唐艷麗，甘林全

一、引 言

優(yōu)秀的作家是人類的良心堅(jiān)守者和思考者，他們也是有使命感的人。而“作家的根本使命是對(duì)人類存在境遇的深刻洞悉，一旦存在問(wèn)題被懸擱，寫作很可能就成了一種可疑的自戀”[1]185。這種根本使命的完成，在某種程度上可以說(shuō)是取決于作家對(duì)俗世日常生活現(xiàn)實(shí)的精準(zhǔn)、細(xì)致、真實(shí)地刻畫，尤其是對(duì)于一些少數(shù)民族作家而言，這點(diǎn)顯得尤其重要。謝有順認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該是“從世俗中來(lái)，到靈魂里去”。因此，可以說(shuō)，對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)生活的民俗事象的全面呈現(xiàn)和很好地完成“人”在少數(shù)民族中的形象建構(gòu)，是作家對(duì)“人類存在境遇的深刻洞悉”的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。而這一“堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)”的完成，離不開作家本人對(duì)于這個(gè)少數(shù)民族民俗事象的透徹熟悉。只有當(dāng)作家深愛著那個(gè)民族，對(duì)那片土地，那些人，懷著強(qiáng)烈的認(rèn)同感，視其為骨肉不分離的情感歸宿，才有可能創(chuàng)作出一篇篇情滿紙張的文學(xué)作品。

吳重陽(yáng)認(rèn)為：“文學(xué)，歸根結(jié)底，都是屬于特定民族的”[2]45。是的，每個(gè)民族都有自己的獨(dú)特的文化和風(fēng)俗習(xí)慣，對(duì)于生于斯長(zhǎng)于斯的民族作家而言，這些文化、風(fēng)俗習(xí)慣等就成了他們對(duì)于世界的“前理解”文化，他們的文學(xué)書寫也必然會(huì)帶有民族文化的痕跡，這樣的一種潛移默化，細(xì)雨潤(rùn)無(wú)聲的熏陶而成的文化背景，會(huì)對(duì)作家的寫作產(chǎn)生非常深遠(yuǎn)的影響。正如黃佩華本人所說(shuō)：“作為一個(gè)壯族人，我把我這半生的積累和我所理解的壯族文化，全部融入到了小說(shuō)人物的生命過(guò)程中，使得地域的特點(diǎn)、民族的特色、人物的民族特性都做到了充分地展示”[3]。當(dāng)然，文學(xué)越是民族的，就越是世界的。作家寫特定的民族生活，通過(guò)一個(gè)個(gè)具體特定的民族的民俗事象的呈現(xiàn)，是為了更好地呈現(xiàn)出整個(gè)人類世界的特性。黃佩華作為一位土生土長(zhǎng)的廣西壯族作家，他的文學(xué)創(chuàng)作就是對(duì)壯族——這個(gè)特定民族，進(jìn)行孜孜不倦的深情書寫：呈現(xiàn)出豐富的極具壯族特色的民俗事象，建構(gòu)了一個(gè)較為完整的壯族形象；同時(shí)，通過(guò)這種書寫，使我們看到這樣一位既飽含民族深情的“民族之子”，也積極為人類前途命運(yùn)思考的“人類之子”的作家形象。

二、何為“民俗文化”

費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土本色》中所說(shuō)的：“從基層上看，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”。那些所謂的“鄉(xiāng)下人”，才是中國(guó)社會(huì)的基層。因此，只有充分了解和把握中國(guó)的鄉(xiāng)土世界，才能更好地了解和把握中國(guó)。鄉(xiāng)土世界中的民俗文化是千百年來(lái)中國(guó)人與生俱來(lái)的活態(tài)文化，是人們生活的集體有意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)，古往今來(lái)，它在穩(wěn)定當(dāng)中傳承和發(fā)展，是中國(guó)文明的一面鏡子，也是對(duì)外傳播中國(guó)文化的一個(gè)重要窗口。

