曾曉林

（贛南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江西 贛州 341000）

江西瑤族同胞不多，全南縣陂頭鎮(zhèn)瑤族村是江西唯一仍能操瑤語(yǔ)并保存民俗文化較完整的過(guò)山瑤村落。半個(gè)多世紀(jì)來(lái)，瑤族村幾經(jīng)發(fā)展有了巨大變化，雖然經(jīng)濟(jì)發(fā)展較滯后，但當(dāng)?shù)厣剿忝?，民風(fēng)淳樸，民族文化特色較鮮明?！斑^(guò)山瑤傳統(tǒng)文化內(nèi)容和表現(xiàn)樣式豐富：有適應(yīng)山居生活的居住和飲食文化、記錄歷史與傳說(shuō)的服飾文化、歌頌祖先與祈求豐收的歌舞節(jié)慶文化、維持民族發(fā)展的制度文化、融合圖騰崇拜—自然崇拜—祖先崇拜的宗教信仰及祭祀文化等。”［1］本文在田野調(diào)研基礎(chǔ)上，結(jié)合文獻(xiàn)資料和訪談資料，試圖對(duì)全南瑤村作民族志式解讀，進(jìn)一步梳理其民俗文化變遷歷史圖景。

一、瑤族村的歷史淵源與人口

我國(guó)瑤族主要分布在廣西、湖南、云南、廣東、江西、海南等省區(qū)的山區(qū)，是中國(guó)南方一個(gè)比較典型的山地民族?，幾迦俗苑Q“勉”“金門(mén)”“布努”“拉珈”“炳多優(yōu)”等，因經(jīng)濟(jì)生活、居住地區(qū)和服飾的不同，又有“盤(pán)瑤”“過(guò)山瑤”“頂板瑤”“白褲瑤”等多種稱謂。中華人民共和國(guó)成立后，統(tǒng)稱為瑤族。過(guò)山瑤是其中一支，“在過(guò)山吃山的歷程中，創(chuàng)造了獨(dú)樹(shù)一幟的生存智慧，主要包括：以盤(pán)瓠神話為發(fā)端，創(chuàng)造盤(pán)王文化以增強(qiáng)民族自信心；借用封建王朝名義，創(chuàng)作《過(guò)山榜》以維護(hù)本民族利益；從北往南遷徙，過(guò)山吃山種山以實(shí)現(xiàn)民族大轉(zhuǎn)移。”［2］江西瑤族村有二個(gè)，一個(gè)為景德鎮(zhèn)市樂(lè)平浯口鎮(zhèn)瑤沖村，村里共居住了25戶97人（其中瑤族戶口69人），但已不操瑤語(yǔ)。［3］另一個(gè)為全南陂頭鎮(zhèn)的瑤族村，屬過(guò)山瑤。

全南地處江西省最南端，有江西南大門(mén)之稱，森林覆蓋率80%，與廣東省的連平、翁源、始興、南雄等縣市毗鄰，境內(nèi)峰巒疊嶂，林海莽莽，如詩(shī)如畫(huà)的青山秀水孕育了許多古樸奇特的民間民俗文化和獨(dú)具特色的民族風(fēng)貌，其中瑤族民族風(fēng)情最有魅力。全南瑤族居民又以龍?jiān)磯捂?zhèn)和陂頭鎮(zhèn)最為集中，其中陂頭鎮(zhèn)瑤族村是江西省唯一還保留瑤語(yǔ)的民族村。龍?jiān)磯维幟褚央S新農(nóng)村建設(shè)項(xiàng)目的推進(jìn)于10 多年前全部遷到鎮(zhèn)上集中居住，目前只有陂頭鎮(zhèn)瑤寨最有特色，其山寨分為上瑤（又稱白芒坑）和下瑤（又稱高圍子）自然村組，距縣城50 多公里，距陂頭鎮(zhèn)20 多公里。這是一支由廣東省始興縣羅壩鄉(xiāng)（當(dāng)?shù)赜鞋幥芭糯澹?、深渡水瑤族民族鄉(xiāng)隨狩獵遷徙而來(lái)的過(guò)山瑤，盡管“中華人民共和國(guó)成立后，瑤族處于急劇漢化中，‘過(guò)山瑤’變?yōu)椤疂h化瑤’，瑤人在身份認(rèn)同上‘自我’與‘他者’的邊界日益模糊”［4］，但全南瑤村仍保留自己民族語(yǔ)言、服飾、生活習(xí)慣和民俗文化，還部分保留著刀耕火種的生產(chǎn)方式。

