唐 娟

來賓市興賓區(qū)五山鄉(xiāng)岜弄村舉辦的平安清醮儀式是壯族民眾以驅(qū)除疫厲災(zāi)害、祈禱地方平安為目的，邀請道公、師公神職人員主持，由道公主導(dǎo)的大型齋醮活動。其規(guī)模大，時間長，內(nèi)容豐富，特色鮮明，具有顯著的地域性和民族性特征，且與壯族民眾日常生產(chǎn)生活緊密相連，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。縱觀岜弄村整個平安清醮儀式活動過程，呈現(xiàn)出鮮明的特點，其儀式背后隱藏的社會功能更值得分析和解讀。

一、岜弄村平安清醮儀式活動的特點

根據(jù)岜弄村平安清醮儀式活動田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，儀式活動呈現(xiàn)出如下特點。

（一）集體自發(fā)性

集體自發(fā)性是平安清醮活動的突出特點。岜弄村平安清醮活動持續(xù)時間長、參與人數(shù)多，法事儀式復(fù)雜，縱觀整個儀式活動過程都是村民集體自發(fā)組織參與的。岜弄村從開始進行籌備工作到正式舉辦儀式活動前后歷經(jīng)4個月的時間。首先，召開村民代表大會決定同意舉辦該活動，然后成立活動指揮小組。其次，在全村已婚男性村民中選出適合擔(dān)當(dāng)總理的人，成立“平安清醮總理處”。最后，活動指揮小組負(fù)責(zé)統(tǒng)籌安排各小組工作及人員分配，如：獅隊組、廚房組、交通組、出納驗收組、集資金額復(fù)核結(jié)賬組、跟師道組、衛(wèi)生組、電工組、收洗碗組、煙花組、治安組等。各小組人員分工明確，各司其職，基本上全村男女都有相應(yīng)的工作安排和工作職責(zé)。在工作安排分工上反映出平安清醮活動是本村村民集體參與的一項重要儀式活動。在籌款方面，經(jīng)村民大會討論一致決定，按照社頭每戶200元，人丁每人260元的方式籌集善款，加上社會各界人士的捐款，岜弄村此次平安清醮活動共籌集善款56萬余元。村民不僅共同出資出力，而且還直接參與到儀式活動當(dāng)中，如：總理和村民在道公的組織下集體請神、迎神；全村在“神壇”處進行公祭活動，集中在一天宴請親朋好友，等等。這些活動事項都反映出岜弄村平安清醮儀式的集體自發(fā)性。

（二）多神信仰

早期，壯族先民信奉萬物有靈論，認(rèn)為世間萬物都有靈性。古代壯族沒有形成統(tǒng)一的宗教，其先民由自然崇拜開始，到祖先崇拜，最后發(fā)展到信仰多神[1]。自然崇拜是壯族先民在原始社會中，對自然現(xiàn)象如日月星辰、風(fēng)雨雷電等缺乏正確的認(rèn)知，無法理解，對產(chǎn)生的自然災(zāi)害常有恐懼心理，遂產(chǎn)生了“萬物有靈”的意識，常把樹木、河流、日月、風(fēng)雨、雷電等作為崇拜的對象進行信奉。因此，直到現(xiàn)在，岜弄村仍然保持著祭祀土地神、山神、雷神、河神等習(xí)俗。平安清醮儀式活動的舉辦最主要的目的就是為了祭祀社王即土地神，祈求風(fēng)調(diào)雨順、人丁興旺、家畜平安。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，壯族先民從自然崇拜逐漸向祖先崇拜過渡，親緣意識逐漸萌生，衍化出對壯族祖先的崇拜。壯族民眾認(rèn)為死去的祖先靈魂仍然存在，將會同生前一樣生活，仍然會影響現(xiàn)世，并相信去世的祖先會繼續(xù)庇佑自己的后代，因此，崇拜祖先的信仰在壯族民眾中根深蒂固。壯族每家每戶都在堂屋設(shè)立神龕，燃點香火，逢年過節(jié)進行供奉，甚至有些壯族村落興建宗族祠堂，每年進行相應(yīng)的宗族祭祀活動。岜弄村在舉辦此次平安清醮儀式中，道公邀請本村黃、韋、謝三姓祖先降臨神壇，設(shè)立祖先神位，樹立祖先經(jīng)幡，全村村民共同祭祀祖先神，說明在當(dāng)?shù)刈嫦瘸绨輼O為普遍。除自然崇拜、祖先崇拜外，民眾還十分信奉當(dāng)?shù)氐耐了咨?。如?dāng)?shù)匕着R中供奉著主神白牛仙娘、古登廟中供奉著主神何十，古倫廟中供奉著主神馮遠，這些都是當(dāng)?shù)赜忻纳耢`，傳說具有較強的法力，能庇佑當(dāng)?shù)氐陌傩?，所以，?dāng)?shù)匕傩辗昴赀^節(jié)都敬香供奉。在此次平安清醮儀式中，道公、總理及民眾前往古倫廟迎請馮遠神到神壇進行供奉。整個請神儀式中，既有社王、祖先神，又有馮遠神和九廟眾圣神祗，充分體現(xiàn)了壯族民眾多神信仰的特點。

