領(lǐng)工人們發(fā)揮“有條件要上，沒(méi)有條件也要上”、“寧可少活二十年，拼命也要拿下大油田”的為國(guó)捐軀精神，為建設(shè)大慶油田做出了突出的貢獻(xiàn)，這種精神被當(dāng)?shù)刈u(yù)為“鐵人”精神。江澤民將“鐵人”精神概括成 “為國(guó)爭(zhēng)光、為民族爭(zhēng)氣的愛(ài)國(guó)主義精神；獨(dú)立自主，自力更生的艱苦創(chuàng)業(yè)精神；講求科學(xué)、‘三老四嚴(yán)'的求實(shí)精神；胸懷全局、為國(guó)分憂(yōu)的奉獻(xiàn)精神”。［5］紅旗渠被林縣人民稱(chēng)為 “生命渠”、“幸福渠”。 林縣曾十分貧窮，全縣山嶺起伏，溝壑縱橫，土薄石厚，十年九旱，昔日林縣人民世代掙扎饑寒交迫之中。林縣人寧愿苦干不愿苦熬，在三年自然災(zāi)害生死攸關(guān)的形勢(shì)下，勤勞勇敢的30萬(wàn)林縣人民，苦戰(zhàn)10個(gè)春秋，憑借一錘、一鏟、兩只手，在太行山懸崖峭壁上建成了全長(zhǎng)1500公里的紅旗渠，結(jié)束了十年九旱的苦難歷史，形成了“自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)、團(tuán)結(jié)協(xié)作、無(wú)私奉獻(xiàn)”的紅旗渠精神。面對(duì)蘭考縣遭受?chē)?yán)重內(nèi)澇、風(fēng)沙、鹽堿三害的問(wèn)題，焦裕祿堅(jiān)持走從群眾中來(lái)到群眾中去的方法，發(fā)揚(yáng)“革命者要在困難面前逞英雄”的奮斗精神，同全縣干部一起，與自然災(zāi)害進(jìn)行頑強(qiáng)斗爭(zhēng)。他身患肝癌，仍舊忍著劇痛，堅(jiān)持工作，直至生命最后一刻仍舊著保持人民公仆的姿態(tài)。習(xí)近平把焦裕祿精神總結(jié)和提煉為“親民愛(ài)民、艱苦奮斗、科學(xué)求實(shí)、迎難而上、無(wú)私奉獻(xiàn)”。［6］50年代中期面對(duì)嚴(yán)峻的國(guó)際形勢(shì)，為抵制帝國(guó)主義的武力威脅，毛澤東根據(jù)當(dāng)時(shí)的國(guó)際形勢(shì)，為了保衛(wèi)國(guó)家安全、維護(hù)世界和平，果斷地作出了獨(dú)立自主研制“兩彈一星”的戰(zhàn)略決策。大批優(yōu)秀的科技工作者，包括許多在國(guó)外已經(jīng)有杰出成就的科學(xué)家，懷著對(duì)新中國(guó)的滿(mǎn)腔熱愛(ài)，積極響應(yīng)黨的號(hào)召，義無(wú)反顧地投身到工作中。他們與參與“兩彈一星”研制工作的廣大干部、工人、解放軍指戰(zhàn)員肩并肩一起，在國(guó)家經(jīng)濟(jì)、技術(shù)基礎(chǔ)薄弱和工作條件十分艱苦的情況下，自力更生，發(fā)憤圖強(qiáng)，用較少的投入和較短的時(shí)間，突破了核彈、導(dǎo)彈和人造衛(wèi)星等尖端技術(shù)，形成了以“熱愛(ài)祖國(guó)、無(wú)私奉獻(xiàn)，自力更生、艱苦奮斗，大力協(xié)同、勇于攀登”為基本內(nèi)涵的“兩彈一星”精神。