1958 年全南當(dāng)?shù)卣€沒(méi)有解決其定居生活前，他們居無(wú)定所，生活在人煙稀少的深山老林里，一家一戶各占一座山頭搭棚而居，過(guò)著貧窮孤單的游獵生活，每當(dāng)所居山頭野獸減少、耕作不利時(shí)，他們就卷起鋪蓋遷徙到另一座山居住，這種遷徙方式被稱之為“過(guò)山”。2019年8月21 日，在瑤族村委會(huì)，據(jù)1930 年出生于廣東始興羅壩的瑤民王水英說(shuō)，他是12歲時(shí)隨父親王天祥過(guò)山遷入全南龍?jiān)磯务R土的，兩年后大爺和叔叔也來(lái)到里，1947年在歧山村何賢標(biāo)等的幫助下遷入何姓山場(chǎng)居住，即現(xiàn)今陂頭鎮(zhèn)瑤族村，臨解放時(shí)邵、趙、鄧等瑤民因與王姓等互有親戚關(guān)系，通過(guò)介紹也從始興遷入瑤族村。過(guò)山瑤的生活較艱苦，“一把刀，一把斧，一支鳥(niǎo)銃”是他們與大自然搏斗、維持生計(jì)的主要工具，一般沒(méi)有固定的土地，也沒(méi)有由幾十戶村落所組成的內(nèi)部家族組織，主要靠打獵為生，經(jīng)濟(jì)來(lái)源主要是挖筍、采草藥、養(yǎng)蜜蜂；生產(chǎn)方式以刀耕火種為主，因?yàn)闆](méi)有水田可供栽種水稻，在旱地上種植苞谷、薯類便成為主要食物。1958 年地方政府號(hào)召瑤民就地安置，才在過(guò)山所至的全南縣境逐步定居下來(lái)，全南縣人民政府給予了瑤民平價(jià)糧食供應(yīng)，讓他們有了最基本的生活保障，時(shí)到今日，瑤民在政治生活上已極大改觀，有省人大代表4人，省政協(xié)委員2 人，省黨代表1 人［5］；至2019 年，瑤族青年學(xué)生考上大專以上7人；現(xiàn)有瑤漢雙語(yǔ)小學(xué)一所，有教師二人，其中專門(mén)聘請(qǐng)了從廣東始興嫁入的瑤族老師教瑤語(yǔ)，現(xiàn)有學(xué)生一、二年級(jí)共5 名（三年級(jí)以上學(xué)生需到約3公里外的竹山小學(xué)），人數(shù)不多，但極大方便了瑤族兒童就近入學(xué)。

