孫 斌

（井岡山大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江西 吉安 343009）

習(xí)近平總書記指出：共享發(fā)展理念，本質(zhì)上就是要讓人民群眾共享發(fā)展成果。這不但是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，也是社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展根本指針，其核心要義就是要堅(jiān)持 “以人民為中心”發(fā)展思想，使發(fā)展的價(jià)值取向回歸到人的發(fā)展上來。正如習(xí)近平總書記要求的那樣：“在共享改革發(fā)展成果上，無論是實(shí)際情況還是制度設(shè)計(jì)，都還有不完善的地方。為此，我們必須堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，作出更有效的制度安排，使全體人民朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)，絕不能出現(xiàn)‘富者累巨萬，而貧者食糟糠'的現(xiàn)象。 ”［1］（P827）習(xí)近平總書記的共享發(fā)展理念，蘊(yùn)含著中外傳統(tǒng)發(fā)展理念的基本要義，汲取了我國社會(huì)主義發(fā)展經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，結(jié)合時(shí)代發(fā)展需要，形成了新的理論成果。這一理論成果，解決了發(fā)展的目的性認(rèn)識(shí)，使發(fā)展合目的性與合規(guī)律性有機(jī)地統(tǒng)一起來了，是對(duì)“資本邏輯”發(fā)展理論的超越，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了社會(huì)主義人本發(fā)展理論，體現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)要求。

一、共享發(fā)展的人本性理論歷史淵源

共享發(fā)展理念有著深厚的歷史淵源，也是人類社會(huì)發(fā)展過程中一直追求和期盼的目標(biāo)。習(xí)近平總書記提出的共享發(fā)展理念，具有中國傳統(tǒng)文化的“大同”思想的元素，同時(shí)也是馬克思主義理論的公平正義思想的集中反映，更是中國共產(chǎn)黨人在建設(shè)中國特色社會(huì)主義實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。

1.對(duì)中國傳統(tǒng)共享思想中人本性認(rèn)識(shí)的科學(xué)借鑒

在中國的傳統(tǒng)社會(huì)治理思想中，包含著樸素的共享共治的理念。中國古人很早就指出：“治天下也，必先公，公則天下平矣。 ”［2］意思是：古代賢明的君王治理天下，必須做到大公無私，只要大公無私了，天下就太平了，否則就會(huì)“患不均”和“患不安”。同時(shí)也指出：“為政之道，以厚民為本，治國之道，必先富民?！保?］也就是從另外一個(gè)角度來說，治理天下的另一個(gè)“道”就是要“厚民”和“富民”。這里的“公”和“道”，本質(zhì)上是要求君與民共享共治，以民為本。在這個(gè)治理理念中，包含著三個(gè)層次的價(jià)值追求：第一層次就是對(duì)物質(zhì)財(cái)富的均分。由于古代的生產(chǎn)力落后，物質(zhì)財(cái)富是很難滿足人的生活生產(chǎn)之需要，因此要求財(cái)富上的共享自然就成為了一大追求目標(biāo)?！安换脊讯疾痪本褪沁@種思想的集中體現(xiàn)。在國家和社會(huì)治理的過程中，必須把財(cái)富的“均”作為一切社會(huì)治理發(fā)展的基礎(chǔ)。如果不能實(shí)現(xiàn)財(cái)富的均分共享，社會(huì)就不可能安定有序。第二層次是財(cái)富共享均分的權(quán)利。中國古人認(rèn)為，每一個(gè)人都能夠擁有均分財(cái)富的權(quán)利，是一個(gè)社會(huì)安全穩(wěn)定的基石。如果這個(gè)權(quán)利不能實(shí)現(xiàn)人人都有，這個(gè)社會(huì)就不可能實(shí)現(xiàn)真正的公平，也就會(huì)自然而然地導(dǎo)致社會(huì)的不穩(wěn)定。因此認(rèn)為共享比財(cái)富的多少更加重要?！安换钾毝疾痪?，也就是說，一個(gè)理想的社會(huì)，是一個(gè)社會(huì)發(fā)展穩(wěn)定的社會(huì)，而決定這個(gè)穩(wěn)定的前提條件不是財(cái)富的多少，而是財(cái)富的分配方式上的“均”。第三層次就是社會(huì)設(shè)立人人共享均分平等權(quán)利的制度保障。中國古人認(rèn)為，要真正實(shí)現(xiàn)共享均分，就一定要有制度安排，而這個(gè)制度的訴求就是要實(shí)現(xiàn)“耕者有其田”的生產(chǎn)資料所有制形式的問題。如果不能實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料的共有，就不可能真正實(shí)現(xiàn)共享均分的權(quán)利。因此在中國傳統(tǒng)共享思想中，有著樸素的共享均分的發(fā)展理念，但由于生產(chǎn)資料所有制的根本性制度安排的缺陷，從根本上來講，只能是設(shè)想而已，表現(xiàn)為一種樸素的共享發(fā)展思想，也因?yàn)闊o法實(shí)現(xiàn)，成為中國傳統(tǒng)治理思想中一個(gè)永恒的追求目標(biāo)，那就是“人人平等，天下為公”的大同社會(huì)。習(xí)近平總書記的共享發(fā)展理念，也是對(duì)中國傳統(tǒng)共享發(fā)展理念的科學(xué)借鑒、發(fā)展和超越。

