摘要：“相人偶”一語(yǔ)僅見于鄭玄注《儀禮》中，凡二例。古今學(xué)人對(duì)此語(yǔ)的理解皆未言明其本義。筆者結(jié)合相關(guān)傳世和出土資料進(jìn)行考索，以為“相人偶”之“相”乃“代主人、賓行作揖禮之?dāng)P、介等人”，“人偶”為二人行作揖禮;“相人偶”即為擯、介代主人、賓客行相互作揖之禮，以表敬意。

關(guān)鍵詞：相人偶;儀禮;考釋

中圖分類號(hào)：H131???????文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A???????文章編號(hào)：

“相人偶”僅見于《儀禮》鄭注，凡二例?！秲x禮·聘禮》“公揖入，每門每曲揖”鄭注：“每門則揖者，以相人偶為敬也。凡君與賓入門，賓必后君，介及擯者隨之，并而雁行。既入，則或左或右”?！豆炒蠓蚨Y》“賓入，三揖”鄭注：“每曲揖，及當(dāng)碑揖，相人偶”。然鄭注“相人偶”語(yǔ)焉不詳，其后學(xué)者釋“相人偶”為“以人意相存偶”。如《儀禮·聘禮》?“公揖入，每門每曲揖”賈公彥疏：“云以相人偶者，以人意相存偶也。云既入，則或左或右者，東行，賓介于左，君擯于右也”。宋楊復(fù)《儀禮圖》卷六《燕禮》“公揖卿大夫，乃升就席”：“言人之者，公將及升堂，故以人意相存偶，是以揖之乃升”。

《儀禮·聘禮》胡培翚正義：“每門輒揖者，以相人偶為敬也者。賈疏云‘以人意相存偶也。《禮經(jīng)釋例》云‘《大射儀》、《公食大夫禮》注皆有相人偶之文，疏未明晰。又《中庸》：‘仁者，人也。鄭注讀如相人偶之人，孔氏無(wú)疏，朱文公、王伯厚皆不知出于何書，俟考?！鼻迦撕嗔氁詾橘Z疏“以人意相存偶”語(yǔ)義仍未明晰。清梁?jiǎn)⒊断惹卣嗡枷胧贰分袑ⅰ拔鍌悺敝x概括為“相人偶”，即互敬互助。此說(shuō)失之于籠統(tǒng)。

今之學(xué)者對(duì)“相人偶”亦有說(shuō)解，如：劉文英《“仁”之觀念的歷史探源》[1]一文以為“相人偶”是一種古老的禮儀，即“兩個(gè)人見面，首先觀顧對(duì)方，然后互相作揖，表示敬意和問候”?，“相人偶”是夷人的禮俗。楊向奎《宗周社會(huì)與禮樂文明》曾言：?“人是‘相人偶，也就是‘人相偶，一人不得為仁……現(xiàn)在來(lái)說(shuō)，就是搞好‘人際關(guān)系為仁?！卑邹伞丁叭省迸c“相人偶”——對(duì)“仁”字的構(gòu)形及其原初意義的再考察》[2]以為“相人偶”乃是雙方皆以對(duì)方為重而互相禮敬，即相互“人偶”。以上諸說(shuō)皆未揭示?“相人偶”之本義，俟考。