全南瑤族有自己的語(yǔ)言，說(shuō)“勉”話，屬苗瑤語(yǔ)族瑤語(yǔ)支，多通漢語(yǔ)，會(huì)講全南口音客家話，無(wú)本民族文字，一般通用漢文。全南縣總?cè)丝?1萬(wàn)（2019 年），2008 年瑤寨共有160 多戶、510 多人，如今已有不少外遷到縣城或鎮(zhèn)里，2019 年4 月全村人口僅332 人［6］，2019 年8 月21 日調(diào)查時(shí)村委會(huì)提供的最新數(shù)據(jù)為71戶，335人，村內(nèi)常住人口270 多人，全部為瑤族?，幟裥帐蠟橥?、趙、鄧、邵、晁、盤(pán)、邱等七姓，一般族內(nèi)通婚①2019年8月21日入瑤寨調(diào)研前，筆者將調(diào)研提綱“全南瑤族村與始興瑤族通婚情況”發(fā)給村干部委托統(tǒng)計(jì)，當(dāng)天收到該統(tǒng)計(jì)表，計(jì)有娶入嫁出、姓名、出生年月、文化程度、職業(yè)、夫家姓名、子女情況等信息，娶入或嫁出大多是互有親戚關(guān)系，以王、鄧、邵、趙三姓為主，有的夫妻為同一姓氏；其中始興瑤女嫁入到瑤村12人，年齡跨度為1948-1996年；全南瑤女嫁出到始興10人，年齡跨度為1963-1988年。這娶入或嫁出的22對(duì)夫妻中，有王姓13人，鄧姓11人，邵姓9人，趙姓6人，其中夫妻同姓氏的有3對(duì)；另有晁姓2人，官姓1人，還有一位姓氏不詳?？梢钥闯鲞^(guò)山瑤族內(nèi)婚的痕跡。，也會(huì)與全南客家人通婚，如王水英的長(zhǎng)孫媳婦就是“漢妹瑤媳”。在這里，女性有一定的影響力，村子也尊陳、林、李三個(gè)女神，傳說(shuō)這三位“道姑”在瑤民祖先落難時(shí)曾全力搭救過(guò)，后來(lái)便尊為神，有傳說(shuō)這三位女神實(shí)際上是其歷代口碑良好的三位祖婆?，幟衲信榧揎@得樸實(shí)而活潑，既可以女嫁男家，也可以男子入贅女家，地位平等，甚至女性還享有特殊重要的地位，所以瑤民所生有兩個(gè)以上的小孩，一般商量著一個(gè)隔一個(gè)地分別隨父姓或母姓，有的還可隨外婆的姓氏，以至有的家庭有四五個(gè)姓。因瑤族是百萬(wàn)人口的少數(shù)民族，有一段時(shí)間取消了計(jì)劃生育特殊政策，瑤族夫婦只準(zhǔn)生一個(gè)小孩，孩子便按當(dāng)?shù)乜图胰说牧?xí)俗，大多隨父姓了。2008年3月，去全南瑤寨采訪調(diào)查，縣委宣傳部和陂頭鎮(zhèn)特意安排調(diào)查組去訪問(wèn)瑤胞王天祥老人，他1911 年出生于廣東始興瑤村，1942 年隨他父親狩獵、過(guò)山到全南龍?jiān)磯梧l(xiāng)，直到1959 年按政府要求定居于陂頭鎮(zhèn)瑤寨。王天祥老人說(shuō)，他以前讀過(guò)兩年書(shū)，能識(shí)漢字，他父親1969 年過(guò)世，母親也于1974 年故去，他有三個(gè)兒子，其中一個(gè)不健在了，他兒子的房子隔他家十幾米遠(yuǎn)，其中一個(gè)當(dāng)時(shí)任瑤族村村主任，還有一個(gè)女兒在廣東工作。2019 年8 月21 日到王天祥老人的大兒子王水英家訪談，得知王天祥老人于2016年底去世，享年106歲。王水英1930年出生于廣東始興，12 歲隨家人過(guò)山到全南，有5 男3女，二弟王海英名下有3 子5 女，三弟王葉英有5男5女，據(jù)其長(zhǎng)孫媳（現(xiàn)為瑤村婦女干部）介紹，王天祥老人名下有孫輩26 人、曾孫輩上百人，有2人考上大學(xué)，在全南工作。