第二階段，主要是1978年至今。 文革結(jié)束后，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域面臨著巨大的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)壓力。在這歷史性轉(zhuǎn)折時(shí)刻，鄧小平提出：“如果現(xiàn)在再不實(shí)行改革，我們的現(xiàn)代化事業(yè)和社會(huì)主義事業(yè)就會(huì)被葬送。 ”［7］（P150）這一斷言明確了中國(guó)社會(huì)前進(jìn)的方向，中國(guó)的發(fā)展必須走改革開(kāi)放的道路，不改革開(kāi)放中國(guó)就沒(méi)有活路。改革開(kāi)放的偉大事業(yè)呼喚新的偉大精神，改革開(kāi)放的順利進(jìn)行需要不斷進(jìn)行理論、制度、政策和實(shí)踐創(chuàng)新，需要敢闖敢試、敢為人先、銳意進(jìn)取、開(kāi)拓創(chuàng)新。在這一時(shí)期形成了解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)的一系列符合時(shí)代特征的精神。在這些精神中，改革創(chuàng)新處于核心地位，是新時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神的最強(qiáng)音，它貫穿在改革開(kāi)放的全過(guò)程，呈現(xiàn)于改革開(kāi)放的各個(gè)領(lǐng)域。

鄧小平退休后，江澤民繼續(xù)高舉改革開(kāi)放的大旗，強(qiáng)調(diào)偉大的創(chuàng)業(yè)實(shí)踐需要偉大的創(chuàng)業(yè)精神。江澤民指出：“偉大的創(chuàng)業(yè)實(shí)踐，需要偉大的創(chuàng)業(yè)精神來(lái)支持和鼓舞。解放思想、實(shí)事求是，積極探索、勇于創(chuàng)新，艱苦奮斗、知難而進(jìn)，學(xué)習(xí)外國(guó)、自強(qiáng)不息，謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁，同心同德、顧全大局，勤儉節(jié)約、清正廉潔，勵(lì)精圖治、無(wú)私奉獻(xiàn)，這些都應(yīng)該成為新時(shí)期我們推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)所要大力倡導(dǎo)和發(fā)揚(yáng)的創(chuàng)業(yè)精神。這些精神的核心和精髓，就是鄧小平同志所一再?gòu)?qiáng)調(diào)的解放思想、實(shí)事求是。 ”［8］（P301）面對(duì)幾次大的災(zāi)難，中華民族經(jīng)受考驗(yàn)，形成了不畏艱險(xiǎn)、眾志成城的精神。如在1998年大洪水中，全黨全軍全國(guó)各族人民以自己的行動(dòng)，與洪水進(jìn)行抗?fàn)帲泽@人的勇氣和力量，保護(hù)了長(zhǎng)江領(lǐng)域的安全，保護(hù)了人民財(cái)產(chǎn)和生命安全，形成了九八抗洪精神。2003年，面對(duì)突如其來(lái)的傳染性非典型肺炎疫情，領(lǐng)導(dǎo)干部沖鋒在前，與人民群眾團(tuán)結(jié)一致，互相支援，迎難而上，形成了不畏艱險(xiǎn)的抗擊“非典”精神。在汶川地震中，中華民族又一次表現(xiàn)出萬(wàn)眾一心、眾志成城、不畏艱險(xiǎn)、百折不撓的抗震救災(zāi)精神。胡錦濤曾指出，在波瀾壯闊的抗震救災(zāi)斗爭(zhēng)中，用理想凝聚力量、用信念鑄就堅(jiān)強(qiáng)、用真情凝結(jié)關(guān)愛(ài)，大力培育和弘揚(yáng)了萬(wàn)眾一心、眾志成城，不畏艱險(xiǎn)、百折不撓，以人為本、尊重科學(xué)的偉大抗震救災(zāi)精神。［9］（P126）在 2008年舉辦夏季奧運(yùn)會(huì)期間，中華民族向世界展現(xiàn)了國(guó)家利益高于一切、為國(guó)爭(zhēng)光，頑強(qiáng)拼搏、超越自我，友好相待、公平競(jìng)爭(zhēng)，熱心服務(wù)、樂(lè)于奉獻(xiàn)的志愿者精神。改革開(kāi)放時(shí)期還涌現(xiàn)了鄭培民、任長(zhǎng)霞等為代表的廉潔奉公、恪盡職守、一心為民公仆精神的典范。以改革創(chuàng)新為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神為改革開(kāi)放的偉大事業(yè)凝聚了中國(guó)力量，為新時(shí)期改革攻堅(jiān)克難提供了精神支柱，為實(shí)現(xiàn)實(shí)踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新和制度創(chuàng)新提供了不竭的動(dòng)力源泉。