一、“相”乃“擯”、“介”考

“相”，《周禮》、《儀禮》、《禮記》中出現(xiàn)“相”字約120處，或?yàn)槊~，或?yàn)閯?dòng)詞。據(jù)《故訓(xùn)匯纂·目部》載“相”作為動(dòng)詞，其義有“視也”、“占視也”、“擇也”、“詔侑”、“詔王禮也”、“相主人禮也”、“拊也”、“以音聲相勸”八說(shuō);作為名詞，其義有“可相視而占者”、“扶工”、“主君擯者及賓之介者”、“主人之吏擯贊傳命者”、“王禮”、“贊主人及賓相拜之辭”、“左右”、“佐助之言”、“三公相王之事”等九說(shuō)。據(jù)考察，“三禮”中“相”之動(dòng)詞詞義，皆不符合“相人偶”之語(yǔ)境義;作名詞“主君擯者及賓之介者”、“主人之吏擯贊傳命者”等義時(shí)，與“相人偶”之義大致相符。如：《周禮·春官·大宗伯》：“朝覲、會(huì)同，則為上相，大喪亦如之，王哭諸侯亦如之?！编嵭ⅲ骸跋啵t王禮也。出接賓曰擯，入詔禮曰相。相者五人?！庇帧肚锕佟に緝x》：“掌九儀之賓客擯相之禮，以詔儀容、辭令、揖讓之節(jié)?！庇帧端緝x》：“每門止一相?！编嵭ⅲ骸跋啵^主君擯者及賓之介者。謂之相者，於外傳辭耳?！贝恕吨芏Y》三例所言均指天子、諸侯行禮時(shí)之相?！秲x禮·鄉(xiāng)飲酒禮》：“主人一相，迎于門外。再拜賓，賓荅拜，拜介，介荅拜。”《鄉(xiāng)射禮》：“及門，主人一相出迎于門，再拜，賓荅再拜?！编嵭ⅲ骸跋啵魅思页?，擯贊傳命者?！庇帧芭c升射者相左，交于階前相揖?！薄镀付Y》：“又上介奉幣皮。先入門左奠皮。公再拜。介振幣自皮西進(jìn)。北面授幣。退復(fù)位。再拜稽首送幣。介出。宰自公左受幣。有司二人坐舉皮以東。擯者又納士介。士介入門右奠幣。再拜稽首。擯者辭。介逆出。擯者執(zhí)上幣以出。禮請(qǐng)受賓固辭。擯者出立于門中以相拜，士介皆辟?！贝恕秲x禮》數(shù)例又指州長(zhǎng)、鄉(xiāng)大夫行禮時(shí)之相，亦兼任擯者接待賓客之事。

“相人偶”見于《儀禮》鄭注，則我們以《儀禮》為例考察“相”之具體意義?！镀付Y》：“君使召擯?！编嵶ⅲ骸坝匈e客使之迎之?！憋@然迎賓之禮非由君來(lái)完成，乃由擯完成?！镀付Y》：“卿為上擯，大夫?yàn)槌袛P，士為紹擯。擯者出請(qǐng)事?！编嵶ⅲ骸皵P，謂主國(guó)之君所使出接賓者也。紹，繼也，其位相承繼而出也。主君，公也，則擯者五人;侯伯也，則擯者四人;子男也，則擯者三人?！镀噶x》曰：‘介紹而傳命……即知其所為來(lái)之事，復(fù)請(qǐng)之者，賓來(lái)當(dāng)與主君為禮……天子諸侯朝覲，乃命介紹傳命耳。其儀，各鄉(xiāng)本受命，反面?zhèn)鞫?，及末，則鄉(xiāng)受之，反面?zhèn)鞫稀！编嵶⒋搜陨鯙槊髁?，一言以蔽之：行禮之具體事宜皆有士、擯執(zhí)行，君、主人、賓僅是象征性出現(xiàn)在迎賓、射箭等場(chǎng)合。

又如：《儀禮·士冠禮》：“擯者請(qǐng)期，宰告曰：‘質(zhì)明行事。”鄭注：“擯者，有司佐禮者。在主人曰擯，在客曰介?！焙嗔氄x：“有司有二義：一是事有常職者，謂之有司;一是事本無(wú)常職，行禮時(shí)，特使人主其事，亦目為有司。后反言有司者放此。云在主人曰擯者，擯，人所使接賓者也。云在客曰介者，介，客所用以為輔者也?！抖Y經(jīng)釋例》云‘所謂擯介者，凡例皆有之?！夺尷酚衷啤福骸妒抗诙Y》疏云《聘禮》及《大行人》皆以在主人曰擯，在客稱介，亦曰相?！端緝x》每門止一相是也。《士相見禮》請(qǐng)還贄于將命者。注：將猶傳也，傳命謂擯相也。疏云：出接賓曰擯，入詔禮曰相，一也。故《聘禮》與《冠義》皆云每門止一相，是謂擯介為相也……又《鄉(xiāng)飲酒》、《鄉(xiāng)射》主人迎賓，皆云主人一相，迎于門外。注：相，主人之吏?！多l(xiāng)射》注作主人家臣，擯贊傳命者，皆指擯者曰相，唯《司儀》鄭注：相，謂主君擯者及賓之介，故疏兼擯、介而言也?！?