二、瑤族村的民居建筑文化

全南瑤族的民居建筑與當(dāng)?shù)乜图胰吮容^有一定特色，當(dāng)然也有變化。2006年9月及2008年3 月在瑤寨調(diào)查時(shí)所見(jiàn)，這里的民居建筑與全南客家人的建筑相比，房屋結(jié)構(gòu)大多為不設(shè)廳堂的三開(kāi)間，兩邊住人。雖然住房都是以土夯筑而成的二層樓房，但瑤民在設(shè)計(jì)時(shí)往往有吊腳樓，在正墻二樓、側(cè)墻外體設(shè)計(jì)陽(yáng)臺(tái)式過(guò)道，這過(guò)道如果從地面層看就成了吊腳樓，在這里可晾曬衣服、玉米及薯類，也可放置引火用的干柴。有意思的是這些房子有的用青瓦，有的還是以杉樹(shù)皮覆蓋，放置工具等的雜房則大多搭在后面或房側(cè)。其廚房及灶臺(tái)的設(shè)計(jì)與當(dāng)?shù)乜图胰说挠挟?，而且在廚房一側(cè)還能見(jiàn)到供奉著觀音菩薩、財(cái)神等瑤民信奉的神像，這在客家人中是沒(méi)有的情形?，幟竦膹N房在三開(kāi)間正中一間，灶臺(tái)往往在廚房中間，灶面不靠墻，供兩側(cè)站人做餐食；灶尾靠正墻而砌，煙囪在墻外，灶口往往對(duì)著大門(mén)，燒火做飯時(shí)，瑤民是將整根木頭推入灶孔，分多次燃燒，直到將柴火燒完，這不像全南客家人會(huì)把木頭分段剖成小塊柴片以作燃料?，幟駨N房里灶臺(tái)上方的木梁上也是一道風(fēng)景，那就是掛了許多燻肉，靠灶火燻制獵物——盡管瑤民現(xiàn)在不以打獵為生，但每年閑時(shí)特別是秋冬時(shí)節(jié)，成年男子還是根據(jù)獵物情況及在家耕田種植的季節(jié)安排，進(jìn)山狩獵半個(gè)月乃至一個(gè)月，并且總是有所收獲的，雖然現(xiàn)在很多動(dòng)物列入保護(hù)而禁獵，獵物也隨生態(tài)的變化而越來(lái)越少，但狩獵的生活方式在一定程度上還是保留下來(lái)；同時(shí)，作為昔日主要的生存方式，作為族群記憶之一，瑤民常以此當(dāng)作精神的游歷與滿足，正如隨新農(nóng)村建設(shè)已改建的沖水廁所，瑤民還是不太適應(yīng)，不如蹲茅草坑的感覺(jué)來(lái)得真實(shí)與自然?，F(xiàn)代化的推進(jìn)，也使瑤民在精神上經(jīng)歷一次洗禮，血管里仍然流淌著的山居民族特性不是一下子就能改變，也不是說(shuō)就一定要改變的，只是可以隨著現(xiàn)代化進(jìn)程作某些調(diào)適，比如在法律框架下不去捕殺被保護(hù)的動(dòng)物。聽(tīng)鄉(xiāng)里李姓宣傳委員介紹，在全南舉辦的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)會(huì)中，瑤民就強(qiáng)烈要求設(shè)立爬山項(xiàng)目，這是他們的強(qiáng)項(xiàng)，也是他們特有的民族習(xí)慣，有了這個(gè)項(xiàng)目，瑤胞無(wú)疑能取得好成績(jī)，這是瑤民的自信，也是展示其風(fēng)采的最佳時(shí)節(jié)。但時(shí)隔十年，2018年7月隨贛州市民宗局干部進(jìn)山調(diào)查時(shí)，這些建筑形態(tài)和民俗習(xí)慣早已變得面目全非，到處是火柴盒式磚瓦建筑，原有土坯房在前幾年贛州市所推動(dòng)的鄉(xiāng)村整治及空心房拆除進(jìn)程中，幾乎被拆除干凈，全南縣民宗局干部提出的保留部分有文化特色的土坯房的建議難于落實(shí)，只是在新建的房頂上幾乎都豎著一根鐵質(zhì)橫梁，且已生銹，特別顯眼，甚至刺眼。問(wèn)及現(xiàn)任村干部及部分村民，這橫梁表達(dá)什么內(nèi)涵，竟無(wú)一人能說(shuō)出所以然來(lái)，僅有的回答說(shuō)是從粵北瑤寨考察時(shí)所看到，就移植過(guò)來(lái)了。三開(kāi)間房子及直對(duì)大門(mén)的大灶膛柴火灶已沒(méi)有了，更別說(shuō)有灶臺(tái)上的燻肉了，所幸瑤民冬季習(xí)慣做的油浸肉習(xí)俗沒(méi)有因民居建筑形態(tài)改變而改變，得以繼續(xù)保持下來(lái)。2019 年8 月考察時(shí)，繼續(xù)惦記著這鐵質(zhì)橫梁的內(nèi)涵，在訪談65歲的前任村支書(shū)趙觀勝時(shí)再次提起這個(gè)話題，得到的答復(fù)是以前瑤民住山時(shí)搭木棚而居，現(xiàn)在住房頂層添上這支橫梁是為保留其民族記憶而按照木棚棚頂支架形態(tài)設(shè)計(jì)的。這解釋有其合理性。但為何那么多村民不知其詳，反過(guò)來(lái)思考，值得注意的是在發(fā)展瑤族經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，也要加快瑤族歷史文化的整理與挖掘，讓瑤民更清楚自己的民族文化，特別是瑤鄉(xiāng)旅游開(kāi)發(fā)時(shí)應(yīng)汲其精華，廣泛傳承，順應(yīng)時(shí)下全南縣政府提出的打造“客瑤全南”目標(biāo)時(shí)，瑤族文化與客家文化應(yīng)互鑒互通，共享共樂(lè)，行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