總體看來(lái)，革命、建設(shè)和改革時(shí)期的中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神內(nèi)涵不完全一致，但都體現(xiàn)了為國(guó)分憂(yōu)、為民解難、艱苦奮斗的精神?！拌F人精神”內(nèi)涵中的“為國(guó)爭(zhēng)光、為民族爭(zhēng)氣”、“胸懷全局、為國(guó)分憂(yōu)”，“紅旗渠精神”中的“自力更生”、“艱苦創(chuàng)業(yè)”，“焦裕祿精神”中的“親民愛(ài)民”“艱苦奮斗”，“兩彈一星”精神中的“熱愛(ài)祖國(guó)、艱苦奮斗”等都是這些精神的生動(dòng)體現(xiàn)。改革開(kāi)放時(shí)期的中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神強(qiáng)調(diào)改革創(chuàng)新、解放思想、實(shí)事求是，是在分析國(guó)際形勢(shì)，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，立足于中國(guó)國(guó)情的基礎(chǔ)上提出的，體現(xiàn)了從本國(guó)利益出發(fā)的國(guó)家觀(guān)念。其中創(chuàng)業(yè)精神一方面體現(xiàn)了解放思想、事實(shí)求是的精神，另一方面則是強(qiáng)調(diào)了艱苦奮斗的精神。九八抗洪精神、抗擊“非典”精神、抗震救災(zāi)精神、公仆精神更好地體現(xiàn)了一心為民的思想；夏季奧運(yùn)會(huì)期間體現(xiàn)了國(guó)家利益高于一切的精神?？傊锩?、建設(shè)和改革時(shí)期的中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神體現(xiàn)了對(duì)國(guó)家和人民的深情大愛(ài)，對(duì)自身艱苦奮斗的嚴(yán)格要求。

二、中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神的理論意蘊(yùn)在經(jīng)典中賡續(xù)

在不同時(shí)期、不同環(huán)境下形成的中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神具有特定的內(nèi)涵，但不論形式如何變化，中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神始終貫穿著國(guó)家觀(guān)念、人民情懷、斗爭(zhēng)精神，這些革命精神是對(duì)馬克思主義國(guó)家觀(guān)、政治立場(chǎng)和革命精神的創(chuàng)新發(fā)展。