2.堅(jiān)持了馬克思主義共享發(fā)展思想的本義

馬克思主義在研究人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律時(shí)就發(fā)現(xiàn) “全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”［4］（P67）。 因此每個(gè)人在社會(huì)中全面自由的發(fā)展就成為評(píng)判一個(gè)社會(huì)合理性的重要標(biāo)志，也是建立一個(gè)合理社會(huì)的理想目標(biāo)。然而馬克思在分析資本主義制度的本質(zhì)時(shí)發(fā)現(xiàn)，盡管資本主義的生產(chǎn)方式在歷史上起過十分革命的作用，但是生產(chǎn)的日益社會(huì)化與生產(chǎn)資料的私人占有是資本主義社會(huì)固有的內(nèi)在矛盾，是資本主義制度無法克服的。因?yàn)橘Y本主義制度天然地存在不公平性，根本不可能實(shí)現(xiàn)“共享”發(fā)展，主要的原因就在于制度本身的缺陷。第一，資本主義生產(chǎn)資料所有制的不平等。資本主義是以私有制為基礎(chǔ)建構(gòu)起來的社會(huì)發(fā)展形態(tài)，在這種基本制度形態(tài)下，工人階級(jí)是通過出賣自己的勞動(dòng)來獲取生活資料的，而工人階級(jí)對(duì)于自己的勞動(dòng)是沒有自主、平等的決定權(quán)，他們?yōu)榱松?jì)必須無條件地出賣勞動(dòng)，而資本家通過占有生產(chǎn)資料的方式來占有工人階級(jí)的勞動(dòng)。這種看似平等的交換，其實(shí)是不平等的，因?yàn)樽钪匾囊稽c(diǎn)就是勞動(dòng)者出賣勞動(dòng)力的決定權(quán)是否是自由、平等和等價(jià)的。馬克思尖銳地指出資本主義的私有制決定了這種交換的非正義性，認(rèn)為只有真實(shí)的自由、平等和所有權(quán)占統(tǒng)治地位，勞動(dòng)力才能在流通領(lǐng)域和商品交換領(lǐng)域里進(jìn)行公平和正義性的交換，如果缺失了自由、平等和所有權(quán)，勞動(dòng)者就沒有可支配自己勞動(dòng)權(quán)的可能性了，那勞動(dòng)力的買與賣也就不可能是公正性的，“所有權(quán)！因?yàn)樗麄兌贾恢渥约旱臇|西?！保?］（P640）這就是說，沒有生產(chǎn)資料的所有權(quán)，就不可能有真正意義上的公平交換。因?yàn)樵谶@種制度下面，勞動(dòng)力所表現(xiàn)出的流通和交換，表面上看起來是公平、自由和正義的，但由于工人階級(jí)的一無所有，這些表現(xiàn)出來的過程，從其本質(zhì)上去看，其實(shí)是不公正的交換過程，“在這些過程中個(gè)人之間表面上的平等和自由就消失了。 ”［5］（P640）可見，資本主義社會(huì)的生產(chǎn)資料的私有制形式，決定了工人階級(jí)不可能分享到勞動(dòng)所帶來的價(jià)值。第二，產(chǎn)品分配的不合理性。