再如：《儀禮·鄉(xiāng)飲酒禮》：“主人一相迎于門外，再拜賓。賓答拜，拜介，介答拜?！编嵶ⅲ骸跋啵魅酥?。擯贊傳命者。”胡培翚正義：“張氏爾岐云‘主人于群吏中，立一人以相禮。與之迎賓于庠門外。方苞云‘主賓之禮交，擯傳辭。故《聘禮》上介問下大夫，尚以三介從。鄉(xiāng)大夫，國(guó)卿也，而一相?！洳辉粩P，而曰相，以主于相禮，非接賓，鄉(xiāng)大夫不可以獨(dú)出與賢士接，又不可使胥史間廁，故惟以相禮者從。又曰：‘賓主獻(xiàn)酬進(jìn)退拜興之節(jié)，會(huì)有目視不能及者，皆相者詔之。故于出門迎賓，特著一相，以見凡禮皆相贊也?！豆凇贰痘琛贰断嘁姟窡o(wú)此文，其禮皆目視所能給，擯者特傳詞耳?！?/p>

由上，《儀禮》及《儀禮》鄭注中“相”在特定場(chǎng)合下，皆指擯、介（贊）替代主人、君行具體禮儀之事，故此當(dāng)為《儀禮》之通例。有些篇目未言擯介行禮之事，當(dāng)據(jù)上下文省?！跋嗳伺肌敝跋唷蹦嗣~，為替代主人和賓執(zhí)行作揖禮擯、介、贊等類的人，而非“互相”、“相向”義。

“相”在《儀禮》諸篇多為“行禮者”，這一義項(xiàng)也見于其他文獻(xiàn)，如：《論語(yǔ)·先進(jìn)》：“宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉。”《衛(wèi)靈公》：“固相師之道也?！薄都臼稀罚骸把捎帽讼??！薄蹲髠鳌ふ压辍罚骸笆縿嗍亏蹦嬷T河?！倍蓬A(yù)注：“相，為介。”又《成公二年》：“使相告之。”杜預(yù)注：“相，相禮者。”我們以為“相人偶”之“相”當(dāng)為助主人行禮之人，即《儀禮·聘義》所言“介紹而傳命，君子于其所尊弗敢質(zhì)，敬之至也”?！皵P”、“介”負(fù)責(zé)傳話、行禮，天子、諸侯、公、大夫有上下等級(jí)之差，下對(duì)上不直接對(duì)話行禮而通過擯介傳命的方式以表達(dá)尊重。

二、“人偶”考

“人偶”一語(yǔ)，除《儀禮》鄭注可見外，亦見于《論語(yǔ)》鄭玄注、《毛詩(shī)》鄭玄箋、賈誼《新書》《說(shuō)文》段注等文獻(xiàn)。敦煌吐魯番寫本《論語(yǔ)鄭氏注》之《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》鄭注：“君召使擯，有賓客使之迎之。色勃如，矜莊貌。足躩如，逡巡貌也。揖所與立，人偶同位也。揖右人，右其手;揖左人，左其手。”“人偶”義，華喆《鄭玄禮學(xué)的延伸——敦煌吐魯番出土寫本<論語(yǔ)鄭氏注>研究》[3]以為“人偶”為雙方互相致禮，鄭玄在此處引用“人偶”實(shí)可與《儀禮·聘禮》中記載的迎賓傳問的規(guī)定相聯(lián)系，《聘禮》中還有賓入門之后的“公揖入，每門、每曲揖”，鄭注“每門輒揖者，以相人偶為敬也”。這是公對(duì)賓的?“人偶之誼”，顯然如華喆所言這種互揖也是“人偶”的體現(xiàn)。換言之，這種“人偶”之儀是由“相”來(lái)完成的，即“公”、“賓”之禮由其下屬“擯”、“介”完成。此處不言明“擯”、“介”當(dāng)為省文，與《儀禮》撰作體例有關(guān)，古人撰文多言簡(jiǎn)意賅，相同之處多省略其文。

《詩(shī)·檜風(fēng)·匪風(fēng)》：“誰(shuí)能亨魚，溉之釜鬵。”鄭箋：“云‘誰(shuí)能者，言人偶能割亨者。”馬瑞辰通釋：“漢時(shí)以相敬相親皆為人偶?！庇帧罢l(shuí)將西歸，懷之好音”鄭箋：“云‘誰(shuí)將者，亦言人偶能輔周道治民者也?！笨资瑁骸叭伺颊?，謂以人思尊偶之也?！墩撜Z(yǔ)》注‘人偶同位、‘人偶之辭，《禮》注云‘人偶相與為禮儀，皆同也?！薄墩f(shuō)文解字·人部》“仁”段玉裁注：“《詩(shī)·匪風(fēng)》箋云：“人偶能烹魚者，人偶能輔周道治民者。”《正義》曰：“人偶者，謂以人意尊偶之也?！墩撜Z(yǔ)》注：‘人偶，同位人偶之辭。《禮》注云：‘人偶，相與為禮儀。皆同也。”據(jù)馬瑞辰通釋、段注，“人偶”為相敬相親，相與為禮儀。漢賈誼《新書·匈奴》：“胡嬰兒得近侍側(cè)，胡貴人更進(jìn)得佐酒前，上乃幸自御此薄，使付酒錢，時(shí)人偶之?！贝恕叭伺肌蹦讼嘤H之義。《說(shuō)文解字·耒部》“耦，耒廣五寸為伐，二伐為耦。從耒禺聲。”段注：“按人耦猶言爾我親密之辭。獨(dú)則無(wú)耦，耦則相親，故其字從人二……引伸為凡人耦之偁，俗借偶?！秉S侃《說(shuō)文箋識(shí)四種》之《字通》言“偶，相人偶。當(dāng)作耦?！薄芭肌?、“耦”同，故“人偶”亦作“人耦”，如段注言有“爾我親密”義。