（一）國(guó)家情懷是對(duì)馬克思主義國(guó)家觀(guān)的創(chuàng)新發(fā)展

鐵人王進(jìn)喜之所以顧不上腿傷，跳進(jìn)齊腰深的泥漿池用身體攪拌泥漿，奮戰(zhàn)三個(gè)多小時(shí)制服井噴；鄧稼先為代表的一批優(yōu)秀科學(xué)家，告別親人，在環(huán)境極端艱苦的西部戈壁灘上隱姓埋名28年，頑強(qiáng)拼搏，團(tuán)結(jié)協(xié)作，克服了各種難以想象的艱難險(xiǎn)阻，突破了一個(gè)又一個(gè)技術(shù)難關(guān)，陸續(xù)研制成功原子彈、氫彈和衛(wèi)星，使中國(guó)成為少數(shù)獨(dú)立掌握核技術(shù)和空間技術(shù)的國(guó)家；航天員之所以能夠舍小家、顧大家，把對(duì)父母、子女和親人的愛(ài)埋在心中，忘我地投進(jìn)航天事業(yè)中，是因?yàn)樗麄冃闹懈邠P(yáng)愛(ài)國(guó)旗幟，一心為國(guó)爭(zhēng)光。馬克思認(rèn)為，愛(ài)國(guó)作為一種社會(huì)意識(shí)，是由社會(huì)存在所決定。它不是一種純粹、抽象、內(nèi)省的民族情結(jié)，而是受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況、階級(jí)狀況等條件的制約。愛(ài)國(guó)主義因歷史時(shí)期、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和階級(jí)地位的不同呈現(xiàn)出差異性。馬克思在 《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“工人沒(méi)有祖國(guó)。絕不能剝奪他們所沒(méi)有的東西”［10］（P291），揭露了當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)鼓吹的愛(ài)國(guó)主義的欺騙性。由于國(guó)家是資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家，祖國(guó)也就成為資產(chǎn)階級(jí)為了避免無(wú)產(chǎn)階級(jí)沖擊資本主義而欺騙無(wú)產(chǎn)階級(jí)的一個(gè)工具。祖國(guó)已不屬于工人，所以說(shuō) “工人沒(méi)有祖國(guó)”。恩格斯認(rèn)為，國(guó)家絕不是外部強(qiáng)加于社會(huì)的一種力量。國(guó)家也不像黑格爾所斷言的是“倫理觀(guān)念的現(xiàn)實(shí)”，“理性的形象和現(xiàn)實(shí)”。確切地說(shuō)，國(guó)家是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。它是承認(rèn)這個(gè)社會(huì)陷入了無(wú)法解決的自我矛盾，分裂為不能協(xié)調(diào)的對(duì)立面而又無(wú)力脫離這些對(duì)立面，而為了使這些對(duì)立面即經(jīng)濟(jì)利益彼此沖突的階級(jí)，不必在無(wú)謂的斗爭(zhēng)中把自己和社會(huì)消滅，就需要一種形式上超出社會(huì)之上的力量，這種力量能夠緩和沖突，把矛盾維持在‘秩序'的范圍以?xún)?nèi)。這種從社會(huì)中產(chǎn)生又處于社會(huì)之上并且同社會(huì)相異化的力量，就是國(guó)家。［11］（P113）在這里指出了國(guó)家的歷史性、階級(jí)性。馬克思恩格斯認(rèn)為，在剝削階級(jí)社會(huì)里，統(tǒng)治階級(jí)為了鞏固自己的階級(jí)統(tǒng)治，總是利用、欺騙人民群眾。資產(chǎn)階級(jí)也不例外，德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)利用德國(guó)人民渴望統(tǒng)一祖國(guó)的愛(ài)國(guó)行動(dòng)，盜取了人民斗爭(zhēng)的成果，建立了自己的統(tǒng)治。他們認(rèn)為，愛(ài)國(guó)作為社會(huì)意識(shí)，具有歷史性和階級(jí)性，不能拋開(kāi)社會(huì)歷史和階級(jí)空談愛(ài)國(guó)。把愛(ài)國(guó) “神圣化”“抽象化”的理解和闡釋?zhuān)诶碚撋鲜清e(cuò)誤的，在實(shí)踐上是有害的。同時(shí)，馬克思從無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)出發(fā)，賦予愛(ài)國(guó)以國(guó)際主義涵義。他號(hào)召工人們團(tuán)結(jié)起來(lái)推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，告誡無(wú)產(chǎn)階級(jí)要與資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)到底。在資產(chǎn)階級(jí)企圖通過(guò)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)鞏固和擴(kuò)大統(tǒng)治時(shí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)不僅要反對(duì)本國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)，而且要與世界各國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來(lái)，反對(duì)國(guó)際資產(chǎn)階級(jí)的侵略。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)無(wú)疑是國(guó)際性事業(yè)，《宣言》中提出的“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)”的口號(hào)，體現(xiàn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義的戰(zhàn)斗精神。即無(wú)產(chǎn)階級(jí)愛(ài)國(guó)精神，是世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)群眾爭(zhēng)取社會(huì)進(jìn)步、實(shí)現(xiàn)祖國(guó)的美好前景和促進(jìn)世界人類(lèi)解放事業(yè)的偉大的力量。

