武成然

(沈陽師范大學(xué) 文學(xué)院 ， 遼寧 沈陽 110034 )

柳宗元，字子厚，唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、散文家和思想家，唐宋八大家之一。歐陽修曾評(píng)價(jià)柳宗元說：“天于生子厚，稟予獨(dú)艱哉。超凌驟拔擢，過盛輒傷摧?？嗥湮]心，常使鳴心哀。投以空曠地，縱橫放天才。山窮與水險(xiǎn)，上下極沿洄。故其于文章，出語多崔嵬?！盵1]可見受當(dāng)時(shí)社會(huì)的影響，在他的詩歌、散文、寓言等作品里多有不平之氣。其中寓言創(chuàng)作數(shù)量少，但其幽默、詼諧的諷刺風(fēng)格對(duì)后世寓言小品文的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

一、 “寓言”的發(fā)展

在我國寓言小品文的發(fā)展中，“寓言”二字最早見于《莊子》，文中說“寓言十九，藉外論之”[2]283，即別有寄托的話占十分之九，假借別的事情來談?wù)撔枰f明的事物。發(fā)展到現(xiàn)如今人們依舊認(rèn)為“寓言是借助帶有勸諭或諷刺性質(zhì)的簡(jiǎn)短故事來闡明一定道理的文學(xué)體裁。”其實(shí)早在《詩經(jīng)》中就有關(guān)于寓言的記載，例如《衛(wèi)風(fēng)·碩鼠》中深受苦役迫害的勞動(dòng)人民把殘酷的暴君比喻成害人的老鼠。而后的《老子》《論語》《孟子》等著作中也有大量的寓言的記載，此時(shí)的寓言篇幅加大，在敘事的同時(shí)融抒情、寫景、議論于其中，或典雅清麗、或古樸典雅、或幽默諷刺。例如《莊子·秋水》篇中的“子獨(dú)不聞夫埳井之鼃乎？謂東海之鱉曰：‘吾樂與！出跳梁乎井干之上，入休乎缺甃之崖；赴水則接腋持頤，蹶泥則沒足滅跗；還視虷、蟹與科斗，莫吾能若也！且夫擅一壑之水，而跨跱埳井之樂，此亦至矣。夫子奚不時(shí)來入觀乎？’東海之鱉左足未入，而右膝已縶矣，于是逡巡而卻，告之海曰：‘夫千里之遠(yuǎn)，不足以舉其大；千仞之高，不足以極其深。禹之時(shí)十年九潦，而水弗為加益；湯之時(shí)八年七旱，而崖不為加損。夫不為頃久推移，不以多少進(jìn)退者，此亦東海之大樂也。”[2]159通過青蛙與巨鱉談話來說明如果一個(gè)人長期把自己束縛在一個(gè)狹小的天地里，就會(huì)變得目光短淺，盲目自信，久而久之，必定會(huì)授人以笑柄?？梢娫谙惹刂T子的散文中已經(jīng)預(yù)示著寓言小品文開始萌發(fā)。

兩漢時(shí)期，由于受儒家思想的影響，政治和思想斗爭(zhēng)沒有先秦時(shí)期激烈，寓言創(chuàng)作的數(shù)量相對(duì)較少。魏晉南北朝時(shí)期，出現(xiàn)了志怪小說，在小說中既有神仙方術(shù)之事，也有借助一些事物來諷刺社會(huì)和現(xiàn)實(shí)之作，例如邯鄲淳的《笑林》，雖然是我國第一部笑話專集，但其中也有部分寓言。文中的《樹葉隱身》：“楚人居貧的日子，讀《淮南子》，得‘螳螂伺蟬自障葉可以隱形’，遂于樹下仰取葉，——螳螂執(zhí)葉伺蟬，以摘之。葉落樹下，樹下先有落葉，不能復(fù)分別。 縣掃取數(shù)斗歸，以一葉自障，問其妻曰:‘汝見我不？’妻始時(shí)恒答言‘見’，經(jīng)日，乃厭倦不堪，紿云‘不見’。嘿然大喜，赍葉入市，對(duì)面取人物。吏遂縛詣縣官受辭，自說本末，官大笑，放而不治!”[3]271作者寥寥數(shù)筆塑造了一個(gè)丑角的形象，他的一言一行令人捧腹大笑，但在笑的背后有其深意，想要改變本身的現(xiàn)狀，就要找對(duì)方法，而不能依靠投機(jī)取巧來謀求利益。這時(shí)期的寓言小品文在繼承前代的敘事等手法的基礎(chǔ)上更加注重幽默、詼諧的寫作風(fēng)格。