（三）人神共娛

平安清醮儀式的主要功能是保地方平安清寧，達到消災(zāi)祈祥的目的。整個儀式活動包括各種醮祭儀式，請師、設(shè)壇、立幡、請神、祭祀、送神等，各項儀式活動中又包含諸多的細(xì)節(jié)。岜弄村平安清醮儀式中，道公將社王、祖先神、地方廟宇神靈、世間萬物眾神靈請進神壇安置，進行供奉。在活動儀式期間，每天晚上，師公們都進行唱師表演，演出常到凌晨三四點。岜弄村此次平安清醮儀式活動，師公及唱師人員主要演唱了《灶王》《社王》《馮遠的故事》《五子圖》等故事。所演唱的內(nèi)容以娛神為主，主要講述有關(guān)灶王、社王等神靈的故事以及民間傳說人物故事，但實際上是娛人，觀眾喜怒哀樂的情緒常會隨著劇中人物命運的起伏而變化，對惡勢力遭受到的惡果讓觀眾拍手叫好，對弱者的不幸遭遇讓觀眾唏噓不已。師公演唱中的一顰一笑，一腔一調(diào)，給觀眾留下了深刻的印象。演唱的內(nèi)容對觀眾特別是老年觀眾來說耳熟能詳，即使在這樣的情況下，并不影響演員的演出和觀眾的觀看。除唱師外，岜弄村還舉辦了平安清醮聯(lián)歡晚會，周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村委的文藝隊積極參與表演，吸引了眾多村民前來觀看。聯(lián)歡晚會持續(xù)時間長，演出期間還燃放煙花炮竹，營造出喜慶熱鬧的氛圍。整個儀式活動期間，人神共娛的特點表現(xiàn)突出。

（四）師道合作

來賓市興賓區(qū)各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的平安清醮儀式活動主要由道公、師公神職人員來完成。其中道公為主祭者，主要負(fù)責(zé)整個儀式中的法事工作。師公則對法事起到輔佐的作用，并負(fù)責(zé)儀式期間晚上的唱師活動。岜弄村邀請的是以覃志成①覃志成，男，1948年出生，五山鄉(xiāng)岜弄村人，小學(xué)文化，1984年度戒從事道公神職工作，師承黃健基。道公為主的神職人員，這些神職人員中既有道公，也有師公，同時還有人兼師道兩種身份，且為一班人馬，均是來自本村和附近村莊的神職人員。師道合作成為平安清醮儀式中比較突出的特點，各神職人員齊心協(xié)力，各司其職，共同完成各項法事活動。師道分別設(shè)置神壇，道公設(shè)立法壇供奉張?zhí)鞄煟瑤煿O(shè)立三元壇供奉三元真君、四大功曹。儀式過程中需要點香燭、祭供品、誦經(jīng)文。道公作為主祭者，主要負(fù)責(zé)請師、開壇、發(fā)函請神、安排神靈座位、立幡、書寫表疏、誦經(jīng)祭拜、祭祀孤魂、送神等法事活動。師公則主要負(fù)責(zé)儀式過程中的伴奏、念誦經(jīng)文、唱師以及配合道公做法事。在當(dāng)?shù)?，師道信仰多元融合，相互配合，和諧發(fā)展。除了神職人員本身兼任師道兩職外，師道出現(xiàn)了世俗化的發(fā)展傾向，社會分工日益細(xì)化和完善，各自發(fā)揮其優(yōu)勢，分工明確，各司其責(zé)，使得師道得以共聚一壇，共同完成各項法事活動。