那什么是民俗文化？中國(guó)民俗學(xué)泰斗鐘敬文先生認(rèn)為：民俗文化，簡(jiǎn)要地說(shuō)，是世間廣泛流傳的各種風(fēng)俗時(shí)尚的總稱。對(duì)于民俗文化，我們可以從三個(gè)層面理解：“一是民俗文化是人們?cè)陂L(zhǎng)期的生活形成的共同需要；二是民俗文化是經(jīng)過(guò)幾代人的努力和傳承的結(jié)果；三是民俗文化是民眾傳承的精神文化和物質(zhì)文化的整合體系”[4]81。所以，我們也可以把民俗文化，看作是人們基于共同的需要，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歲月累積傳承的，關(guān)于精神和物質(zhì)文化的整合體系。民俗文化是與生俱來(lái)的日常生活文化，而所有的文化都是建立在民俗文化根基上的。唯有在日常中凸顯，活態(tài)的，并且與人們的生活密切相關(guān)，甚至可以指導(dǎo)人們?nèi)绾紊娴男袨橐?guī)范才可以生生長(zhǎng)流、日月長(zhǎng)新。作家是社會(huì)生活的敏銳發(fā)現(xiàn)者，尤其是童年的經(jīng)歷更是作家們時(shí)時(shí)眷戀的地方，那個(gè)“地方”也似乎成了作家們的“精神原鄉(xiāng)”，無(wú)論日后作家走得多遠(yuǎn)，飛得多高，那個(gè)“地方”卻始終是最原始和眷戀的根，通過(guò)回望，以文學(xué)的語(yǔ)言，細(xì)節(jié)化建構(gòu)那個(gè)“精神原鄉(xiāng)”，發(fā)現(xiàn)和洞悉人類存在的境遇。

作家黃佩華出生于廣西百色西林，一個(gè)壯族人聚居的地方。生于斯，長(zhǎng)于斯，他非常熟悉故鄉(xiāng)中的人與事、風(fēng)俗習(xí)慣、民俗文化、山水河流，尤其是那自西向東流的紅水河，這些都對(duì)他的小說(shuō)創(chuàng)作有著非常深遠(yuǎn)的影響。可以說(shuō)，這一片土地既是黃佩華的自然地理意義的故鄉(xiāng)，也是他文學(xué)創(chuàng)作中深深眷戀而又不斷書寫建構(gòu)的“精神原鄉(xiāng)”。因此，我們?cè)噲D從黃佩華小說(shuō)中的關(guān)于壯族書寫的研究，具體來(lái)說(shuō)，即是通過(guò)壯族民俗文化的呈現(xiàn)和壯族形象的建構(gòu)的研究，結(jié)合他“所屬的時(shí)代精神和風(fēng)俗概況”，以此了解他這“一個(gè)藝術(shù)家（作家）”形象。

三、黃佩華小說(shuō)中壯族民俗文化的呈現(xiàn)

民俗文化很多時(shí)候是原始文化以及原始文化的衍變體。對(duì)于一個(gè)特定的地方來(lái)說(shuō)，民俗文化可以說(shuō)是“既圣且俗”：“圣”體現(xiàn)在這是一種集體無(wú)意識(shí)，千百年來(lái)深受人們歡迎和擁護(hù)，接受并以一種習(xí)以為常的方式自然而然地踐行，具有神圣不可侵犯的一面；而“俗”則表現(xiàn)在表達(dá)“圣”的方面的時(shí)候，人們的行為是非常平凡普通，具有非常實(shí)用功利性目的，是一種可以看得見，可輕松操作的一些日常生活儀式，也就是一種可以稱為“民俗事象”的活動(dòng)。透過(guò)這些民俗事象，我們可以了解感知某個(gè)地方的民俗文化。換句話來(lái)說(shuō)，這些民俗事象成了體現(xiàn)民俗文化的最佳載體，其大致可以分為物質(zhì)生活民俗、信仰民俗和人生禮儀等。總之，文學(xué)作品是對(duì)生活現(xiàn)象的藝術(shù)表達(dá)，作家以文學(xué)的語(yǔ)言對(duì)生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，一舉一動(dòng)進(jìn)行著文學(xué)化的表達(dá)。

