石文祥，趙 潛

(1.安徽農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230036；2.蘭州理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，甘肅 蘭州 730050)

在徽州當(dāng)?shù)?，有一句民諺：“前世不修，生在徽州；十三四歲，往外一丟”可謂是婦孺皆知。七山一水一分田的自然條件狀況，迫使歷史上大量徽州人從小背井離鄉(xiāng)、在外謀生；因此在民間也流傳著“無徽不成鎮(zhèn)”的說法，可見徽州商人的足跡遍布天下。徽商們從小出生在程朱理學(xué)的發(fā)源地，家鄉(xiāng)的崇文重教思想濃濃地滲透在每一個赤子的心靈深處。儒家所提倡的“弟子入則孝、出則悌、謹(jǐn)而信、泛愛中、而親仁。行有余力，則以學(xué)文”[1]9-10的倫理根基，在徽州這片飽含桑梓情懷的大地上展現(xiàn)的深切著白，可以說這一價值貫穿于徽文化的始終。當(dāng)然，當(dāng)?shù)孛袼孜幕鳛榛瘴幕囊徊糠忠膊焕狻?/p>

一、徽州民俗的內(nèi)涵與特征

(一)內(nèi)涵

徽州民俗是指在徽州漫長的歷史發(fā)展過程中逐漸創(chuàng)造而成的，是一種代代相傳、沿以成習(xí)的地域文化生活事象。主要包含物質(zhì)生產(chǎn)生活文化事象、社會精神文化事象以及文化藝術(shù)、語言符號、體育運(yùn)動、圖騰信仰、娛樂游藝民俗等幾大方面。

(二)特征

1.地域性

常言道：“十里不同音，百里不同俗?！闭f的是民俗文化具有地理位置上的地域性與空間性。不同的地域有不同的民俗文化，共同構(gòu)成了中華民俗文化的多姿多彩?；罩菝袼孜幕鹪从诠呕罩萘h(歙縣、黟縣、休寧、祁門、績溪、婺源)，是獨(dú)具特色的地方文化的代表，是皖南山區(qū)及周邊區(qū)域文化底蘊(yùn)與燦爛歷史的生動再現(xiàn)。

2.實用性

從學(xué)理層面分析，實用主義是二十世紀(jì)西方現(xiàn)代哲學(xué)的主要觀點(diǎn)，其強(qiáng)調(diào)行動以實現(xiàn)目的，工具是為了獲得更好的效果。實用主義作為一種哲學(xué)思潮，上個世紀(jì)在中國思想文化領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。而徽州民俗賴以存在的關(guān)鍵在于它的實用性功能的發(fā)揮。徽州民俗文化中,人生儀禮最直接的目的是人們通過儀式活動的舉辦，寄托著一種對身體健康的期望，對美好生活的向往。

3.傳承性

徽州人生儀禮的民俗活動在歷史前進(jìn)的征途中，不斷地與時俱進(jìn)、繼承創(chuàng)新。在歷史上不同階段，民俗文化的內(nèi)涵與形式也大不相同。從刀耕火種的山越文化到中原地區(qū)移民的遷入再到唐宋時期徽州民俗文化活動儀式的基本雛形確立，這一系列的演變都是徽州民俗文化根據(jù)時代發(fā)展的需求而不斷更新的活化石。傳承一詞的本意在于傳授與繼承，而徽文化的歷久彌新與其傳承屬性息息相關(guān)。

4.時代性

“任何真正的哲學(xué)都是自己時代精神的精華?！盵2]19黨的十九大宣告了中國特色社會主義進(jìn)入新時代，在文化領(lǐng)域，需要創(chuàng)造人民群眾喜聞樂見的新時代先進(jìn)文化。徽州人生儀禮民俗文化作為中華文化的一部分，在改革發(fā)展的風(fēng)尖浪口，應(yīng)提供滿足于人民生活需要的精神食糧。要吹好時代號角這把“嗩吶”，拉好“吐故納新、鑄新淘舊”這把“二胡”，譜寫新時代徽文化的華美樂章。