三、瑤族村的服飾與飲食文化

全南瑤族服飾具有本民族的特色。男衫較樸素，黑色立領(lǐng)，對(duì)襟布扣；女衫藍(lán)色斜開(kāi)襟，配以鑲有花邊裝飾的短圍裙。男女衣褲的襟邊、袖口、褲足邊鑲有花紋，大多為兩條平行白邊，女袖口有的為黃白紅三邊。男性帽子用彩線鑲聯(lián)，前面兩角任其翹起，后面兩角縮成半圓，做成略呈三角形頭帕，供結(jié)婚后扎戴，未婚女子則用彩色花巾扎束。但現(xiàn)在瑤民平時(shí)少有穿其民族服裝，除非有上級(jí)重要領(lǐng)導(dǎo)來(lái)檢查工作時(shí)偶爾穿一下；當(dāng)然如有團(tuán)體旅游的客人到來(lái)時(shí)，也會(huì)穿民族服裝，不過(guò)這是配合表演之需。

瑤族一日三餐，生活艱苦時(shí)，一般為兩飯一粥或兩粥一飯，農(nóng)忙季節(jié)可三餐干飯，或在米粥或米飯里加玉米、小米、紅薯、木薯、芋頭、豆角等。有時(shí)也單獨(dú)煮薯類或把稻米、薯類磨成粉做成粑粑。燜煮飯多用鐵鼎鍋架在火炕中的鐵三角架上或泥筑的灶上。有時(shí)也用“煨”或“烤”的方法來(lái)加工食品，如煨紅薯等各種薯類，煨苦竹筍、烤嫩玉米、烤粑粑等。居住山區(qū)的瑤族，有冷食習(xí)慣，食品的制作都考慮便于攜帶和儲(chǔ)存，故主食、副食兼?zhèn)涞聂蒸?、竹筒飯都是他們喜?ài)制作的食品。勞動(dòng)時(shí)瑤民就地野餐，大家湊在一塊，拿出帶來(lái)的菜肴共同食用，而主食卻各自食用自己所攜帶的食品。常吃的蔬菜有各種瓜類、豆類、青菜、蘿卜、辣椒，還有竹筍、香菇、木耳、蕨菜、香椿、黃花等。

“每一個(gè)族群、民族、社會(huì)或者國(guó)家，都有其獨(dú)特的歷史記憶以及表現(xiàn)這種歷史記憶的形象?！保?］全南瑤族有其傳統(tǒng)飲食文化。一是油茶，這是瑤族民間傳統(tǒng)飲料；還喜歡利用山區(qū)獨(dú)特的環(huán)境與特產(chǎn)，自己加工制作蔗糖、紅薯糖、蜂糖等，蜂蜜水是常用飲料；現(xiàn)今主打“林下經(jīng)濟(jì)”，多種植靈芝，故靈芝茶更為普遍；二是油浸肉，通常春節(jié)前殺年豬時(shí)制作，肉熟后浸入豬油中并封罐，可保存近一年，是待客的上佳菜肴，燻肉也是待客上品，但已鮮見(jiàn)；三是鮓，是以鹽和紅麴腌制的魚(yú)，瑤族著名的宴賓佳肴，一般每年入冬后至次年立春前是制鮓的最好時(shí)間，存放時(shí)間一般不宜超過(guò)次年夏至，今不多見(jiàn)；四是粽粑及竹筒飯，日常上山勞作時(shí)常帶的食品，今多為節(jié)日特色食品；五是荷包胙，瑤族節(jié)日菜肴。因山居環(huán)境，各種野菜也是瑤民所愛(ài)；蔬菜常要制成干菜或腌菜，肉類要做成味道十分濃郁的菜肴，鮮肉或臘肉，先炸烤焦黃，然后再煮。居住在山里的瑤民，擅于捕捉候鳥(niǎo)，宰殺后腌制成別具風(fēng)味的“鳥(niǎo)鮓”，成為待客的上等菜，小鳥(niǎo)可帶骨剁成“肉糝”，加蔥、姜、辣椒，炒得骨酥肉脆后食用，現(xiàn)因保護(hù)生態(tài)環(huán)境理念的落實(shí)，以鳥(niǎo)作為食料今不多見(jiàn)?，幾迦舜蠖枷矚g喝酒，一般家中用大米、玉米、紅薯等自釀，并加入楊梅、山棯子、糖梨子等，制作果酒，每天喝二三次?，幾逶谙蚩腿司淳茣r(shí)，一般由少女舉杯齊眉，以表示對(duì)客人的尊敬；也有德高望重的老人為客人敬酒，被視為大禮?，幟窠彻啡?、貓肉、蛇肉。