二、岜弄村平安清醮儀式活動的社會功能解讀

（一）滿足心理慰藉，進行心理調(diào)適

“宗教的一個重要功能就是對社會個體和群體進行心理調(diào)節(jié)，借助于超人間的力量，為社會成員提供心理上的慰藉和安全感。”[2]壯族民眾在面對自我無法駕馭的人生困境，特別是突發(fā)意外狀況、重大疾病時，常需要求助于神靈，希望借助超自然的力量擺脫人生困境，戰(zhàn)勝苦難，消除疾病，深信在神靈的庇佑下，能戰(zhàn)勝一切困難和問題，消除焦慮、不安、恐懼，從而得到心理上的慰藉。岜弄村舉辦平安清醮儀式，供奉社王、祖先等神靈，并進行全村集體式的祭拜儀式，其主要目的是祈福消災(zāi)，祈求家宅平安、風(fēng)調(diào)雨順，滿足民眾趨吉避害的心理和精神慰藉，發(fā)揮著心理調(diào)適的作用，緩解在現(xiàn)實生活中產(chǎn)生的焦慮和恐懼感，消除心中的不滿和怨氣，從精神上得到一定的補償，從而形成積極穩(wěn)定的心理情緒。

（二）強化道德教化，約束個人社會行為

費孝通認(rèn)為：“中國鄉(xiāng)土是一個差序格局的社會，是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。這網(wǎng)絡(luò)的每一個結(jié)附著一種道德要素。”[3]在鄉(xiāng)土社會中，道德的力量和約束能力常成為維護鄉(xiāng)村社會秩序的重要因素。民間信仰與道德作為上層建筑的兩個不同部分存在于同一社會體系之中，民間信仰以神明的意志和形式神化人際關(guān)系，以道德、倫理準(zhǔn)則和行為規(guī)范來調(diào)整人際關(guān)系，體現(xiàn)了共同的社會本質(zhì)[4]。在平安清醮儀式活動中，民眾以耳濡目染、親身參與的方式進行了一場道德的教化，這對傳統(tǒng)道德的形成、發(fā)展以及鞏固起到了重要的作用。儀式中，道公、總理及民眾前往古倫廟迎接馮遠神靈，其實際這是對馮遠積德行善、助人為樂、懲惡揚善等道德品質(zhì)的弘揚和繼承。馮遠的高尚品德、嘉言懿行被編成生動的民間傳說故事，以其道德行為樹立了社會的理論道德標(biāo)準(zhǔn)，在流傳過程中教化著一代又一代信眾。儀式期間的晚上，師公以唱師的形式演唱《馮遠的故事》，無形中對觀眾是一種道德教化，更是對優(yōu)秀道德品質(zhì)的弘揚。在全村的公共祭祀祖先神靈儀式中，民眾不分身份地位、長幼尊卑，所有人都必須虔誠地祭拜祖先神靈，禁止嬉笑吵鬧、高聲喧嘩，這是對祖先的一種尊敬。民間信仰中的良俗凝聚著豐富的道德精神，在社會主義新農(nóng)村建設(shè)中已成為維護鄉(xiāng)村社會治理的重要支持力量。

（三）增強族群認(rèn)同，維系民眾情感“紐帶”

族群是指一個有一定規(guī)模的群體，意識到自己或被意識到其與周圍不同，并且具有一定的特征以與其他族群相區(qū)別。這些特征包括：共同的地理來源，遷移情況，種族，語言或方言，宗教信仰，超越親屬、鄰里和社區(qū)界限的聯(lián)系，共有的傳統(tǒng)、價值和象征，文字、民間創(chuàng)作和音樂，飲食習(xí)慣、居住和職業(yè)模式，對群體內(nèi)外不同的感覺[5]。周大鳴認(rèn)為：“任何族群離開文化都不能存在，族群認(rèn)同總是通過一系列的文化要素表現(xiàn)出來，族群認(rèn)同是以文化認(rèn)同為基礎(chǔ)的，因此這些文化要素基本上等同于族群構(gòu)成中的客觀因素?！盵6]岜弄村平安清醮儀式活動中融合了壯族文化的多種要素，包括當(dāng)?shù)貕炎迕耖g信仰、壯族民間傳說故事、壯族師公唱本、壯族語言文字、壯族師道文化等諸多內(nèi)容，在儀式過程中，這些要素以不同的方式進行展示和呈現(xiàn)，民眾通過參與活動，進一步強化壯族鄉(xiāng)土文化記憶，對青年民眾更是一種潛移默化的文化傳承方式。通過集體性的儀式活動，增強民眾對壯族文化的認(rèn)同。從而實現(xiàn)族群內(nèi)部認(rèn)同、群體成員身份認(rèn)同，在認(rèn)同中增進民眾的感情，促進宗族間的團結(jié)和睦，成為維系民眾情感的重要“紐帶”。

