王漢定，萬(wàn)思敏

（南昌航空大學(xué)，江西 南昌 330063）

黨的十九大提出實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，要求堅(jiān)持農(nóng)業(yè)、農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展，加快推進(jìn)農(nóng)業(yè)、農(nóng)村現(xiàn)代化；同時(shí)，提出“堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛”的新要求。在實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中，需要發(fā)揮文化的作用，以文化建設(shè)助力鄉(xiāng)村振興。

一、文化發(fā)展是鄉(xiāng)村振興的題中之義

鄉(xiāng)村文化作為一種亞文化形態(tài)（即區(qū)域文化狀態(tài)），是整個(gè)人類文化的有機(jī)組成部分，是指與一定的鄉(xiāng)村區(qū)域的生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、為當(dāng)?shù)厝罕娝灿械男袨榉绞健⒔煌?guī)則、價(jià)值觀念、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣、教育、科學(xué)、技術(shù)、文化遺產(chǎn)、文化活動(dòng)等的統(tǒng)稱。［1］

“三農(nóng)”問題的解決需要關(guān)注健康的文化，讓農(nóng)民們精神上充實(shí)起來。近年，我國(guó)加快新農(nóng)村建設(shè)步伐，“三農(nóng)”工作取得了巨大成績(jī)。成就背后，我們要清醒地認(rèn)識(shí)到，隨著傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活方式的瓦解，鄉(xiāng)村文化有虛化傾向，鄉(xiāng)村文化的虛化又直接導(dǎo)致村民原子化生存與民間社會(huì)的解體。作為一種養(yǎng)成習(xí)慣的精神價(jià)值和生活方式，文化不可或缺，否則鄉(xiāng)村集體的凝聚力不會(huì)持久。

在傳統(tǒng)中國(guó)，鄉(xiāng)村文化曾十分有效地以獨(dú)特的秩序意義規(guī)范和約束著人們的行為，維護(hù)著社會(huì)的穩(wěn)定。內(nèi)生于鄉(xiāng)村社會(huì)的鄉(xiāng)村文化，既以生態(tài)智慧建設(shè)著美好家園的“生活秩序”，也以道德交往維系著心靈家園的“精神秩序”，更用約定俗成的非制度性規(guī)范促使人們形成“自覺秩序”。［2］遙想我國(guó)五、六十年代，在生產(chǎn)能力和物質(zhì)狀況落后的情況下，農(nóng)民們組織起來戰(zhàn)天斗地，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)奇跡。鄉(xiāng)鄰互助、敬老愛幼等美德隨處可見。改革開放40年來，盡管我國(guó)農(nóng)村面貌發(fā)生了滄海桑田般的變化，但鄉(xiāng)村文化卻由于新型城鎮(zhèn)化的沖擊、外來文化的侵蝕、文化傳承的內(nèi)在斷裂等因素而逐漸式微［3］，一些鄉(xiāng)村出現(xiàn)有悖于倫理道德的怪象、封建迷信有所抬頭已經(jīng)不足為奇了。

二、培植鄉(xiāng)村文化的細(xì)水長(zhǎng)流

推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興，要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)，改善農(nóng)民精神風(fēng)貌，培養(yǎng)挖掘鄉(xiāng)土文化人才。

（一）挖掘鄉(xiāng)村文化的種子

我國(guó)傳統(tǒng)文化的“根”依舊在廣闊的農(nóng)村，挖掘提升鄉(xiāng)村文化的種子，就等于在保護(hù)我們中華民族的文化種子。鄉(xiāng)土人情、村規(guī)民約等文化現(xiàn)象是延續(xù)鄉(xiāng)土文化的根脈，要讓它們真正活起來。當(dāng)下，不少人走進(jìn)鄉(xiāng)村田園，不光是圖吃喝游玩，更愿意扭秧歌、聽大戲、干農(nóng)活，體會(huì)不一樣的鄉(xiāng)土生活，農(nóng)村的傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)文化越來越有吸引力。［4］振興鄉(xiāng)村文化要遵循鄉(xiāng)村自身發(fā)展規(guī)律，保留鄉(xiāng)土味道，保留鄉(xiāng)村風(fēng)貌。例如，可以農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為重點(diǎn)，深耕根植于本土的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，重點(diǎn)挖掘推廣具備鮮明地方特色的民間技藝、民間戲劇、民間習(xí)俗等，并推動(dòng)其進(jìn)校園、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)機(jī)關(guān)，讓優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化持續(xù)進(jìn)入城鄉(xiāng)百姓生活。此外，要重視挖掘鄉(xiāng)村文化的歷史資料。長(zhǎng)期以來，許多地方搜集和整理鄉(xiāng)村文化工作都處于落后局面，導(dǎo)致其文化底蘊(yùn)未得到有效的發(fā)掘，導(dǎo)致其文化缺乏深刻的感染力。因此，在鄉(xiāng)村文化的傳承和發(fā)展中，要充分挖掘鄉(xiāng)村文化的歷史背景資料，充實(shí)鄉(xiāng)村文化底蘊(yùn)。