唐宋時(shí)期，詩詞、散文等著作都到了頂峰，寓言小品文也不甘示弱，成為了獨(dú)立的文學(xué)體裁。特別是在古文運(yùn)動(dòng)提倡散文，反對(duì)駢文的時(shí)候，寓言小品文在創(chuàng)作上大放光彩，韓愈、王安石、蘇軾、柳宗元等古文運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖和主將，創(chuàng)作了大量膾炙人口的作品。特別是柳宗元，他的《三戒》《捕蛇者說》《鞭賈》《牛賦》《種樹郭橐駝傳》等，歷來被人們所稱道。他不僅將前人的寫作手法運(yùn)用得純熟，而且立論精辟，與前人大有不同，語言簡(jiǎn)單、犀利，但不乏幽默感，稱得上是寓言小品文發(fā)展史上的一座豐碑。

元明清時(shí)期，寓言小品文大多融合到戲劇、小說中，反射時(shí)代的變遷和諷刺社會(huì)中的不合理與不公正。這時(shí)期寓言小品文突出的特點(diǎn)就是篇幅加大，故事情節(jié)更為復(fù)雜多樣，大量引經(jīng)據(jù)典。例如《閱微草堂筆記》[3]344中“不做虧心事，不怕鬼敲門”這一則寓言，講述了南皮的許南金先生兩次遇見鬼都毫無畏懼之色，從容對(duì)付鬼臉的變化，在嬉笑怒罵中鬼終于“狂吼數(shù)聲，滅燭而沒”。事情雖然荒誕可笑，但其中包含了一個(gè)簡(jiǎn)單而又易明的道理“不做虧心事，不怕鬼敲門”。

縱觀我國“寓言”的發(fā)展，從先秦的《詩經(jīng)》就開始萌發(fā)，而后隨著時(shí)代的發(fā)展，融入詩詞歌賦、戲劇、小說或獨(dú)立成篇，為后世文學(xué)的創(chuàng)作提供了大量素材。而且漢語中出現(xiàn)的大量的成語、格言也都來源于此。例如柳宗元的“黔驢技窮”等，簡(jiǎn)練而不缺深意，幾千年來被廣泛的使用。不得不說寓言的發(fā)展對(duì)我國文學(xué)進(jìn)步產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

二、 柳宗元寓言小品文的特點(diǎn)

(一)將現(xiàn)實(shí)融于寓言

柳宗元出生于安史之亂以后，正是帝國衰敗的時(shí)期。雖然經(jīng)過貞觀之治，國家呈現(xiàn)出一片祥和的氣象，但也留有大量問題，比較突出的問題一是藩鎮(zhèn)割據(jù)，二是宦官擅權(quán)。所以自小他的頭腦中形成了濃重的憂患意識(shí)，促使他一生不忘救國救民。出仕以后一直以百姓為中心，與宦官、豪族、舊官僚進(jìn)行了尖銳的斗爭(zhēng)，但在永貞革新運(yùn)動(dòng)中觸動(dòng)了官僚的根本權(quán)益，致使永貞革新失敗被貶永州。仕途的不順卻恰恰給柳宗元提供了創(chuàng)作契機(jī)，其寓言小品文由此應(yīng)運(yùn)而生。通過寓言的形式表達(dá)了自己對(duì)國家興衰的感嘆、個(gè)人高潔的志向和美好的品性。例如《牛賦》在第一段中，繪出牛的外形，寫其耕作之苦和死后被人盡其所用，“利滿天下，物無逾者”，但依舊不得重用。柳宗元以牛喻自己，雖兢兢業(yè)業(yè)為天下、為君主做了許多好事，卻得不到應(yīng)有的回報(bào)。第二段中，描寫了驢只知道追隨跑不動(dòng)的烈馬；想方設(shè)法趨炎附勢(shì)，不耕地不駕車，卻能得到最可口的美食，在平坦的大路上可以肆意踐踏等等。深刻地諷刺了那些靠著鉆營取巧，不勞而獲，對(duì)百姓沒有一點(diǎn)功勞的小人。最后一段柳宗元抒發(fā)感慨，雖然有“命有好丑，非若能力。慎勿怨尤，以受多?！?。的幻想來安撫自己。但這實(shí)際上是一種“不得志”的發(fā)泄。說怨而不怨，其實(shí)是更深的怨恨，何況最后用了反問，也說明了他積怨難平。從文中也不難看出柳宗元的寓言小品文語言簡(jiǎn)練平易，往往通過寥寥數(shù)字就能抓住事物的本質(zhì)，他在描寫牛的外形“魁形巨首，垂耳抱角，毛革疎厚……”短短幾語，牛的形象活靈活現(xiàn)；寫驢時(shí)，則語言辛辣，一針見血地說出它的投機(jī)逢迎、仗勢(shì)欺人的惡性。可見柳宗元在抒發(fā)一己情感的同時(shí)也諷刺了當(dāng)朝小人。