產(chǎn)品分配的平等性，取決于對(duì)生產(chǎn)資料的占有權(quán)，如果沒有生產(chǎn)資料占有權(quán)，就必然會(huì)失去分配主導(dǎo)權(quán)。正如馬克思所說的那樣，由于資本家擁有了所有權(quán)，所以就可以直接地而且理所當(dāng)然地去占有工人階級(jí)的無償勞動(dòng)，享有產(chǎn)品分配的權(quán)利，“而對(duì)工人來說則表現(xiàn)為不占有自己的產(chǎn)品?！保?］（P199）因此，工人階級(jí)就自然地失去了產(chǎn)品分配的權(quán)力，只能由資本家來主導(dǎo)、來決定。工人處于被動(dòng)的授受地位，資本家可以通過擁有分配權(quán)，無限制地占有工人的勞動(dòng)而獲取更多的財(cái)富，而工人在出賣自己的勞動(dòng)過程中，只能獲得可憐的生存資料，并沒有因付出勞動(dòng)越多而財(cái)富越多。馬克思在批判資本主義生產(chǎn)的過程中，認(rèn)為先進(jìn)的生產(chǎn)力只能增加社會(huì)的財(cái)富，是不可能改變貧富差距，實(shí)現(xiàn)人人共享的社會(huì)，因?yàn)橹贫鹊摹百Y本性”以及由此所形成的分配制度是根本原因。正如馬克思所指出的：“現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式所造成的生產(chǎn)力和由它創(chuàng)立的財(cái)富分配制度，已經(jīng)和這種生產(chǎn)方式本身發(fā)生激烈的矛盾”，要調(diào)和這些，“就必須使生產(chǎn)方式和分配方式發(fā)生一個(gè)會(huì)消除一切階級(jí)差別的變革。 ”［7］（P165）如果不能改變生產(chǎn)方式和分配方式，就不可能實(shí)現(xiàn)共享的目的。這個(gè)目的，資本主義社會(huì)是無法實(shí)現(xiàn)的，只有建立社會(huì)主義才能實(shí)現(xiàn)，因?yàn)樯鐣?huì)主義的公有制，可以保證所有勞動(dòng)者擁有所有權(quán)和合理的分配權(quán)，他們通過勞動(dòng)可以支配和占有自己的產(chǎn)品和勞動(dòng)力價(jià)值，過上富足和充裕的物質(zhì)生活，“而且還可以保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用”。［8］（P633）因?yàn)檫@種制度下的社會(huì)生產(chǎn)力的目的已經(jīng)發(fā)生了變化，“生產(chǎn)將以所有人的富裕為目的”，并將實(shí)現(xiàn)“共同勞動(dòng)的成果不應(yīng)該歸一小撮富人享受，應(yīng)該歸全體勞動(dòng)者享受”的發(fā)展目標(biāo)。因此馬克思主義所倡導(dǎo)的社會(huì)制度就是要基于共享的發(fā)展理念之上，“共享”也成為未來社會(huì)發(fā)展的價(jià)值追求。

3.汲取了中國社會(huì)主義實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)