（二）“文化下鄉(xiāng)”變成“文化在鄉(xiāng)”

當(dāng)前各地農(nóng)村積極開展文化下鄉(xiāng)活動(dòng)，豐富了鄉(xiāng)村精神文化生活，當(dāng)然有其積極意義。然而，需要特別指出的是，部分文化下鄉(xiāng)活動(dòng)的曇花一現(xiàn)，并不足以融入鄉(xiāng)村文化世界，而且部分活動(dòng)對(duì)不同群體的觀眾喜歡何種內(nèi)容、何種形式，演出單位缺乏調(diào)查，心中無(wú)數(shù)，效果也大打折扣。長(zhǎng)此以往，反而凸現(xiàn)了既有鄉(xiāng)村文化的劣勢(shì)。短暫的文化下鄉(xiāng)或者忽略農(nóng)民主體的文化活動(dòng)只在一定程度上緩解了鄉(xiāng)村精神生活的貧乏，但沒能從根本上改變鄉(xiāng)村文化的短缺。當(dāng)前的重點(diǎn)應(yīng)該是為鄉(xiāng)村“種文化、育文化”，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化扎根鄉(xiāng)土，浸潤(rùn)生活。從“文化下鄉(xiāng)”到“文化扎根在鄉(xiāng)”這一變化將進(jìn)一步弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，繁榮群眾文藝，讓村民從“一天過節(jié)”變?yōu)椤疤焯爝^癮”。鄉(xiāng)村各類學(xué)校師生文體隊(duì)、農(nóng)民為主體的“草根”社團(tuán)以及農(nóng)民自發(fā)組織的文藝隊(duì)伍可與城區(qū)劇院的專業(yè)演出團(tuán)隊(duì)進(jìn)行“文化聯(lián)姻”，建立結(jié)對(duì)共建的長(zhǎng)效合作關(guān)系，例如戲曲下鄉(xiāng)，就可以在鄉(xiāng)村成立越劇、昆劇、豫劇、京劇傳習(xí)基地，請(qǐng)藝術(shù)名家來田間地頭現(xiàn)場(chǎng)講課、演出，通過戲曲的“傳藝、傳神、傳德”，將文化的種子播撒到鄉(xiāng)村。［5］農(nóng)村自己的隊(duì)伍巡回展演，更易于將文明新風(fēng)送到每個(gè)村民身邊，讓大家在通俗易懂的好節(jié)目中受教育，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與大家日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴相融合，必然也更有助于讓文化之風(fēng)潛移默化地扎根在群眾心里。

（三）提升村民文化自覺

農(nóng)民文化素養(yǎng)偏低，文化建設(shè)成效必然很難凸顯。政府一方面要進(jìn)一步加強(qiáng)文化知識(shí)傳播力度，為農(nóng)村居民接受各類文化提供必要的知識(shí)儲(chǔ)備，提升村民的文化自覺。例如，可以開通村組廣播，舉辦各類文化專題講座；可以有效用好墻畫、宣傳欄、大喇叭、廣播車、印發(fā)文化手冊(cè)和海報(bào)等群眾喜聞樂見的傳播平臺(tái)，宣傳鄉(xiāng)村文化知識(shí)。另一方面，要不斷創(chuàng)新新時(shí)代的文化推廣形式，將文化融入到日常生活與生產(chǎn)當(dāng)中，提升文化對(duì)農(nóng)民的感染力。如可以借助網(wǎng)站、微信、微博等新媒體平臺(tái)，有條件的村落甚至可以建立歷史陳列館，將當(dāng)?shù)氐臍v史沿革脈絡(luò)、風(fēng)俗人情故事、紅色革命記憶、傳統(tǒng)技藝的傳承等加以展示；為了聚人氣，推廣文化活動(dòng)的同時(shí)，還可以配合介紹現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技發(fā)展的情況、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)等等。如提高農(nóng)家書屋利用率的問題，就可以在充分了解需求的基礎(chǔ)上，逐步、不間斷地供給村民所需求的閱讀資源；同時(shí)，在村民中培養(yǎng)閱讀骨干，帶動(dòng)和引導(dǎo)其他村民進(jìn)行閱讀，逐步滿足村民普遍存在的閱讀需求。