再者，在《永州鐵爐步志》“江之滸圖，凡舟可縻而上下者曰步。永州北郭有步，曰鐵爐步。余乘舟來，居九年，往來求其所以為鐵爐者，無有。問之人，曰：‘蓋嘗有鍛者居，其人去而爐毀者不知年矣，獨(dú)有其號(hào)冒而存?！嘣唬骸?！世固有事去名存而冒焉若是耶？’步之人曰：‘子何獨(dú)怪是？今世有負(fù)其姓而立于天下者’，曰：‘吾門大，他不我敵也?！瘑柶湮慌c德，曰：‘久矣其先也?！欢霜q曰：‘我大?！酪嘣弧呈洗蟆！涿坝谔?hào)有以異于茲步者乎？向使有聞茲步之號(hào)，而不足釜锜、錢镈、刀鈇者，懷價(jià)而來，能有得其欲乎？則求位與德于彼，其不可得亦猶是也。位存焉而德無有，猶不足大其門然世且樂為之下。子胡不怪彼而獨(dú)怪于是？大者桀冒禹，紂冒湯，幽、厲冒文、武，以傲天下。由不知推其本而姑大其故號(hào)，以至于敗，為世笑僇，斯可以甚懼。若求茲步之實(shí)，而不得釜錡、錢鎛、刀鈇者，則去而之他，又何害乎？子之驚于是，末矣。余以為古有太史觀民風(fēng)，采民言，若是者，則有得矣。嘉其言可采，書以為志。”[4]文章借永州的鐵爐步的名存實(shí)亡來諷刺那些富家子弟的無才無德，進(jìn)而批評(píng)了只看門第，不知思辨的社會(huì)風(fēng)氣。孫琮對(duì)此曾說道：“就爐步上發(fā)出一段諷世議論，彼世祿子弟，服奇食美，冒先世之號(hào)，以自大于世者，讀之能無汗下？”[5]可見對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的腐朽和黑暗有了極大的諷刺，也更近一步地抒發(fā)了作者自己的對(duì)國家和社會(huì)的無可奈何。諸如此類的作品還有《序棋》《羆說》等。

綜上分析，柳宗元將自己對(duì)國家、對(duì)社會(huì)的積怨和感慨都寄于寓言，借助其幽默諷刺的筆調(diào)來諷刺社會(huì)的腐朽沒落，同時(shí)將自己的一己情感于無聲中發(fā)泄出來。

(二) 將比喻、擬人、夸張等手法融于寓言

在柳宗元的寓言小品文中，將大量的動(dòng)物人格化，使動(dòng)物具有人的思想、情感以及復(fù)雜的心理活動(dòng)。例如《三戒》中的《黔之驢》，寓言通過擬人化的手法寫了驢的形大、聲音洪亮，襯托出它的徒有其表而又愛炫耀自己的本領(lǐng)，最后招來殺人之禍，被小老虎吃掉。寫小老虎則從距離的遠(yuǎn)近、行為舉止和心理變化來突出它的聰明和勇敢，如“虎大駭，遠(yuǎn)遁”、“虎因喜，計(jì)之曰：‘技止此耳！’”等，把小老虎刻畫得惟妙惟肖。使得本來沒有理智的小老虎變得有思想、有情感、有才智，和蠢笨的驢子形成鮮明的對(duì)照，不僅使得文章富有生氣，而且塑造得形象生動(dòng)、可愛，令讀者流連忘返，在小品獨(dú)特的構(gòu)思中體味其中的深意。