中國共產(chǎn)黨是以馬克思主義為指導(dǎo)思想的政黨，為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興是中國共產(chǎn)黨的初心，并在長期的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中不斷加深了對(duì)共享發(fā)展理念的理解、發(fā)展和升華。毛澤東主席在“三大改造”過程中，就深刻地認(rèn)識(shí)到共享發(fā)展的必要性，他認(rèn)為必須明確發(fā)展的目標(biāo)就是要實(shí)現(xiàn)“共同富?！?，要在推進(jìn)社會(huì)主義工業(yè)化的過程中，同時(shí)加快對(duì)手工業(yè)、資本主義工商業(yè)進(jìn)行社會(huì)主義改造，并實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)的合作化，在農(nóng)村建立起沒有富農(nóng)和個(gè)體經(jīng)濟(jì)存在的經(jīng)濟(jì)制度，“使全體農(nóng)村人民共同富裕起來，”［9］（P437）旨在通過生產(chǎn)關(guān)系的變革，實(shí)現(xiàn)共同富裕的目的。改革開放后，鄧小平同志把共同富裕的發(fā)展目標(biāo)作為社會(huì)主義的本質(zhì)特征來認(rèn)識(shí)，認(rèn)為社會(huì)主義社會(huì)同樣要大力解放和發(fā)展生產(chǎn)力，同時(shí)規(guī)避資本主義制度的 “剝削”和“兩極分化”，“最終達(dá)到共同富?！?。［10］（P373）隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，社會(huì)的貧富差距現(xiàn)象開始出現(xiàn)，也引起了社會(huì)的不安。以江澤民同志為核心的黨中央認(rèn)為出現(xiàn)社會(huì)問題的根源是沒有實(shí)現(xiàn)好共同富裕，必須把共同富裕作為最核心的問題加以解決，因此提出了要堅(jiān)持合理、公正和公平的原則，運(yùn)用包括市場(chǎng)在內(nèi)的多樣化調(diào)節(jié)手段，縮小收入差距，消除兩極分化，“逐步實(shí)現(xiàn)共同 富 裕 ”［11］（P227）。 江澤民同志還鮮明地指出社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)差別就是是否能夠?qū)崿F(xiàn)共同富裕，這是解決兩極分化的根本性原則和堅(jiān)持社會(huì)主義的根本性問題，含糊不得。以胡錦濤為總書記的黨中央，進(jìn)一步深入地認(rèn)識(shí)發(fā)展的目的問題，認(rèn)為所有的發(fā)展必須要始終把廣大人民的利益放在所有工作的中心地位，作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，在實(shí)現(xiàn)共同富裕的道路上，確立好人民的主體地位，建立好激發(fā)人民主動(dòng)創(chuàng)造的機(jī)制和體制，維護(hù)好人民的正當(dāng)權(quán)益，為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展提供堅(jiān)強(qiáng)保證，把“發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”［12］（P12）的思想落實(shí)到位，并努力實(shí)現(xiàn)“人民物質(zhì)上富足、精神文化生活豐富、生態(tài)環(huán)境良好，安居樂業(yè)”的奮斗目標(biāo)，“推動(dòng)建設(shè)和諧社會(huì)”［13］（P288）。

二、“共享”發(fā)展理念的邏輯內(nèi)涵

“共享”發(fā)展理念，從核心上講，就是“以人民為中心”的發(fā)展邏輯，把人民的發(fā)展作為一切發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，打破了長期以來堅(jiān)持追求 “資本”邏輯的發(fā)展思想，使發(fā)展的價(jià)值取向由“資本”向“人本”回歸，由追求“物質(zhì)增長”轉(zhuǎn)向全面圍繞“人的發(fā)展需要”。這一理念蘊(yùn)含著豐富的科學(xué)內(nèi)涵。

1.從邏輯起點(diǎn)上：滿足人的需求

任何一個(gè)社會(huì)形態(tài)的變更都是伴隨著人的需求變化而來，當(dāng)社會(huì)發(fā)展不能滿足人的需要時(shí)，人就會(huì)為了達(dá)到需要的目的而進(jìn)行社會(huì)變革。因此，從一定意義上，人的需要是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)因和動(dòng)力。馬克思指出，人所做的一切，都是為了滿足某種的需求和同時(shí)為了滿足某種器官的需要，除此之外，“他就什么也不能做”。［14］人在不斷滿足自身需要的進(jìn)程中，推動(dòng)著歷史的進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展。因此，整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的歷史就是不斷滿足人的需要的歷史，一切社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力都源自于人的需要。正如習(xí)近平總書記指出的：人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。共享發(fā)展理念就是從根本上來認(rèn)識(shí)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)的問題。傳統(tǒng)資本邏輯的出發(fā)點(diǎn)和實(shí)質(zhì)是“以物為本”，以物的發(fā)展來代替人的需要，是一種“非人化”的邏輯，會(huì)陷入到“只見物質(zhì)增長”，而不見“人的需要”的一種惡性循環(huán)當(dāng)中。正是基于這樣的一種“資本邏輯”困境，著眼于從根本上解決長期以來發(fā)展中存在的邏輯起點(diǎn)問題，才提出了“以人民為中心”的共享發(fā)展邏輯，這一邏輯從根本上回答了發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)問題。所以，“以人民為中心”的發(fā)展理念正是從“人的需要”出發(fā)來展開發(fā)展邏輯，才體現(xiàn)出對(duì)資本邏輯的理性超越，使發(fā)展邏輯在起點(diǎn)上就有了“人的存在”，扭轉(zhuǎn)了發(fā)展的起點(diǎn)上對(duì)“物質(zhì)”的極度追逐。