5.傳播性

傳播是指兩個彼此獨(dú)立的系統(tǒng)，憑借某種方式或媒介進(jìn)行的一種有目的性的信息交流活動。隨著徽商的外出，徽州民俗文化在空間領(lǐng)域得到不斷的延伸與發(fā)展?；丈堂袼孜幕趥鞑サ倪^程中不斷兼容并包，呈現(xiàn)出森羅萬象的形態(tài)。隨著徽州商人的經(jīng)營地點(diǎn)和范圍的逐步擴(kuò)大，徽商誠信經(jīng)營的口碑名揚(yáng)天下?；罩萆倘嗣康揭惶幎ň樱@種民俗文化也就有了發(fā)展與吸收的空間，所以，在全社會中逐漸形成了一種以徽文化為基礎(chǔ)的新型民俗觀念。

二、徽州人生儀禮的主要內(nèi)容

人生儀禮是指人在生命中所遇到各個重要階段而舉行的一套禮儀形式，宗旨是將個人的一生賦予階段性的標(biāo)識與社會化的規(guī)范?；罩萑嗣竦娜松Y儀內(nèi)容包羅萬象、形式千姿百態(tài)。譬如：出生禮儀、做周之禮、慶賀壽禮、婚喪嫁娶禮儀等等。這些人生儀禮所包含的多種樣式都是徽州民俗活動中大本大宗的文化生活事象。對于個體而言，每個人身處在各個不同的人生階段所舉行的儀式活動，不僅反映出生理年紀(jì)的改變，而且也表明了家庭、社會對于個體人生角色與身份地位轉(zhuǎn)變的一種認(rèn)同，是其成人成才的標(biāo)志性事件?；罩萑松鷥x禮民俗活動在當(dāng)?shù)剌^為盛行，對徽州基層文化習(xí)俗的傳承與保護(hù)大有裨益。

(一)出生儀禮

出生是一個生命的開始，是一個家庭香火延續(xù)的重要見證，出生儀禮是一個個體生命開端之禮，也是徽州人生命禮儀鏈條中的第一條鎖鏈。在整個徽州地區(qū)，嬰兒出生之時，就意味著即將從生物意義上的生命轉(zhuǎn)向嚴(yán)格意義上的社會人，而這種轉(zhuǎn)化的前提是需要為出生的嬰孩舉行出生禮儀之后方可實現(xiàn)。徽州人通過繁衍子嗣、開枝散葉的方式來寄托內(nèi)心對長生不老觀念的期盼，也是對中國傳統(tǒng)文化中人丁興旺、多子多福最為完美的詮釋?；罩萑斯亲永镉小安恍⒂腥?，無后為大”的傳統(tǒng)思想，通過慶生禮儀的方式，印證了徽州人對傳統(tǒng)孝道的注重。

在徽州當(dāng)?shù)?，嬰孩出生后，家中通常用紅色染料涂煮在雞蛋或鴨蛋上，母雞生蛋，寓意家中添丁，涂上紅料以表喜慶，向親朋摯友報喜，蛋的數(shù)量八個到十二個不等，通常添男送單數(shù)，生女贈雙數(shù)。首個儀禮結(jié)束后就是做三朝，也稱洗三朝。按照徽州本地風(fēng)俗習(xí)慣，孩子出生三天為其洗澡、穿新衣，儀式完畢方可見客。三朝過后的儀式是喝滿月酒。滿月，指的是嬰兒出生滿三十天，這項儀禮活動把嬰兒的出生禮推向高潮，主要是主家置辦宴席，款待好友親朋，以答謝對嬰兒出生的祝愿與關(guān)心。最后，在嬰兒出生滿十二個月過周慶生。過周儀式在皖南一帶氛圍較為濃厚。例如，績溪縣一帶在做周當(dāng)天，為滿周的嬰孩準(zhǔn)備紙幣(寓意將來能掙大錢)、毛筆(適合讀書)、木尺(傾向技術(shù)工藝)、桿秤(喜歡經(jīng)商)，進(jìn)行打亂，讓孩子隨意抓取，抓到何物，就有表示將來喜歡做何事的提法，因此在當(dāng)?shù)剡^周也叫做“抓周”。

(二)成人儀禮

成人禮是指男女即將邁向成人階段而舉行的一次儀式活動，其目標(biāo)是使青年人認(rèn)識到自己擁有一定社會能力與資格，在賦予青年人一定權(quán)力的同時也提醒他們對責(zé)任感的培養(yǎng)。青年人應(yīng)該通過習(xí)得的技術(shù)與文化知識，為家庭、社會、國家貢獻(xiàn)出自己的一份力量，促進(jìn)其心志的成熟與發(fā)展。