在《蝜蝂傳》中描寫了一個(gè)貪婪的小蟲子一是喜歡背東西，即使別人看到他背重東西幫忙拿下一些，它依舊固執(zhí)地背上，直到背不動(dòng)為止。二是喜歡攀巖到高處，即使墜地，依舊向上。生動(dòng)地刻畫了一個(gè)貪得無厭的形象，用來比喻“今世之嗜取者”，已經(jīng)達(dá)到了最高的地位，但是貪心不止，直到被罷免才后悔?？梢坏〇|山再起，依舊是“日思高其位，大其祿，而貪取滋甚，以近于危墜，觀前之死亡不知戒?！绷谠軌?qū)⑺憩F(xiàn)的事物和社會(huì)中的現(xiàn)象相結(jié)合，一方面保持著事物本身的特性，一方面能影射社會(huì)中的一些人和事。例如本段中貪婪的小蟲子、不辭辛苦的老牛、聰明勇敢的小老虎、蠢笨的驢等等，它們所具有的特性是人們有目共睹的，用它來反映社會(huì)中的奸佞之人再恰當(dāng)不過了。從某種角度來說，寓言起到了很好的諷刺和教育作用，也使得寓言故事中虛構(gòu)的情節(jié)具有一定的真實(shí)性，增強(qiáng)其藝術(shù)感染力。

除此之外，對(duì)比、夸張等手法也應(yīng)用到小品文之中，即在事物本身特性的基礎(chǔ)上，加以對(duì)照，使各自的特性更加突出，然后通過夸張的手法，對(duì)事物進(jìn)行渲染，給人留下鮮明的印象，使人們更好的認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和參透背后的寓意。例如《永某氏之鼠》，作者運(yùn)用夸張的手法，渲染老鼠的囂張撥扈，目中無人，使得“室無整器”“椸無完衣”，從而襯托出某氏的昏庸，害人的老鼠怎么可以縱容？之后文中的某氏和新主人對(duì)待老鼠的態(tài)度形成了鮮明的對(duì)比，前者視老鼠為“子神” ，愛護(hù)有加，對(duì)老鼠從來都不感到厭煩。后者視其為“陰類惡物” ，對(duì)老鼠厭惡之極，唯有殺之而后快。通過對(duì)比的使用，寓作者愛憎褒貶于其中，也諷刺某氏的養(yǎng)鼠為患，贊揚(yáng)新主人的英明，即是譴責(zé)不作為官員的姑息養(yǎng)奸，也贊揚(yáng)那些為國盡心盡力，雷厲風(fēng)行的正義之士。我們不難看出，柳宗元有著不同常人的想象力，僅僅是一只害人的老鼠也讓刻畫得惟妙惟肖，不僅故事饒有趣味，而且通過對(duì)比，夸張手法的使用，深刻地反映了社會(huì)現(xiàn)象，表達(dá)了自己的情感。

(三) 繼承前代，后出轉(zhuǎn)精

柳宗元的寓言小品文是在繼承中有所發(fā)展。他之前的寓言大多存在于諸子散文之中，多用民間故事、傳說，和生活瑣事做為題材來闡明某一道理或者表達(dá)某一主張，故事情節(jié)簡(jiǎn)單，語言簡(jiǎn)單、質(zhì)樸。比如在《韓非子·五蠹》中的“守株待兔”的故事，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的六十幾個(gè)字就講述了一個(gè)完整的故事，借此來諷刺“法先王”的保守主張。柳宗元的寓言小品文在繼承前代的基礎(chǔ)上，運(yùn)用大量動(dòng)物做為寓言主題，使其擬人化，通過它來反映某一現(xiàn)象和表達(dá)心中的不平之氣。故事情節(jié)完整，復(fù)雜多樣，生動(dòng)活潑，富有藝術(shù)感染力，以《黔之驢》為例，把蠢笨的驢子和聰明的老虎的一舉一動(dòng)刻畫得栩栩如生，情節(jié)曲折多變，扣人心弦。