（二）人民情懷是對(duì)馬克思主義政治立場(chǎng)的創(chuàng)新發(fā)展

焦裕祿來(lái)到內(nèi)澇、風(fēng)沙、鹽堿“三害”肆虐的蘭考擔(dān)任縣委書(shū)記，之所以能夠帶領(lǐng)全縣人民戰(zhàn)天斗地，奮力改變蘭考貧困面貌；雷鋒之所以把幫助別人看作是最大的幸福和快樂(lè)，把“生為人民生，死為人民死”作為自己的信條，把有限的生命投入到無(wú)限的為人民服務(wù)中去；洪水面前之所以能一方有難、八方支援，舍生忘死、舍己救人，將人民財(cái)產(chǎn)損失減少到最低程度，這都是因?yàn)樗麄兪冀K堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上，一心為民。恩格斯早年基于對(duì)社會(huì)階級(jí)狀況的深入分析揭示了勞動(dòng)群眾的歷史作用。他在《英國(guó)狀況—評(píng)托馬斯·卡萊爾〈過(guò)去和現(xiàn)在〉》中指出：“只有工人、英國(guó)的賤民、窮人，才是真正值得尊敬的人，盡管他們粗野，道德敗壞。將來(lái)拯救英國(guó)的正是他們，他們還是可塑性的材料；他們沒(méi)有受過(guò)教育，但他們也沒(méi)有偏見(jiàn)，他們還有力量從事偉大的民族事業(yè)，他們還有前途。 ”［12］（P628）馬克思早期在批判青年黑格爾派的英雄史觀(guān)時(shí)指出人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，有力地論證了“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大。 ”［13］（P174）19 世紀(jì)40年代，在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯就已充分認(rèn)識(shí)到農(nóng)民和小資產(chǎn)階級(jí)正處在不斷分化將轉(zhuǎn)入無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍的過(guò)渡階段。在這里他們已經(jīng)提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須把勞動(dòng)者中的非無(wú)產(chǎn)階級(jí)階層吸引到自己方面來(lái)，建立廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)思想。經(jīng)過(guò)1848年革命的洗禮后，馬克思恩格斯清楚地認(rèn)識(shí)到農(nóng)民是無(wú)產(chǎn)階級(jí)天然的同盟軍。19世紀(jì)70年代，馬克思恩格斯指出，徹底廢除官僚制度，防止社會(huì)公仆變?yōu)樯鐣?huì)主人，這是巴黎公社所創(chuàng)造的一個(gè)偉大的有深遠(yuǎn)意義的經(jīng)驗(yàn)。公社代表了占人口大多數(shù)的被剝削群眾的利益，體現(xiàn)了人民當(dāng)家作主的原則。其具體表現(xiàn)就是用人民選舉、監(jiān)督并可以隨時(shí)撤換的公仆取代舊機(jī)構(gòu)的官吏，而且明確規(guī)定國(guó)家公職人員只應(yīng)領(lǐng)取相當(dāng)于工人工資的薪金。這些措施充分體現(xiàn)了社會(huì)主義民主的原則。在馬克思看來(lái)，政黨最鮮明的政治立場(chǎng)就是致力于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾的利益。因此，從上可以看出，中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神深厚的人民情懷是對(duì)馬克思政治立場(chǎng)的創(chuàng)新發(fā)展。

（三）斗爭(zhēng)精神是對(duì)馬克思主義革命精神的創(chuàng)新發(fā)展

林縣人之所以能夠在極其惡劣的環(huán)境下，用自己的雙手創(chuàng)造了紅旗渠的奇跡；鄧稼先之所以在遇到前所未有的苦難時(shí)，迎難而上；中國(guó)人民在抗震救災(zāi)過(guò)程中不畏艱險(xiǎn)就是因?yàn)樗麄儾磺?，具有?qiáng)烈的斗爭(zhēng)精神。在19世紀(jì)30至40年代，馬克思在政治觀(guān)點(diǎn)上是激進(jìn)的革命民主主義。在博士論文時(shí)期，馬克思突出強(qiáng)調(diào)自我意識(shí)是世界發(fā)展過(guò)程中的決定力量。通過(guò)對(duì)伊壁鳩魯無(wú)神論思想的充分肯定，宣揚(yáng)了徹底的、戰(zhàn)斗的無(wú)神論觀(guān)點(diǎn)，把批判的矛頭直指德國(guó)當(dāng)時(shí)的封建統(tǒng)治及其精神支柱——宗教神學(xué)，表現(xiàn)了激進(jìn)的革命民主主義立場(chǎng)，之后馬克思開(kāi)始由革命民主主義思想轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義。18世紀(jì)40至60年代，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀(guān)點(diǎn)和意圖……他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到。讓統(tǒng)治階級(jí)在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無(wú)產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。 他們獲得的將是整個(gè)世界。 ”［14］（P435）在這里，馬克思認(rèn)為只有徹底消滅剝削制度的社會(huì)革命，才能獲得真正解放。在1848年革命期間，馬克思恩格斯著重強(qiáng)調(diào)了被壓迫民族運(yùn)動(dòng)和歐洲民主革命之間存在著密切的聯(lián)系和相互影響，并明確提出了被壓迫民族解放斗爭(zhēng)是歐洲革命的最好同盟軍這一極為重要的理論觀(guān)點(diǎn)。19世紀(jì)70年代到20世紀(jì)初，馬克思在總結(jié)巴黎公社革命經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行暴力革命和打破資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家機(jī)器的思想。巴黎公社的一條重要經(jīng)驗(yàn)，就是巴黎工人階級(jí)在革命的過(guò)程中，自始至終掌握著革命的武裝，并用暴力打碎了舊的國(guó)家機(jī)器，保衛(wèi)了新生的革命政權(quán)——公社，維護(hù)了巴黎城里的革命秩序，抵御了入侵并圍困巴黎的普魯士軍隊(duì)，使巴黎公社存在了72天。巴黎公社失敗以后，德國(guó)工人運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)了高漲形勢(shì)。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中指出：“在資本主義和共產(chǎn)主義社會(huì)之間，有一個(gè)從前者轉(zhuǎn)變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時(shí)期。同時(shí)這個(gè)時(shí)期相適應(yīng)的也有一個(gè)政治上的過(guò)渡時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的國(guó)家只能是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命專(zhuān)政。 ”［15］（P373）概而言之，從革命民主主義到共產(chǎn)主義，馬克思的一生充滿(mǎn)了革命性。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義革命精神，同時(shí)結(jié)合時(shí)代條件又賦予了新的內(nèi)容，將其演化為勇于變革、銳意創(chuàng)新、敢于面對(duì)挑戰(zhàn)并戰(zhàn)勝困難的精神。