成人禮又稱冠禮或冠笄禮，是生命過渡時期的一項禮儀。在黟縣，成年之禮由男女的冠笄儀禮發(fā)展演變而來?；罩菽信某赡隁q數(shù)，男子最早十六，女子十五。在傳統(tǒng)的徽州風(fēng)俗中，成年儀禮的舉行，首先是選擇良辰吉日，其次施禮的對象由當(dāng)?shù)氐赂咄?、品行端正、子孫滿堂、知書達(dá)理的中老年人為即將成年的青年男女授成人之禮，即男戴冠、女戴笄。儀式結(jié)束，預(yù)示步入成年。時至今日，徽州各地保持冠禮民俗之風(fēng)的活動較為罕見，僅有少數(shù)鄉(xiāng)鎮(zhèn)在春耕秋收祭祀時節(jié)進(jìn)行冠禮演習(xí)。

(三)結(jié)婚儀禮

結(jié)婚儀禮不僅在中國而且在全球很多國家都保持自己本民族的文化特征。在中國古代，徽州青年男女選擇婚姻，通常是遵循“父母之命、媒妁之言?！倍?dāng)今，隨著社會的不斷變化發(fā)展，如今的徽州六縣，通過移風(fēng)易俗的改革形式，使諸多愚昧、封建迷信、落后迂腐的思想不斷剔除，新社會，法律賦予了男女婚姻自由的權(quán)力，傳統(tǒng)的徽州婚姻“三書六禮”的民俗由繁變簡。流傳至今得到發(fā)展的婚姻儀禮程序主要是定親與迎娶。比如在結(jié)婚禮儀中，民間有壓包袱的嫁娶習(xí)俗，有的地方稱其為過衣包。(女方陪嫁品送到男方)、割離娘肉(男女雙方各派一名代表用菜刀割準(zhǔn)備好的豬肉，女方娘家留一半，剩余隨新娘帶到男方)以示秦晉之好。此外，徽州民間有哭婚的民俗，通常是新娘的直系女性親屬通過哭婚的方式，寄寓著親屬對女(侄女)兒的不舍與婚姻的祝福。

(四)喪葬儀禮

亙古通今，徽州人家尤其注重葬禮，價值理念中有逝者為尊的意識。傳統(tǒng)的徽州白事葬禮風(fēng)俗繁瑣。隨著當(dāng)?shù)卣憫?yīng)喪葬改革政策的號召，傳統(tǒng)的土葬改為火化。在民間，白事民俗儀禮程序大為簡化，如今的徽州農(nóng)村葬禮，大體保留了以下流程。

1.送終、報訃

民間常有“養(yǎng)老送終”說法，養(yǎng)老，顧名思義贍養(yǎng)老人；送終，是指傳統(tǒng)倫理價值觀念中提倡老人病危，兒女應(yīng)當(dāng)服侍床前，聽取遺言，以滿足老人心愿。報訃是指向逝者親朋好友傳達(dá)訃告，傳統(tǒng)社會中主家托有專人上門傳遞情況，現(xiàn)代社會隨著通信技術(shù)的發(fā)達(dá)，主要是通過電話、網(wǎng)絡(luò)傳遞消息。

2.入殮、吊唁

入殮是指為逝者穿好壽衣，抬棺者把遺體放入棺材中。考慮到新社會采用火化的入葬方式，通常是把逝者的遺體放入水晶棺中進(jìn)行低溫保存。吊唁是指逝者親朋好友在收到訃告后，親自來慰問逝者家屬并參加喪禮活動。在這一儀禮中，親友會選擇贈送花圈并附上挽聯(lián)，主家設(shè)靈堂、掛白帳、點(diǎn)白燭、門前白色燈籠整夜高掛，兒女子孫晝夜輪流守靈，靈堂前附有“稻草捆秧父抱子，竹籃提筍母懷兒”等字樣悼念去世的親人?；罩菝耖g也有由女兒、侄女等晚輩邀請農(nóng)村紅白喜事樂隊哭靈吊孝、彈奏哀樂，搭臺唱戲以表沉痛哀思。