在先秦的寓言中，對(duì)形象的刻畫簡(jiǎn)單粗略，缺乏細(xì)致的描寫。柳宗元?jiǎng)?chuàng)造性地將六朝時(shí)期的傳奇手法引用到寓言中，塑造的形象可謂是有其形，具其性。他在《種樹郭橐駝傳》中對(duì)郭橐駝的描寫用了較多的手法，正面描寫他種樹的高超本領(lǐng)：“視駝所種樹，或移徙，無不活，且碩茂，早實(shí)以蕃。他植者雖窺伺效慕，莫能如也?！倍笸ㄟ^“駝業(yè)種樹，凡長安豪富人為觀游及賣果者，皆爭(zhēng)迎取養(yǎng)。”側(cè)面烘托出他的不一般。還有對(duì)比襯托的手法的使用，“他植者”違背樹木的生長規(guī)律與其“順木之天”形成對(duì)比，闡述其中的道理，即以小喻大，學(xué)會(huì)如何治理國家和人民。這樣一個(gè)立體、多方位的郭橐駝?wù)宫F(xiàn)在我們面前，既有新奇感也能領(lǐng)會(huì)其中的奧妙。

柳宗元的寓言小品文，也大量的引用經(jīng)典，如《愈膏肓疾賦》就取材于《左傳》，成公十年，晉景公患病，向秦國求醫(yī)，秦桓公派名醫(yī)緩前往醫(yī)治。緩未到，晉文公夢(mèng)見他的病化為兩個(gè)童子藏在膏之下，肓之上。等到緩診斷完之后說：“疾不可為也。在肓之上，膏之下，攻之不可，達(dá)之不及，藥不至焉?！盵3]190柳宗元將這個(gè)故事加以敷衍，幻化成一篇獨(dú)立的寓言，不僅內(nèi)容生新，表達(dá)的情感也是與眾不同；或者依據(jù)史料來書寫寓言，《設(shè)漁者對(duì)智伯》就是依據(jù)春秋末年，智伯聯(lián)合韓、魏攻打趙氏的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中截取故事，虛擬漁者和智伯的對(duì)話，來說明道理，或者在寓言中引用前人之詞。所以說，柳宗元對(duì)唐以前的寓言繼承和發(fā)展是多方面的，無論是寫作手法還是用典等等，成就巨大，對(duì)寓言在唐代的發(fā)展做出不可估量的貢獻(xiàn)，對(duì)后世寓言創(chuàng)作也有借鑒意義。例如之前在寓言流變中提到的元明清時(shí)期的寓言與小說、戲劇的融合，情節(jié)的復(fù)雜多樣，大量的引經(jīng)據(jù)典等大多受柳宗元寓言小品文的影響。

三、 結(jié)語

“寓言”由先秦時(shí)期開始萌發(fā)，經(jīng)歷了兩漢和魏晉南北朝時(shí)期的沉淀，到唐代在柳宗元的推動(dòng)下，成為了獨(dú)立的文學(xué)體裁，屹立于中國文學(xué)史上。寓言小品文在他的手中大放光彩，他完美地將人、事、物結(jié)合，既有先秦寓言的直爽，也有魏晉的戲謔調(diào)笑。這一點(diǎn)上不僅擴(kuò)大了寓言的表現(xiàn)力和思想內(nèi)涵，而且辛辣的語言更是將社會(huì)的黑暗，君王的昏庸批判得淋漓盡致，為后世文學(xué)創(chuàng)作開拓了較大的空間。

另外，柳宗元的寓言小品文把深刻的廣泛的現(xiàn)實(shí)帶到了寓言中，以精煉而不失優(yōu)美的語言、犀利的筆鋒、強(qiáng)烈的對(duì)比、大膽的夸張、奇特的想象塑造出了一個(gè)又一個(gè)鮮明生動(dòng)的形象，深刻地諷刺了社會(huì)中不公平、不合理的現(xiàn)象，為后世乃至今世之人提供了大量的素材。例如“蠢笨的驢”“賣鞭子的商人”等等。

總之，柳宗元的寓言小品文以其獨(dú)特的諷刺方式、完整的體式，在我國寓言文學(xué)史上占據(jù)著舉足輕重的地位，千百年來，煥發(fā)著歷久彌新的魅力和風(fēng)采。無愧于中國文學(xué)史上瑰寶之作。