2.從邏輯核心上：確立人的地位

人在發(fā)展過程處于什么樣地位，決定著發(fā)展的性質(zhì)問題，任何不以人作為核心地位的發(fā)展，是會(huì)偏離發(fā)展的正確軌道的，會(huì)帶來一系列的忽視人的存在問題，并會(huì)為此付出代價(jià)。馬克思認(rèn)為，從所有的社會(huì)形態(tài)和生產(chǎn)方式來看，人類是為了自己的生存和生活需要與自然界進(jìn)行生產(chǎn)和斗爭，不管是“野蠻人”，還是“文明人”，“為了自己的需要，他必須這樣做……”。［15］（P8）也就是說，在所有的生產(chǎn)和斗爭中，為了人自己的需要是根本目的，而在這些過程里，人也是占主導(dǎo)地位，而不是除人之外的其他要素占主體地位?！百Y本邏輯”把資本作為了整個(gè)過程的主體，因而在社會(huì)發(fā)展過程中“缺少人”，是一種沒有“人的存在”的發(fā)展。所以要解決資本邏輯困境的直接辦法就是 “弱化資本”的中心地位，走向“人”的本質(zhì)要求、增強(qiáng)“人”的地位，這也是社會(huì)發(fā)展過程中的最根本邏輯。凡是在發(fā)展過程中偏離了“人”的邏輯，都是“偽邏輯”。習(xí)近平總書記明確地告誡全黨：我們所有工作，無論是經(jīng)濟(jì)建設(shè)還是社會(huì)發(fā)展，無論是改革開放還是自主創(chuàng)新等等，都不能忽視了人民的主體地位，否則我們的工作和發(fā)展都不可能取得成功，黨也不可能得到人民的擁護(hù)與支持。［16］所以理清發(fā)展與人之間的合理關(guān)系，擺正人在發(fā)展中的位置是必須堅(jiān)守根本原則，同時(shí)也是發(fā)展過程的“準(zhǔn)繩”，只有堅(jiān)守了在發(fā)展理念中“以人為本”，才不會(huì)使發(fā)展的軌跡偏離人的存在，使發(fā)展最終回歸到滿足的人發(fā)展的要求上來。不管發(fā)展處于什么樣的階段，是一個(gè)什么樣的漫長過程，人處在發(fā)展中的核心地位都不可動(dòng)搖。