(四）壯族民間文化傳承“載體”，弘揚發(fā)展壯族文化

當(dāng)?shù)貕炎迕癖娫陂L期的生產(chǎn)、生活中積累了豐富多彩的民間文化，主要有壯族歌圩文化、壯族民間信仰文化、歲時節(jié)日文化、壯族曲藝文化、壯族民間文學(xué)、壯族民間舞蹈等，形式多樣，民族特色、地域特色鮮明。岜弄村舉辦的平安清醮活動為當(dāng)?shù)孛耖g信仰文化、師道文化、民間曲藝、民間傳說故事等提供了一個集中展示的平臺。民眾在參與活動的過程中，切身體驗到壯族傳統(tǒng)民間文化悠久的歷史和鮮明的民族特色，是傳承發(fā)展壯族文化的一種有效形式。當(dāng)?shù)厝藗內(nèi)匀灰粤?xí)慣、傳統(tǒng)、風(fēng)俗、家規(guī)等現(xiàn)成給定的經(jīng)驗或知識儲備、文化規(guī)范體系而生存。在這樣的生活環(huán)境中，儀式活動是文化傳承的重要途徑和內(nèi)容，同時也是個人習(xí)得社會經(jīng)驗、民族文化知識、行為規(guī)范的重要方式和重要途徑。平安清醮儀式活動是當(dāng)?shù)貕炎迕耖g文化傳承的重要“載體”。儀式活動中最為突出的就是民間信仰文化?！懊耖g信仰的習(xí)得是把握民族文化的關(guān)鍵，信仰文化是一個民族精神文化的核心內(nèi)容。民族認(rèn)知的基本方式、民族文化象征體系、民族文化的特質(zhì)等民族文化的核心內(nèi)容基本可以從該民族的民間信仰中找到原因。”[7]壯族民眾認(rèn)為自然萬物皆有靈，由最初的信奉自然崇拜，到祖先崇拜，再發(fā)展到多神信仰。他們在日常生活中常祭祀各類神靈，祈求神靈的庇佑，逐漸形成了壯族的認(rèn)知方式。在儀式活動中，神職人員所擺放的物品、儀式中的行為、發(fā)生的事件、事物之間相互的關(guān)系等，在儀式語境中都具有一定的象征符號和特殊的意義。如：平安清醮儀式中，神壇具有神圣性，象征著各路神靈的聚集處，除師公、道公外，任何人不得隨意觸碰擺弄。儀式中，黑色的雨傘有著特殊的意義，起到為神靈遮擋陽光的作用。立幡的竹竿則象征著神靈從天上到人間的路，掛在幡蓋下方的手電筒和放在地面的油燈，起到為神靈照亮道路的作用。這些行為、物件以及相互之間的關(guān)系成為壯族民間信仰文化象征意義的重要組成部分。壯族是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)稻作民族，對土地具有天然的依賴性，土地是壯族生存發(fā)展最重要的物質(zhì)條件，對土地神的崇拜不言而喻，這成為壯民族文化特質(zhì)的重要表現(xiàn)之一。由此可見，壯族認(rèn)知的基本方式、民族文化象征體系以及民族文化特質(zhì)等民族文化的核心內(nèi)容，在當(dāng)?shù)仄桨睬艴磧x式活動中被民眾習(xí)得，這對壯族文化的傳承與發(fā)展具有重要的意義。