三、中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神的時(shí)代價(jià)值在實(shí)踐中弘揚(yáng)

習(xí)近平指出：“面對(duì)世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇乏力、局部沖突和動(dòng)蕩頻發(fā)、全球性問(wèn)題加劇的外部環(huán)境，面對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)等一系列深刻變化，我們堅(jiān)持穩(wěn)重求進(jìn)的工作總基調(diào)，迎難而上，開(kāi)拓進(jìn)取，取得了改革開(kāi)放和社會(huì)注主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史性成就……同時(shí)必須清醒的看到，我們的工作還存在許多不足，也面臨不少困難和挑戰(zhàn)?！保?6］面對(duì)這一系列問(wèn)題，需要在新時(shí)代背景下注重中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神的培養(yǎng)和教育。

（一）新時(shí)代依然要堅(jiān)持愛(ài)國(guó)主義精神教育不能變

在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，愛(ài)國(guó)主義是中國(guó)社會(huì)進(jìn)步和文化發(fā)展的主旋律，是激勵(lì)中華民族不斷開(kāi)拓進(jìn)取、奮勇前進(jìn)的思想動(dòng)力和精神支柱［17］（P58）。青年的社會(huì)地位不斷提升，社會(huì)作用愈加突出。新時(shí)代對(duì)青年加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育，事關(guān)青年的健康成長(zhǎng)，事關(guān)中華民族的偉大復(fù)興。然而，在經(jīng)濟(jì)全球化、價(jià)值多元化的大背景下，大學(xué)生因思想、政治方面的不成熟，極易出現(xiàn)世情國(guó)情認(rèn)知模糊、愛(ài)國(guó)能力弱化等問(wèn)題，具體表現(xiàn)為全球化時(shí)代不需要愛(ài)國(guó)主義、愛(ài)國(guó)主義與愛(ài)黨愛(ài)社會(huì)主義不一致、愛(ài)國(guó)主義就是民族主義、愛(ài)國(guó)主義是個(gè)體自由選擇等等。因此，澄清新時(shí)代大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義存在的問(wèn)題勢(shì)在必行。首先，全球化時(shí)代更需要愛(ài)國(guó)主義。因?yàn)槿魏蝹€(gè)體都產(chǎn)生并屬于某個(gè)具體的國(guó)家，生活、工作、學(xué)習(xí)在一定的國(guó)家空間范圍之內(nèi)，與這個(gè)國(guó)家發(fā)生諸多關(guān)聯(lián)。即使在全球化時(shí)代，個(gè)體身份認(rèn)同和角色認(rèn)定仍然受制于國(guó)家，因此全球化時(shí)代更需要愛(ài)國(guó)主義。其次，愛(ài)國(guó)主義與愛(ài)黨愛(ài)社會(huì)主義一致。割裂愛(ài)國(guó)主義與愛(ài)黨愛(ài)社會(huì)主義的統(tǒng)一，是一種抽象的愛(ài)國(guó)主義，即將“1949年黨帶領(lǐng)人民群眾建立中華人民共和國(guó)”這一個(gè)具體的事實(shí)，用抽象的“國(guó)家”概念代替具體的“中華人民共和國(guó)”，進(jìn)而割裂中國(guó)共產(chǎn)黨與社會(huì)主義制度的統(tǒng)一性。需要指出的是，愛(ài)國(guó)主義就是要強(qiáng)化國(guó)家的歷史性和具體性。當(dāng)前的國(guó)家即是指1949年建立的中華人民共和國(guó)以及中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)與社會(huì)主義制度的建立。脫離這一具體前提性條件理解愛(ài)國(guó)主義，將愛(ài)國(guó)主義與愛(ài)黨愛(ài)社會(huì)主義剝離，只會(huì)誤入歧途。第三，愛(ài)國(guó)主義與民族主義辯證統(tǒng)一。