3.從邏輯目的上：滿足人的全面發(fā)展

馬克思從人的全面發(fā)展的角度認(rèn)為：人類獲得自我解放的基本條件是首先在基本生活和生產(chǎn)資料在質(zhì)和量上得到充分保證和供應(yīng)，否則“人們就根本不能獲得解放”。［12］（P8）因此解決好基本物質(zhì)需要的問題是人類要獲得解放的前提條件。但是生產(chǎn)力的發(fā)展，又不是單一的、片面的和局限性地僅僅提供給人的物質(zhì)增長，而“是人的潛能、個(gè)性、價(jià)值的體現(xiàn)”。［12］（P29）生產(chǎn)力的發(fā)展是要為人的全面發(fā)展提供條件的?！百Y本邏輯”的目的在于實(shí)現(xiàn)“資本”的無限增殖，把人的發(fā)展簡單化為物質(zhì)滿足，這就造成了勞動(dòng)異化、物欲化生活方式盛行，使人成為物質(zhì)的奴隸。這違背了發(fā)展的宗旨?！耙匀藶楸尽边壿嬙谂匈Y本邏輯缺陷的時(shí)候，一方面立足于資本邏輯帶來的物質(zhì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，肯定了資本邏輯的發(fā)展基礎(chǔ)地位，另一方面又扭轉(zhuǎn)了發(fā)展的目的性，指出了資本邏輯的發(fā)展是單向的、不穩(wěn)定的、不合規(guī)律的、不科學(xué)的、不全面的、不可持續(xù)的，指出發(fā)展不能只關(guān)注到“物質(zhì)方面”，還要涉及到人全面發(fā)展的各種需要。這是邏輯認(rèn)識(shí)的全面性問題，也是衡量發(fā)展科學(xué)與否的重要標(biāo)準(zhǔn)，只有強(qiáng)化了發(fā)展的最終目的是為了人的全面需求，才能解決好生產(chǎn)力發(fā)展價(jià)值取向的科學(xué)性、正義性和人本性。正如習(xí)近平總書記指出的那樣，人民美好生活需要不僅需要有更高層次的物質(zhì)滿足，而且要有物質(zhì)層以外的更多需要，包括政治權(quán)利、社會(huì)公平、生態(tài)環(huán)境和安全等方面這種需要是具體的、系統(tǒng)的和完整的，只有把握了人的全面發(fā)展內(nèi)涵，才能實(shí)現(xiàn)發(fā)展邏輯的目的性歸位。［17］（P85）

三、“共享”發(fā)展邏輯的價(jià)值意蘊(yùn)

共享發(fā)展理念的“以人為本”邏輯，把人的發(fā)展貫穿在發(fā)展的全過程，豐富了發(fā)展邏輯的核心價(jià)值，解決了發(fā)展的最根本問題，不僅賦予了發(fā)展邏輯思想的人本回歸，也使得社會(huì)主義的發(fā)展邏輯優(yōu)越性得到充分體現(xiàn)，使社會(huì)主義發(fā)展價(jià)值更加體現(xiàn)人本性、豐富性和科學(xué)性，促進(jìn)社會(huì)主義發(fā)展的理念和方式的轉(zhuǎn)變。

1.共享發(fā)展理念建立了 “以人民為中心”的邏輯體系

共享發(fā)展理念把人全面自由發(fā)展作為起點(diǎn)，以人民作為發(fā)展的主體，圍繞著人全面自由發(fā)展的需要，確立發(fā)展和實(shí)現(xiàn)路徑，體現(xiàn)在發(fā)展的根本要求就是對(duì)人的關(guān)懷，使發(fā)展不再是冰冷的物質(zhì)堆積和財(cái)富與資本的增長，而是發(fā)展中透視出人性的光輝，是充滿人性的發(fā)展。圍繞著這一邏輯體系，社會(huì)主義的發(fā)展就首先要確立人的發(fā)展的中心地位，圍繞人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)等方面的發(fā)展。其次要實(shí)現(xiàn)發(fā)展為了人民，不僅要破除“以物為中心”的發(fā)展觀，而且要實(shí)現(xiàn)由 “資本物化”邏輯和舊發(fā)展觀中的GDP崇拜向“人本性”邏輯轉(zhuǎn)移。因此建構(gòu)起以“人民為中心”的發(fā)展理念，就是要在重視物質(zhì)邏輯的基礎(chǔ)上，把邏輯思維轉(zhuǎn)向人的全面發(fā)展所需，即一切的發(fā)展都必須是為了每個(gè)人的自由全面發(fā)展，并以此為中心來布局社會(huì)主義的各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展，以此來統(tǒng)領(lǐng)和評(píng)判各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展進(jìn)步。習(xí)近平總書記指出，要全面徹底落實(shí) “以人民為中心”的發(fā)展思想，就必須從根本上、從核心上、從理論和現(xiàn)實(shí)性上全面理解和掌握思想的精髓，并貫穿于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的整個(gè)過程里，提高人民生活水平，實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的追求，既要滿足個(gè)體人的，也要滿足全體人民的追求，并以個(gè)體追求來提升全體需要，從而實(shí)現(xiàn)人民的愿望。這既是社會(huì)主義本身的要求，同樣也是對(duì)“資本邏輯”超越的一種需要，更是黨長期執(zhí)政的根本基石。習(xí)近平總書記指出：中國共產(chǎn)黨能夠深受人民的擁護(hù)和愛戴的最根本原因就是始終牢記了自己的根本宗旨，在所有的工作中堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)。［17］（P76）建構(gòu)“以人民為中心”的發(fā)展邏輯體系，是社會(huì)主義共享發(fā)展邏輯體系的核心要素。