四、瑤族村的節(jié)日與信仰

全南瑤民主要節(jié)日有盤(pán)王節(jié)、春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中元節(jié)等，但通常不過(guò)中秋節(jié)。因?qū)佟斑^(guò)山瑤”，擁“盤(pán)王”為始祖，有盤(pán)王節(jié)，定在農(nóng)歷十月十六日，全寨人會(huì)唱歌、祭祀，并以豐盛的食物來(lái)慶祝一年的豐收，此時(shí)家家備有米酒或果酒、糯米粑粑招待客人，男女青年也可借此機(jī)會(huì)擇選意中人，一旦男女情投意合，雙方的家長(zhǎng)就可通過(guò)媒人去說(shuō)親，并以豬肉和酒為禮品。逢年過(guò)節(jié)時(shí)，瑤胞會(huì)舉行祭祀儀式?，幾鍖?duì)祖先很尊敬，每逢節(jié)日必備豬肉、雞、酒等祭拜祖先，并習(xí)慣在進(jìn)餐之前念祖先幾輩姓名，表示祖先先嘗，之后子孫才能受用。尤其對(duì)豐盛的餐食更是如此。對(duì)老人和客人都很尊重，吃飯時(shí)需擁為上座。遇有客人，會(huì)以酒肉熱情款待，還把雞冠獻(xiàn)給客人，以示尊敬。

全南瑤族宗教信仰較復(fù)雜，道教、巫術(shù)和原始宗教均有?！艾巶鞯澜淌乾幾鍙氖掠胃㈤L(zhǎng)期山居形成具有本民族特點(diǎn)和道教色彩的原始宗教信仰。”［8］瑤民的巫術(shù)祈告的心理與全南客家人是一樣的。在大門(mén)框上，常能見(jiàn)到貼有7條（有的5條）約12×5cm的長(zhǎng)條形無(wú)字紅紙，小門(mén)常為3條或5條，在灶壁上也貼有1—2條這樣的無(wú)字紅紙條。經(jīng)訪談，原來(lái)這是瑤民的一種特有的祈告習(xí)俗。過(guò)去瑤民大多很窮，把紅紙貼上，有小孩問(wèn)怎么“冇字”，諧音成為“冇事”，即沒(méi)有什么不祥之事發(fā)生，此后家人沒(méi)有生病等天災(zāi)人禍出現(xiàn)，認(rèn)為這是貼紅紙帶來(lái)的福份，便成為習(xí)慣相沿至今。

2008年3月調(diào)查時(shí)，王天祥老人還介紹說(shuō)，瑤民過(guò)年節(jié)時(shí)，會(huì)放銃敬神，敬盤(pán)王，“還盤(pán)王愿”，按神靈旨意取法名，也敬祖神；會(huì)信些佛教與道教，人去世后會(huì)做法事；也會(huì)為生病的人驅(qū)鬼神，但不太靈。過(guò)去瑤民有病，大多是自己采來(lái)草藥醫(yī)治的，現(xiàn)在大多到鄉(xiāng)鎮(zhèn)醫(yī)院看病。2019 年8 月訪談發(fā)現(xiàn)，仍有“還盤(pán)王愿”習(xí)俗，但因耗費(fèi)財(cái)力物力，較少見(jiàn)；故在廚房側(cè)角仍能見(jiàn)到菩薩等神像，初一、十五及傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)祭拜；仍會(huì)拜山神，但不太嚴(yán)格。

當(dāng)然，作為習(xí)慣狩獵的民族，瑤民在上山狩獵或出行時(shí)，也會(huì)敬山神，只是沒(méi)有在廣東始興瑤鄉(xiāng)居住時(shí)那么隆重，只要點(diǎn)三品香、燒些草紙，祈求山神即可，一是告示山神以免得罪，二是盼能狩獵有成，三是保佑自身安全。狩獵成功后，獵物的分配也是民主公平的，打頭銃者得獸頭（將獵物的頭朝耳沿割下）及四蹄，血及腸雜喂獵狗，然后按出山的人數(shù)及獵狗數(shù)平分成若干堆，人和獵狗各占一份。這種分配方式是最原始的，也是最民主公平的，它在某種意義上維系了內(nèi)部的平等與公正，也是內(nèi)部凝聚力的重要體現(xiàn)。

五、瑤族村的歌舞藝術(shù)