由文獻(xiàn)載“人偶”義，則“相人偶”之“相”不作動(dòng)詞，當(dāng)無(wú)“相互”義，只能作名詞，為“贊禮之人”義。故而?“相人偶”一語(yǔ)中，“相”只能作名詞，“人偶”只能作動(dòng)詞。錢大昕《十駕齋養(yǎng)新錄》卷四“說(shuō)文校訛字”言“偶，相人也”，其據(jù)鄭注《儀禮》“屢言相人偶”為說(shuō)，則割裂了“相人偶”之語(yǔ)境義，失當(dāng)。

結(jié)語(yǔ)

我們以為“相人偶”乃主謂短語(yǔ)，其中“相”為主語(yǔ)，指替代主賓行作揖禮之人，即“擯”與“介”等;“人偶”作謂語(yǔ)，意為二人互相作揖行仁義之禮，“相人偶”即為擯、介等替代主賓行作揖禮。就傳世文獻(xiàn)言，“相人偶”僅見于鄭玄注《儀禮》，其他學(xué)者無(wú)人使用，我們以為此語(yǔ)乃鄭玄專有，尚不排斥其創(chuàng)造新語(yǔ)之說(shuō)。這一短語(yǔ)主要用于《公食大夫禮》、《聘禮》中君、諸侯、公、大夫有等級(jí)之別的行禮場(chǎng)合，其性質(zhì)乃為漢代用于表下尊上的禮儀專用詞匯，非基本詞匯，適用范圍較為狹隘。“人偶”一語(yǔ)出現(xiàn)于《毛詩(shī)》、《論語(yǔ)》當(dāng)為鄭玄“以禮解其他經(jīng)書”的佐證。

胡培翚作為清代“儀禮”學(xué)之大家，亦無(wú)從考證“相人偶”之語(yǔ)出處及語(yǔ)義，我們以為這當(dāng)與清代學(xué)者無(wú)法見到出土材料有關(guān)，畢竟《論語(yǔ)》鄭注殘卷藏匿于敦煌文獻(xiàn)之中，且出土?xí)r間晚于宋代。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉文英.“仁”之觀念的歷史探源[J].天府新論，1990（6）.

[2]白奚.“仁”與“相人偶”——對(duì)“仁”字的構(gòu)形及其原初意義的再考察[J].哲

學(xué)研究，2003（7）.

[3]華喆.鄭玄禮學(xué)的延伸——敦煌吐魯番出土寫本<論語(yǔ)鄭氏注>研究[J].西域研

究，2012（3）.

[4]（清）胡培翚撰.段熙仲點(diǎn)校.儀禮正義[M].江蘇：江蘇古籍出版社，1996.

[5]（清）錢大昕.十駕齋養(yǎng)新錄[M].上海：上海書店出版社，2001.

[6]（清）馬瑞辰.毛詩(shī)傳箋通釋[M].北京：中華書局，1989.

[7]楊向奎.宗周社會(huì)與禮樂文明[M].北京：人民出版社，1992.

[8]喬輝.錢大昕《十駕齋養(yǎng)新錄》“說(shuō)文校訛字”之“偶”字字義商榷[J].長(zhǎng)江學(xué)

術(shù)，2008（3）.

[9]彭林.中國(guó)古代禮儀文明[M].北京：中華書局，2004.

[10]喬輝.阮諶三禮圖輯佚本考索[J].甘肅社會(huì)科學(xué)，2015（4）.

作者簡(jiǎn)介：?jiǎn)梯x（1977-），博士，西安科技大學(xué)副教授，研究方向?yàn)榻?jīng)籍訓(xùn)詁、古典文獻(xiàn)學(xué)史。

（責(zé)任編輯：李直）

基金項(xiàng)目：本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“歷代三禮圖文獻(xiàn)整理與綜合研究”（14XZW017）的階段性成果。