2.共享發(fā)展理念實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義 “以人為本”與“資本邏輯”的有機(jī)結(jié)合

基于共享發(fā)展理念的以人民為中心的現(xiàn)代發(fā)展模式,是區(qū)別于傳統(tǒng)發(fā)展模式的。傳統(tǒng)發(fā)展觀是以“資本增殖”作為發(fā)展目標(biāo)，共享發(fā)展理念的“人本性”是以人的全面發(fā)展作為價(jià)值目標(biāo)，兩者有著本質(zhì)的區(qū)別?！耙匀藶楸尽边壿嬜畲蟮囊饬x就在于將“人的發(fā)展”視為“最高尺度”，包括“經(jīng)濟(jì)增長”、“社會(huì)發(fā)展”等方面的需求都不能替換“人是自己的最終目的”。當(dāng)然，社會(huì)主義的發(fā)展是不可能超越物質(zhì)發(fā)展的基本條件的。由于社會(huì)主義革命和發(fā)展所經(jīng)歷的歷史原因，在社會(huì)主義建設(shè)的過程中，如何對(duì)待“資本邏輯”的發(fā)展理論上有著偏差和失誤，導(dǎo)致社會(huì)主義建設(shè)遇到挫折。由于對(duì)“資本邏輯”認(rèn)識(shí)不準(zhǔn)確，出現(xiàn)了對(duì)“資本邏輯”的過度崇拜，導(dǎo)致物質(zhì)增長了，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，資本增殖了，可人的生存發(fā)展卻受到了極大的抑制。生態(tài)環(huán)境惡化，人的道德精神的淪落等等，都為社會(huì)主義發(fā)展敲響了警鐘。共享發(fā)展理念堅(jiān)持以人為本是核心，共建共享，強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)發(fā)展的基礎(chǔ)地位，同時(shí)又要求“物的邏輯”服務(wù)于“人的發(fā)展”，把“以人為本”邏輯和“資本邏輯”有機(jī)地結(jié)合起來，解決了長期以來對(duì)資本邏輯認(rèn)識(shí)偏差問題，為社會(huì)主義發(fā)展邏輯提供了科學(xué)保證。正如習(xí)近平總書記指出的那樣，我們要堅(jiān)定不移地把經(jīng)濟(jì)發(fā)展好，夯實(shí)發(fā)展基礎(chǔ)，而且也要滿足人民的多樣化需要，實(shí)現(xiàn)兩者的有機(jī)統(tǒng)一，讓人民群眾有更多獲得感。［17］（P85）

3.共享發(fā)展理念為社會(huì)主義建設(shè)提供了“以人民為中心”的實(shí)踐邏輯

“以人民為中心”的發(fā)展邏輯，就是要在社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐中，把人的根本需求作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，設(shè)計(jì)和規(guī)劃出實(shí)踐路徑和發(fā)展道路。