（四）將學(xué)校打造成鄉(xiāng)村文化的堅(jiān)守之地

鄉(xiāng)村學(xué)校作為農(nóng)村的文化中心，是鄉(xiāng)村文化的“光源”。鄉(xiāng)村學(xué)校通過加強(qiáng)與當(dāng)?shù)剞r(nóng)村的文化對(duì)話，在傳統(tǒng)文化的保存、傳遞與創(chuàng)新以及現(xiàn)代文化的引入、傳播和融合等方面可以發(fā)揮重要的引領(lǐng)作用，優(yōu)化農(nóng)村文化場(chǎng)域。鄉(xiāng)村學(xué)校要充分發(fā)揮教育的文化功能，把鄉(xiāng)村知識(shí)和鄉(xiāng)村生活作為教育教學(xué)中不可或缺的組成部分，在日常教育教學(xué)活動(dòng)中傳播農(nóng)村傳統(tǒng)文化，活化學(xué)生的鄉(xiāng)土想象，培養(yǎng)鄉(xiāng)村青少年熱愛家鄉(xiāng)、尊重村民的思想感情和價(jià)值信念，拓寬學(xué)生的文化視野，增進(jìn)新一代農(nóng)村人對(duì)鄉(xiāng)村的認(rèn)知和體悟，從而促進(jìn)鄉(xiāng)土文化的延續(xù)、鄉(xiāng)土情懷的生長(zhǎng)。鄉(xiāng)村學(xué)?？梢宰叱鲂ｉT，將自身發(fā)展成為文教推介中心，加深村民對(duì)家鄉(xiāng)的文化認(rèn)同?！班l(xiāng)村文化建設(shè)的問題當(dāng)然不是鄉(xiāng)村學(xué)校教育所能全部解決的，但至少我們應(yīng)有兩方面的思考，一是鄉(xiāng)村文化之于鄉(xiāng)村教育的影響與作用如何，二是鄉(xiāng)村教育之于鄉(xiāng)村文化建設(shè)的意義又何在？”［6］鄉(xiāng)村教育在整個(gè)現(xiàn)代教育體系中的位置獨(dú)特，本身就包涵著豐富的人文價(jià)值與資源，對(duì)其進(jìn)行正當(dāng)、合理的文化反思，籍之傳承好鄉(xiāng)土社會(huì)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，可謂正當(dāng)其時(shí)。

（五）釋放文化魅力，振興鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)

鄉(xiāng)村文化與鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)是相互促進(jìn)的，把文化培育成鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展的靈魂，文化“軟實(shí)力”就能成為鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的“硬支撐”。鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵基礎(chǔ)是產(chǎn)業(yè)興旺。產(chǎn)業(yè)興旺的根本路徑在于鄉(xiāng)村的產(chǎn)品、服務(wù)能夠不斷地被消費(fèi)。只有鄉(xiāng)村地區(qū)的特色農(nóng)副產(chǎn)品、鄉(xiāng)村旅游點(diǎn)、鄉(xiāng)村民宿等有了更好的消費(fèi)增長(zhǎng)，才有產(chǎn)業(yè)發(fā)展的可能。如何使消費(fèi)增長(zhǎng)？營(yíng)造獨(dú)特的鄉(xiāng)村文化趣味，打造充滿鄉(xiāng)土情懷的文創(chuàng)產(chǎn)品，培育濃厚的鄉(xiāng)愁情愫，恐怕是第一步工作。沒有數(shù)十年的農(nóng)民進(jìn)城，和農(nóng)村走出去的鳳凰男、鳳凰女扎根，便沒有現(xiàn)代意義上的城鎮(zhèn)化，這部分龐大的群體，更具有濃厚的鄉(xiāng)愁情結(jié)。拿鄉(xiāng)村的典型產(chǎn)業(yè)如旅游和養(yǎng)殖、種植業(yè)來說，作為獨(dú)有的歷史記憶、思想表達(dá)和精神價(jià)值的文化，從主題、地域和氛圍三個(gè)方面塑造凸顯自身文化底蘊(yùn)，才能推動(dòng)鄉(xiāng)村旅游資源的特色發(fā)展、差異化發(fā)展。而即使是養(yǎng)殖、種植業(yè)，也可以倡導(dǎo)綠色健康理念，弘揚(yáng)養(yǎng)生文化，激發(fā)客戶消費(fèi)動(dòng)力。釋放文化魅力，打好文化資源的開發(fā)利用牌，狠抓文化產(chǎn)業(yè)升級(jí)，自然資源和人文資源可以成為貧困地區(qū)的重要財(cái)富。