全南瑤族因其有本民族語(yǔ)言（有瑤語(yǔ)，無(wú)民族文字，通用漢字，會(huì)說(shuō)全南客家話），在民間還保存了大量的民間文學(xué)作品且題材豐富，有反映人類起源和民族來(lái)源、遷徙的神話傳說(shuō)《盤(pán)古》《盤(pán)瓠傳說(shuō)》《過(guò)山榜》等，也有反映時(shí)代生活的歌謠。全南瑤族來(lái)自廣東始興，又可追溯到粵北乳源過(guò)山瑤，全南瑤歌與粵北瑤歌一脈相傳，“日常瑤歌既保持了對(duì)底本的推崇，注重瑤族歷史文化傳統(tǒng)語(yǔ)境的重現(xiàn)，又在日趨變化的生活實(shí)踐中汲取養(yǎng)分，呈現(xiàn)出新時(shí)代的新興事物，并注入外來(lái)多元文化特別是客家文化元素?！保?］是可以用瑤語(yǔ)演唱，也會(huì)用全南客家話演唱。

全南瑤寨還有民間山歌和舞蹈存在，這與《贛南民歌集成》所說(shuō)的“他們幾乎已與本地居民完全同化，本民族民歌已失傳”①贛州地區(qū)文化局編《贛南民歌集成》，內(nèi)部印刷，1983年，第2頁(yè)。是有出入的。所幸的是《贛南民歌集成》收輯了幾首瑤歌。王天祥老人還保存有6 大本歌本，大多是民國(guó)時(shí)期抄錄的，以祭祀儀式歌為主，也有歌頌婚戀的，里面夾雜著大量的頌詞和佛道意識(shí)，很空靈，較難明晰其義，也許正因如此，歌本里面滲透出有待破解的民族信息與文化密碼?！稄V東新語(yǔ)》載：“歲仲冬十六日，蓋田野功畢也，諸謠至廟為會(huì)，名曰耍歌堂?！保?0］男女同集跳舞唱歌，同時(shí)自由戀愛(ài)，結(jié)婚禮儀甚為簡(jiǎn)單。瑤族定在農(nóng)歷十月十六日舉行的“耍歌堂”是傳播歷史和喜慶一年辛勤勞動(dòng)獲得豐收的傳統(tǒng)節(jié)日，這天也正好是全南過(guò)山瑤的盤(pán)王節(jié)，全南瑤族雖然沒(méi)有隆重的“耍歌堂”活動(dòng)，但其間有著必然的文化聯(lián)系。全南瑤族的歌謠還是很豐富的，2008年3月在瑤寨調(diào)查訪問(wèn)時(shí)，應(yīng)調(diào)查組請(qǐng)求，時(shí)年97歲的王天祥老人把歌本搬出來(lái)給大家看，還認(rèn)真地唱給調(diào)查組聽(tīng)，并允許調(diào)查組對(duì)歌本拍照留存。他老人家怕調(diào)查組聽(tīng)不懂，便以全南客家話來(lái)唱，比照文字，調(diào)查組還是聽(tīng)懂了一部分，歌聲節(jié)奏韻律鮮明、動(dòng)聽(tīng)。2019 年8 月21 日，應(yīng)調(diào)查組的請(qǐng)求，在王天祥的大兒子王水英老人家里，88歲的王水英小心翼翼地拿出他父親去世時(shí)留下的3本歌本②他說(shuō)原有6本，其他幾本下落不詳。據(jù)同去調(diào)研的全南縣文化館干部方賢芬說(shuō)有7本，全南縣組織部人才辦譚知真主任說(shuō)有5本。，并試著唱了兩小段給調(diào)查組聽(tīng)，但因老人家眼力較差，加上多年不唱，我們對(duì)照歌本能聽(tīng)清一部分，但大多沒(méi)能聽(tīng)懂，非常可惜沒(méi)有能在十年、二十年前進(jìn)行挖掘搶救，要知道王水英老人說(shuō)，他以前是能夠單獨(dú)、完整地唱完全部歌本的啊，他的兒孫輩已無(wú)人能唱。這類瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘、整理、保護(hù)與傳承，時(shí)不我待！