（五）增強民眾凝聚力，提高鄉(xiāng)村社會治理能力

岜弄村平安清醮儀式持續(xù)時間較長，規(guī)模較大，儀式過程較為復(fù)雜，需要全村村民團結(jié)協(xié)作，相互配合，這有利于進一步提高村民的凝聚力和向心力。早期西方著名社會學(xué)家涂爾干認(rèn)為：“宗教不僅在于提供一套解釋世界的理論，而且在于為群體或社會建立一個行為準(zhǔn)則，成為群體或社會得以延續(xù)存在的黏合劑?！盵8]舉行平安清醮儀式前，需在村中謝、韋、黃三姓村民中根據(jù)命理推選總理，做到三姓家族中均有人被推選做總理，共同負(fù)責(zé)整個儀式活動的操辦，這有利于促進族群內(nèi)部之間的團結(jié)。全村每家每戶拿出祭品共同祭拜三姓祖先神靈。在社王神像前，總理們將各自碗中的酒分別倒進左右身邊總理的碗里，然后共同喝下碗中的酒。寓意我中有你，你中有我，三姓家族和睦共處，這有利于維護族群關(guān)系的和諧與穩(wěn)定。此外，平安清醮儀式送神的頭一天，全村每家每戶都宴請親朋好友。許多外村、外地的親戚和朋友紛紛到家中做客，主人熱情款待，大家開懷暢飲，拉近了人與人之間情感的交流，對維護和穩(wěn)定地方社會秩序、鞏固社會關(guān)系具有重要的意義。族群間的團結(jié)和睦，將進一步提高鄉(xiāng)村社會治理能力。

三、結(jié) 語

平安清醮儀式是桂中壯族地區(qū)民間信仰的重要活動載體，是當(dāng)?shù)孛癖娦叛龅闹匾M成部分，是壯族民眾在特定的歷史階段中存在的一種文化現(xiàn)象。我們需要承認(rèn)它的客觀存在性和歷史特殊性。

岜弄村平安清醮儀式活動規(guī)模大、時間長，是當(dāng)?shù)孛癖娚钪械囊患w性大事。平安清醮儀式從場域元素鏈來看，民眾是始，趨吉避害、消災(zāi)祈福、得到神靈庇佑遂民愿為終，民眾既是活動的發(fā)起者又是最終的受益者。平安清醮儀式活動來源于民間，由民眾創(chuàng)造、繼承和發(fā)展，其存在具有主觀因素，因此，我們要尊重當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，保護民間文化的多樣性，保持傳統(tǒng)文化的獨特性，實現(xiàn)民族民間文化的共同發(fā)展。在主流思想認(rèn)識中常會認(rèn)為社會經(jīng)濟的快速發(fā)展是加快傳統(tǒng)文化逐漸消失的重要因素，而岜弄村平安清醮儀式活動的案例證明經(jīng)濟發(fā)展對傳統(tǒng)文化具有二重性。一方面，經(jīng)濟發(fā)展造成傳統(tǒng)文化某些元素的流失；另一方面，當(dāng)?shù)卮迕裨诖迦荽迕踩找娓纳?，生活環(huán)境日益優(yōu)美，物質(zhì)生活日益富足，精神生活日益豐富的今天，以平安清醮儀式為代表的許多民間儀式逐漸復(fù)興，經(jīng)濟的發(fā)展為傳統(tǒng)文化的傳承、發(fā)展創(chuàng)造了條件。隨著國家對民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的日益重視和保護，曾一度急劇消失的傳統(tǒng)文化逐漸成為寶貴的“文化遺產(chǎn)”，得到民眾和社會的認(rèn)可，這為傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展創(chuàng)造了良好的社會大環(huán)境。以平安清醮儀式活動為代表的民間信仰，在主流社會的影響下，有時也會被誤導(dǎo)，存在一定的盲目性。這需要政府和社會采取措施管理好、規(guī)范好、引導(dǎo)好民間信仰，有助于最大限度發(fā)揮民間信仰的積極作用，最大限度地抑制其消極作用，充分發(fā)揮民間信仰在道德教化、文化傳承、族群認(rèn)同、鄉(xiāng)村社會治理等方面的積極作用。動員更多民眾參與鄉(xiāng)村公共事務(wù)，促進鄉(xiāng)村社會治理的和諧穩(wěn)定發(fā)展，深入挖掘民間信仰中有利于社會和諧、時代進步、健康文明的內(nèi)容，使其與社會主義核心價值觀相適應(yīng)，扎根鄉(xiāng)土，服務(wù)社會。