3.出殯、安葬

徽州白事葬禮出殯時，孝子賢孫披麻戴孝，嫡長子女手捧遺像，親屬哀哭流涕、好友沉痛悼念，鄉(xiāng)鄰陪伴，鳴炮放鞭，最后骨灰進(jìn)墳，入土為安。

總的看來，喪葬之禮是徽州人生儀禮活動中最為濃重且鋪張浪費(fèi)的習(xí)俗，在表達(dá)哀思的同時應(yīng)當(dāng)大力提倡文明節(jié)儉料理喪事的新風(fēng)尚。

三、徽州人生儀禮民俗的內(nèi)在價值

(一)修身

成人禮寓意著個體開始步入到成年階段，達(dá)到這一階段的生理年齡，應(yīng)當(dāng)能準(zhǔn)確擺正自己在家庭與社會中角色的轉(zhuǎn)化。成年儀禮的特殊教育形式對新時代青年人有著特別的啟示，有利于青年人“立鴻鵠志、做奮斗者”[3]，樹立正確的人生觀，努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化的同時，培養(yǎng)自己對中華傳統(tǒng)文化的興趣。不斷提高自己的人格素養(yǎng)，培養(yǎng)一種內(nèi)在有人格、外在有風(fēng)格的新時代文化傳承的引路人。厚德博學(xué)、礪能樹人，在建功立業(yè)的同時，要感恩父母，報效社會，實現(xiàn)自己人生的價值追求。世道常言：“有禮走遍天下，無禮寸步難行”。《論語》中也提倡“不學(xué)禮，無以立”[4]的思想，可見，禮的重要性不言而喻。新時期，人們要樹立“學(xué)禮、知禮、懂禮”的意識，努力成為一個既有文化，也有教養(yǎng)的“大寫的人”。

(二)治家

結(jié)婚，從法律上講是婚姻的成立，徽州民間結(jié)婚信物的標(biāo)識很多。如：紅雙喜、龍鳳呈祥字樣的剪紙圖、鞭炮、棗子(早)、花生(生)、桂圓(貴)、蓮子(子)，都象征著對新婚夫婦家庭富貴吉祥、太平安康的祝福。傳統(tǒng)的徽州婚禮舉辦后，意味著新人雙方要分擔(dān)家庭重任，要孝順父母、愛戴伴侶、撫育子侄等。民諺有言“事親孝悌以孝治家，家國同構(gòu)以孝治國”、“家是最小國，國是千萬家”。新時代，習(xí)近平總書記提出良好家風(fēng)建設(shè),強(qiáng)調(diào)“不論時代發(fā)生多大變化,不論生活格局發(fā)生多大變化,我們都要重視家庭建設(shè),注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)?！盵5]婚禮儀式的舉辦，使得男女雙方意識到家庭的職責(zé)，這種責(zé)任的培養(yǎng)，可以促進(jìn)家庭與社會穩(wěn)定性功能的發(fā)揮,熏陶個人的家國情懷、確立家庭責(zé)任意識，學(xué)習(xí)治家之道，讓良好家風(fēng)世代傳承。

家庭責(zé)任的培養(yǎng)，不僅是應(yīng)對社會上出現(xiàn)的家庭道德滑坡現(xiàn)象的有效途徑，而且有利于思想政治教育學(xué)科體系中家庭美德教育的建設(shè)和發(fā)展。當(dāng)下，徽州婚姻禮儀的民俗文化中蘊(yùn)含著尊老敬長、自由平等、夫妻同心、勤儉持家的優(yōu)良美德，由于徽州當(dāng)?shù)靥厥獾牡乩憝h(huán)境，徽州人骨子里有一股努力奮斗、不斷拼搏、不怕失敗，注重人格培養(yǎng)的精神，這是中華特色民俗文化中卓越的代表。因此要充分發(fā)揮徽州人生儀禮民俗文化的育人價值，激發(fā)中華民俗文化的生機(jī)與活力。