（六）構(gòu)建鄉(xiāng)村文化中的人文精神

新農(nóng)村建設(shè)必須考慮文化因素，要讓農(nóng)民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁。今日重建鄉(xiāng)村絕不能只注重建筑是否整齊劃一，用所謂的現(xiàn)代住宅替代本土的原生態(tài)建筑，忽略人文情懷的建設(shè)難以給農(nóng)民帶來舒適、持久的宜居感受，更缺乏對(duì)數(shù)千年來農(nóng)民傳統(tǒng)生活方式和審美習(xí)慣的尊重。新農(nóng)村建設(shè)應(yīng)該“探究地方的歷史及其演變，詳細(xì)考察當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境和文化生態(tài)，對(duì)農(nóng)民的生存方式、生活習(xí)慣和審美習(xí)慣有基本的認(rèn)知”［7］，認(rèn)真考慮如何更好地留住廣大農(nóng)村的人文景觀，系統(tǒng)宣傳農(nóng)民群體世代延續(xù)的勤勞節(jié)儉的人文性格，傳承優(yōu)良的家風(fēng)民風(fēng)民俗，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文明的共生與融合，讓村民們?cè)谛碌募覉@里可以更愜意地生活。另外，鄉(xiāng)村人文傳統(tǒng)中的鄉(xiāng)賢文化依然值得探索挖掘。盡管隨著新中國(guó)基層政權(quán)在鄉(xiāng)村建立，鄉(xiāng)土秩序重建，過去千年對(duì)“國(guó)權(quán)不下縣”進(jìn)行有效補(bǔ)充的“鄉(xiāng)紳”“鄉(xiāng)賢”群體，漸漸淡出了大眾的視線，然而延續(xù)數(shù)千年的鄉(xiāng)賢文化作為一種獨(dú)特的文化形態(tài)，在新時(shí)代呈現(xiàn)出新的內(nèi)涵，更多是一種榜樣力量、教化策略的體現(xiàn)，也有助于優(yōu)化鄉(xiāng)村治理、弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，完全可以成為當(dāng)下鄉(xiāng)村治理的好抓手。例如，鄉(xiāng)村規(guī)劃過程中，難題不少，發(fā)揮好有威望的鄉(xiāng)村能人的作用，往往給人事半功倍的意外驚喜。

（七）文化扶貧工作至關(guān)重要

文化扶貧是精神的扶貧，是脫貧攻堅(jiān)的重要環(huán)節(jié)。文化扶貧是對(duì)貧困地區(qū)觀念貧困、信息貧困、智力貧困全面的人力資源綜合開發(fā)，也是克服愚昧落后的深刻的社會(huì)革命［8］，優(yōu)秀的鄉(xiāng)村文化底蘊(yùn)能激發(fā)“人”的主體性，從而產(chǎn)生脫貧的內(nèi)生動(dòng)力。簡(jiǎn)而言之，可以提升農(nóng)民脫貧致富的信心和決心，進(jìn)而努力拼搏，最終提升幸福感和獲得感。近年的精準(zhǔn)扶貧工作中，優(yōu)秀的駐村青年干部為數(shù)不少，要帶頭扶起建設(shè)文化的隊(duì)伍，使文化服務(wù)下沉到位、文化扶貧政策落地生根，最終實(shí)現(xiàn)“扶人”的目標(biāo)［9］，將村集體建設(shè)成農(nóng)民群眾的溫暖家園，為脫貧攻堅(jiān)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。扶貧先扶志，除了修路架橋，要加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村文化設(shè)施建設(shè)的資金投入和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)投入，積極傳播先進(jìn)文化，為農(nóng)民提供精神食糧。要因地制宜，出臺(tái)針對(duì)文化扶貧的專項(xiàng)政策，為文化扶貧提供保障。

鄉(xiāng)村文化不僅代表著中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展主脈，而且是鄉(xiāng)村振興的精神母體。只有全面繁榮興盛鄉(xiāng)村文化，才能重塑和再造新的鄉(xiāng)村社會(huì)和鄉(xiāng)村理想，才能為鄉(xiāng)村振興注入更加強(qiáng)大的精神引擎。