全南瑤族的民間歌舞主要是“花棍舞”，已列入江西省級(jí)非物質(zhì)文化名錄?！盎ü魑枋橇鱾饔谌犀幾迕耖g的一種獨(dú)具特色的舞蹈，它的民俗文化內(nèi)容與民間舞蹈文化已得到社會(huì)各界的廣泛關(guān)注，也是國(guó)家文化遺產(chǎn)不可或缺的一部分?！保?1］當(dāng)瑤民遇到年景不順、多災(zāi)多難時(shí)，就會(huì)請(qǐng)法師做法事“驅(qū)邪鎮(zhèn)鬼”，祈求來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順，這種儀式瑤民稱之為“朝皇”；主持朝皇儀式的是本族德高望重的長(zhǎng)輩（俗稱師爺，老藝人王天祥是瑤族村第一代“瑤王”，也是能唱完整《盤(pán)王大歌》的師爺）。朝皇儀式法事器具主要有：點(diǎn)兵棍（棍的上頭繪有人像，棍身繪有一條彩色的龍）、令牌（俗稱牙梗）、搖鈴、符印（俗稱老君?。?、錫角等，朝皇儀式活動(dòng)一般持續(xù)兩夜一天，其間一直歌聲不斷，且歌且舞。現(xiàn)時(shí)表演的《點(diǎn)兵棍舞》（俗稱《花棍舞》）就起源于朝皇儀式中師爺點(diǎn)兵表演的舞蹈。表演時(shí)，瑤民穿亮麗的民族服飾，手持點(diǎn)兵棍，青壯年男女群起涌動(dòng)，圍著篝火載歌載舞，既驅(qū)疫又體現(xiàn)瑤族同胞向往美好生活的豐富情感?！饵c(diǎn)兵棍舞》舞蹈曲調(diào)是由瑤民廣為傳唱的一支情歌“啷啷溜唉、啷啷溜……”改編而成，既抒情又粗獷，舞蹈動(dòng)作柔情剛勁，時(shí)而舒緩抒情，時(shí)而激情熱烈，盡情揮灑，溶入了熱烈的舞蹈體育動(dòng)作，極富藝術(shù)感染力。《點(diǎn)兵棍舞》曾參加1991年江西省首屆少數(shù)民族文藝調(diào)演，獲創(chuàng)作二等獎(jiǎng)；參加第六屆全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)拉薩分賽場(chǎng)開(kāi)幕式文體表演獲表演三等獎(jiǎng)；參加2002年贛州市文化局主辦的全市舞蹈調(diào)演獲二等獎(jiǎng)。隨著外出務(wù)工人員的增多，現(xiàn)在瑤民已基本不跳了，跳《點(diǎn)兵棍舞》的人員則是全南縣劇團(tuán)專業(yè)演員和部分學(xué)校藝術(shù)團(tuán)。這份珍貴的遺產(chǎn)很值得細(xì)究，值得慶幸的是2007年9月經(jīng)贛州市人民政府批準(zhǔn)已將其列入贛州市第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，全南陂頭鎮(zhèn)瑤族村完整地傳承了瑤族民俗。全南縣有關(guān)部門(mén)及一些專家學(xué)者如黃文華、方賢芬、譚知真、曹曉蕓、廖小鳳、曾愛(ài)娣等，也積極地挖掘整理當(dāng)?shù)刎S富的民族、民俗文化資源，對(duì)“花棍舞”“跳盤(pán)王”、瑤歌等瑤族民俗文化進(jìn)行深入挖掘，打造以穿瑤族衣、吃竹筒飯、看花棍舞為主要內(nèi)容的“瑤族風(fēng)情一日游”線路，并與廣東韶關(guān)、始興等的旅游資源串成一線，吸引省內(nèi)外游客，感受瑤族風(fēng)情，以保護(hù)、傳承與發(fā)展瑤族民族文化，促進(jìn)瑤族經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

六、結(jié)語(yǔ)

全南瑤族是分布在江西南部的少數(shù)民族，當(dāng)?shù)乇Ａ粲鞋幷Z(yǔ)及特色鮮明的民族文化，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，瑤族村的民居建筑文化、服飾、飲食、民間歌舞等民俗文化也發(fā)生劇烈變化，應(yīng)汲其精華，挖掘整理，分類保護(hù)與傳承，合理利用，促使瑤寨經(jīng)濟(jì)文化有序發(fā)展。

（本文的調(diào)研采訪得到當(dāng)?shù)匦麄鞑俊⒚褡诰?、村委?huì)的幫助，特別是袁世頻、王天祥、王水英、尹林春、曹永紅、楊立軍、胡周興、趙觀勝、鐘俊昆等的幫助，特此致謝）