首先，為社會(huì)主義發(fā)展提供了指導(dǎo)思想。習(xí)近平總書記指出：我們社會(huì)主義的發(fā)展，必須準(zhǔn)確地把握發(fā)展思想問題，只有發(fā)展思想定位準(zhǔn)確了，發(fā)展就不會(huì)偏離方向。［17］（P86）而這個(gè)發(fā)展思想就是“以人民為中心”，努力改善和提高人民生活水平和質(zhì)量，全面建成小康社會(huì)。共享發(fā)展理念的核心就是以人為本，從發(fā)展的本質(zhì)上解決了發(fā)展為了誰、依靠誰發(fā)展、與誰共享發(fā)展三個(gè)基本問題，打開了“資本邏輯”發(fā)展的枷鎖，解決了人與自然、人與社會(huì)以及人與人之間的發(fā)展關(guān)系問題，科學(xué)確定了人在自然界和社會(huì)發(fā)展中的中心地位，為發(fā)展賦予了人本主義的倫理價(jià)值，提供了社會(huì)主義發(fā)展的道德規(guī)范，奠定了社會(huì)主義發(fā)展的邏輯依據(jù)，保證了社會(huì)主義發(fā)展正確的發(fā)展性質(zhì)和方向。因此社會(huì)主義發(fā)展的邏輯就必須堅(jiān)持以人為本，把人民的發(fā)展需求和對(duì)美好生活的期待作為一切工作的落腳點(diǎn)，才能真正解決發(fā)展目的、價(jià)值和意義的根本性問題，使發(fā)展不偏離共享發(fā)展的邏輯核心。

其次，為實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展提供了實(shí)踐路徑。習(xí)近平總書記在論述社會(huì)主義發(fā)展的根本規(guī)律性問題時(shí)就指出，我們實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步發(fā)展的根本保證就是牢牢把握“以人民為中心”這個(gè)核心，才能在經(jīng)濟(jì)工作中做到科學(xué)部署、合理布局、正確決策，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)工作圍繞增進(jìn)人民福祉、改善人民生活水平、促進(jìn)人的全面自由發(fā)展的根本目標(biāo)，推進(jìn)其他各項(xiàng)事業(yè)全面進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展。［17］（P87）以人民為中心，解決了社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展問題，從根本上超越了過去的發(fā)展理念，只有而且只能如此，才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的發(fā)展。因此，必須堅(jiān)持以人為本的邏輯，科學(xué)分析國際國內(nèi)各種情況，了解世情、國情、黨情的變化，把實(shí)現(xiàn)人民群眾的利益和愿望作為奮斗目標(biāo)，解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力、增強(qiáng)綜合國力，遵守自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律和人的實(shí)踐活動(dòng)規(guī)律，才能實(shí)現(xiàn)以人民為中心的科學(xué)發(fā)展。

再次，實(shí)現(xiàn)了主客體相統(tǒng)一的價(jià)值取向。人類社會(huì)發(fā)展的歷史表明，人類的發(fā)展進(jìn)步既有自然世界提供的物質(zhì)基礎(chǔ)，也有人的主觀能動(dòng)性發(fā)揮的結(jié)果，是主體與客體相統(tǒng)一的過程。因此，在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，任何否定人作為主體發(fā)展的邏輯，都是對(duì)發(fā)展規(guī)律的違背。習(xí)近平總書記明確指出，要把人民在發(fā)展中獲得的實(shí)惠、生活水平的改善和滿意的程度作為檢驗(yàn)發(fā)展的唯一標(biāo)準(zhǔn)。［17］（P88）這里面就包含兩層意思，一是作為為人民提供實(shí)惠和改善的客體要得到應(yīng)有的發(fā)展，這是客體的需要。另一個(gè)是人民能否“真正得到”這些客體發(fā)展成果，只有這兩者相統(tǒng)一了，這樣的發(fā)展才是主客體的統(tǒng)一。共享發(fā)展理念的“以人為本”發(fā)展邏輯，就是充分肯定了人作為社會(huì)主體發(fā)展力量的客觀存在，同時(shí)又鮮明地指出所有圍繞人的發(fā)展都必須遵從一定的發(fā)展規(guī)律，體現(xiàn)了歷史唯物主義的基本立場(chǎng)和根本觀點(diǎn)。因此，在社會(huì)主義實(shí)踐過程中，一定要“堅(jiān)持尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律與尊重人民歷史主體地位的一致性”，［18］才能實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展理念的“客觀真理性和價(jià)值合理性的統(tǒng)一?！保?8］總之，共享發(fā)展理念的以人為本發(fā)展邏輯，為社會(huì)主義發(fā)展開啟了一種新的發(fā)展邏輯思路，體現(xiàn)了人的發(fā)展價(jià)值，滿足社會(huì)主義發(fā)展的本質(zhì)要求。