愛(ài)國(guó)主義與民族主義的區(qū)別在于，愛(ài)國(guó)主義的核心是“國(guó)家”，民族主義的核心是“民族”。愛(ài)國(guó)主義是國(guó)家意識(shí)的最高體現(xiàn)，而民族主義則是民族意識(shí)的最高體現(xiàn)。國(guó)家作為一個(gè)政治實(shí)體單位，可以聚合多民族，在民族多樣性基礎(chǔ)上尋求民族整合性，在民族利益分化基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)民族利益共識(shí)，以此維持整體的國(guó)家穩(wěn)定。第四，愛(ài)國(guó)主義是國(guó)家賦予公民的神圣不可侵犯的權(quán)利。作為國(guó)家成員的公民，愛(ài)國(guó)主義是一項(xiàng)必須履行的義務(wù)。這項(xiàng)義務(wù)，不僅牽涉到國(guó)家與社會(huì)發(fā)展，同時(shí)也是個(gè)體安身立命的根本所在。作為公民，可以主動(dòng)放棄部分權(quán)利，但是作為義務(wù)形態(tài)而存在的愛(ài)國(guó)主義，卻是公民所必須要履行的。公民愛(ài)國(guó)主義義務(wù)，不僅是一種自發(fā)自覺(jué)的思想狀態(tài)，而且還是一種自信自省的精神氣質(zhì)，受到法律內(nèi)在規(guī)定。

（二）新時(shí)代立足于以人民為中心的立場(chǎng)不能變

新中國(guó)成立70年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神的歷史演變始終貫穿著為民的立場(chǎng)，說(shuō)明中國(guó)共產(chǎn)黨高度重視民心。習(xí)近平指出：“學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于堅(jiān)守人民立場(chǎng)的思想。人民性是馬克思主義最鮮明的品格……讓人民獲得解放是馬克思畢生的追求。我們要始終把人民立場(chǎng)作為根本立場(chǎng)，把為人民謀幸福作為根本使命，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，貫徹群眾路線(xiàn)，尊重人民主體地位和首創(chuàng)精神，始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，凝聚起眾志成城的磅礴力量，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民共同創(chuàng)造歷史偉業(yè)。這是尊重歷史規(guī)律的必然選擇，是共產(chǎn)黨人不忘初心、牢記使命的自覺(jué)擔(dān)當(dāng)?！保?8］決勝全面建成小康社會(huì)，奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利，更需要貫徹和落實(shí)以人民為中心的觀(guān)點(diǎn)。但是在現(xiàn)實(shí)工作中，某些黨員干部缺乏群眾觀(guān)念，官僚主義氣息嚴(yán)重；缺乏使命意識(shí)，形式主義四處彌漫；缺乏憂(yōu)患意識(shí)，享樂(lè)主義、奢靡之風(fēng)不斷作祟。為此，把人民群眾的利益放在首要位置至關(guān)重要?！叭嗣袢罕娛菤v史的創(chuàng)造者，是決定黨和國(guó)家前途命運(yùn)的根本力量。必須堅(jiān)持人民主體地位，堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，把黨的群眾路線(xiàn)貫徹到治國(guó)理政全部活動(dòng)之中，把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)?！保?6］其次，注意群眾工作方法。毛澤東指出：“在我黨的一切實(shí)際工作中，凡屬于正確的領(lǐng)導(dǎo)，必須是從群眾中來(lái)，到群眾中去。即將群眾的意見(jiàn) （分散的無(wú)系統(tǒng)的意見(jiàn)）集中起來(lái)（經(jīng)過(guò)研究，化為集中的系統(tǒng)的意見(jiàn)），又到群眾中去作宣傳解釋?zhuān)癁槿罕姷囊庖?jiàn)，使群眾堅(jiān)持下去，見(jiàn)之于行動(dòng)，并在群眾中考驗(yàn)這些意見(jiàn)是否正確。然后再?gòu)娜罕娭屑衅饋?lái)，再到群眾中堅(jiān)持下去。如此無(wú)限循環(huán)，一次比一次地更正確、更生動(dòng)、更豐富”。［19］（P899）