(三)事親

《孟子·盡天上》一文中提及：“事，孰為大，事親為大”。孟子認(rèn)為侍奉父母雙親是人生在世極為重要的事情。儒家學(xué)派的價值理念中，把能否做到孝敬父母、順從兄長，看作是仁的根本?？鬃拥膶W(xué)生孟懿子問何為孝？子曰：“生，事之以禮。死，葬之以禮、祭之以禮?！盵6]孔子強(qiáng)調(diào)以禮來侍奉，符合禮的規(guī)范，就是做到孝了?；罩莸貐^(qū)歷來以興學(xué)為樂、以耕讀為本，孝道文化氛圍濃厚。徽州民間有父母離開人世，子女應(yīng)當(dāng)堅持守孝三年的傳統(tǒng)，以報父母養(yǎng)育之恩。孝乃個人修身之道，中國文化中關(guān)于孝道，不僅指主觀能動性的人，物也賦予這種形象，比如“羊羔跪乳、烏鴉反哺”就蘊(yùn)含這種意識。

徽州喪葬儀禮的具體內(nèi)容因地而異，不同鄉(xiāng)鎮(zhèn)、不同村落的風(fēng)俗習(xí)慣也不盡相同。但喪葬儀式的舉辦，在某種程度上展現(xiàn)出人類最淳樸、真摯的情感。喪葬之禮是對慎終追遠(yuǎn)、寄托哀思的表達(dá)；是對一條生命終結(jié)的尊重；是對逝者親屬在悲痛中的一份安慰；也是中國傳統(tǒng)文化中葉落歸根思想的寫照?；罩莸貐^(qū)喪葬儀禮發(fā)展到今天，忠孝仁義傳統(tǒng)優(yōu)秀精神品質(zhì)應(yīng)當(dāng)保留，拘泥于形式的陋習(xí)陳規(guī)需要摒棄。而喪葬禮儀是一個人生命歷程中尤為重要的儀式，但并不與當(dāng)下社會所提倡的殯葬改革政策背道而馳，相反，這種儀式對推動新時代基層社會良好倫理道德的培養(yǎng)具有舉足輕重的現(xiàn)實意義。

(四)睦鄰

睦鄰一詞的基本意思是與鄰國或者鄰家之間和睦相處，這里主要是指鄉(xiāng)鄰之間和諧共生?；罩莅资挛幕袼變x式在化解鄉(xiāng)鄰矛盾、處理鄰里糾紛、促進(jìn)社會和諧方面具有積極意義。例如，同村的鄉(xiāng)鄰之間在日常生活中發(fā)生矛盾或心中有隔閡，總是難以解決，在徽州民間，矛盾雙方中往往一方家庭中有老人去世，考慮到當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情：白事為大的習(xí)慣，即使另一方與之有矛盾，但也會參加主家舉辦的葬禮，表達(dá)悼念。因此借助這一方式，矛盾自然也就化解。通過白事儀式民俗活動的開展可以促進(jìn)鄉(xiāng)鄰之間保持人際交往的網(wǎng)絡(luò)體系的搭建，也能夠滿足當(dāng)?shù)厝罕娗楦薪涣鞅磉_(dá)的需要。

總體而言，徽州民間人生儀禮民俗形式多樣、內(nèi)容宏富，構(gòu)成了徽文化獨(dú)具特色的藝術(shù)感染力?；罩荼就恋娜松鷥x禮民俗是徽州民間乃至全國“非物質(zhì)文化保護(hù)遺產(chǎn)”的重要標(biāo)本，徽州民俗文化是生長在中華大地上鮮活的藝術(shù)，對推動鄉(xiāng)村振興發(fā)展戰(zhàn)略提供了良好的文化環(huán)境氛圍。黨的十九大報告提出:“文化是一個國家，是一個民族的靈魂，文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)?！盵7]40-41徽州人生禮儀文化，作為徽州文化的一部分，同時也是中華傳統(tǒng)文化中不可分割的代表，在新時代的征途中，既要堅持本土底蘊(yùn)弘揚(yáng)地域文化的特色，又要勇于前行、吐故納新，把握新時代人民對美好生活精神文化需求層面的向往。因此，要積極汲取徽州文化的養(yǎng)分，弘揚(yáng)健康向上的文化氛圍，打造優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化的新陣地，讓中華文化深入人心，為推動社會主義文化繁榮興盛做出積極貢獻(xiàn)，最終使得人民精神生活不斷豐富，文化獲得感、幸福感不斷充實，從而讓徽州民俗文化的內(nèi)在價值綻放光芒。