（三）新時(shí)代繼續(xù)發(fā)揚(yáng)敢于斗爭(zhēng)的精神不能變

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想，必須進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)。［16］中國(guó)特色社會(huì)主義取得了重大成就，但是仍然大量存在削弱、歪曲、否定黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度的言行；損害人民群眾根本利益、脫離人民群眾的實(shí)踐；分裂、破壞民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)和諧穩(wěn)定的行為等問(wèn)題。如當(dāng)前有人鼓吹“告別革命論”，認(rèn)為革命有巨大的破壞力量，不能依靠革命推動(dòng)歷史進(jìn)步；有人歪曲和否定毛澤東在中國(guó)革命中的地位和作用，用“權(quán)謀論”取代客觀(guān)的歷史事實(shí)，竭力貶損和矮化毛澤東等，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展構(gòu)成嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。為此，必須實(shí)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)，充分了解這場(chǎng)斗爭(zhēng)的持久性、復(fù)雜性及艱巨性，保持斗爭(zhēng)狀態(tài)，提升斗爭(zhēng)本領(lǐng)，獲得偉大勝利。另外，新時(shí)代學(xué)習(xí)馬克思的斗爭(zhēng)精神是對(duì)馬克思最好的紀(jì)念方式之一。習(xí)近平指出：“馬克思的一生，是為推翻舊世界、建立新世界而不息戰(zhàn)斗的一生?！保?2］馬克思畢生的使命就是為人類(lèi)解放而斗爭(zhēng)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》是一部斗爭(zhēng)的宣言書(shū)，全文共32處用到“斗爭(zhēng)”一詞，充滿(mǎn)了斗爭(zhēng)精神。斗爭(zhēng)在不同的語(yǔ)境中具有不同的內(nèi)涵，馬克思所講的斗爭(zhēng)精神主要指向與舊世界決裂，具有特定的哲學(xué)內(nèi)涵。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，新時(shí)代強(qiáng)調(diào)偉大斗爭(zhēng)即繼承了馬克思的斗爭(zhēng)精神，又具有鮮明的時(shí)代特色，絕非庸俗層面上的不同人或群體、組織之間為了爭(zhēng)奪私利而進(jìn)行的爭(zhēng)斗或爭(zhēng)奪，更不是去搞“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的基本路線(xiàn)，而是指在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的新征程上，不能喪失敢于直面矛盾、較真碰硬、盡責(zé)盡力、善作善成的精神狀態(tài)和攻堅(jiān)克難、鍥而不舍的實(shí)際行動(dòng)。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興承載著中國(guó)崛起的歷史重任，體現(xiàn)著中國(guó)共產(chǎn)黨人的偉大創(chuàng)造，但并不意味著在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興前進(jìn)道路上萬(wàn)事亨通。惟有發(fā)揚(yáng)敢于擔(dān)當(dāng)、敢于斗爭(zhēng)的精神，冷靜認(rèn)真分析、主動(dòng)大膽作為、有力有效斗爭(zhēng)，才能因勢(shì)利導(dǎo)、化危為機(jī)，在發(fā)展中解決問(wèn)題，在解決問(wèn)題中促進(jìn)發(fā)展。