文學(xué)源于特定的時(shí)代和民族，也是因?yàn)槭恰疤囟ǖ摹保砸磺卸际遣灰粯拥?，那被選擇的“講述的年代和地方”也就是作家所熟悉和愿意書寫的時(shí)空。黃佩華的小說(shuō)創(chuàng)作之根就是在生養(yǎng)他的這一片偏遠(yuǎn)的桂西北壯族聚集之地，這是他的“精神原鄉(xiāng)”，也是一片非常有特色的地方，其民俗文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，豐富多彩。他的小說(shuō)呈現(xiàn)的民俗文化與現(xiàn)實(shí)生活，兩者交相呼應(yīng)，相得益彰，既具有較強(qiáng)的文學(xué)藝術(shù)感染力，也兼?zhèn)淞素S富的社會(huì)學(xué)研究?jī)r(jià)值。在黃佩華的小說(shuō)中，諸如物質(zhì)生活民俗、信仰民俗和人生禮儀等民俗文化都得到充分體現(xiàn)。

（一）物質(zhì)生活民俗

“物質(zhì)生活民俗包括飲食、服飾、居住、建筑及器用等方面的民俗……物質(zhì)生活民俗的每一個(gè)方面，幾乎都是該民族傳統(tǒng)觀念的外化，它不僅造成民族成員之間的共識(shí)性，產(chǎn)生彼此身份的認(rèn)同感，而且還可以強(qiáng)化其宗教信仰、倫理觀念和政治觀念，增強(qiáng)其內(nèi)聚傾向”[5]71。物質(zhì)生活民俗可以說(shuō)是一個(gè)地方的民俗文化特色最直接和真實(shí)客觀的存在，也是其中的民俗文化的外化和凝化，是地方特色的直接體現(xiàn)。

殺年豬是桂西北壯鄉(xiāng)人過(guò)年的一個(gè)重要的習(xí)俗，千百年來(lái)，一直都在流傳著、傳承著，哪怕到了今天，這樣一個(gè)食物已經(jīng)非常豐盛的時(shí)代，壯鄉(xiāng)人依然按照習(xí)俗的習(xí)慣，延續(xù)著殺年豬的風(fēng)俗。雖然人們因風(fēng)俗的不同而生活形態(tài)各異，但作家因呈現(xiàn)各具特色的民俗事象而令文學(xué)充滿煙火氣和人間氣。作為一位深深眷戀自己家鄉(xiāng)的壯族作家，黃佩華哪怕早已在他鄉(xiāng)生活了很久，但心中依然沒有忘記家鄉(xiāng)食物的味道。現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，也許離家鄉(xiāng)太遠(yuǎn)太久，然而在他的小說(shuō)《百年老人》和《回家過(guò)年》中，他卻可以清晰自然地把家鄉(xiāng)過(guò)年殺年豬這樣的習(xí)俗細(xì)致地呈現(xiàn)出來(lái)，包括如何召集兄弟叔伯歡聚一堂，各顯神通地殺豬，如何用豬肉制作出各種食品等。對(duì)殺年豬、并制作相關(guān)的食物，在作者眼中，是有一種自豪之情的，他認(rèn)為他們壯鄉(xiāng)人對(duì)于把豬肉制作成各種食品是最擅長(zhǎng)的。他迷戀于家鄉(xiāng)中舌尖上的食物，對(duì)于具有家鄉(xiāng)風(fēng)味食品的制作步驟爛熟于心。這也是他對(duì)故鄉(xiāng)的一種不會(huì)隨歲月流逝而忘卻的深情體現(xiàn)。

《回家過(guò)年》中則再次寫到了，在作者老家，在農(nóng)歷新年到來(lái)之前，壯家人是如何輕車熟路地殺年豬和如何制作具有民俗地域風(fēng)情的食物——紅腸。俗語(yǔ)說(shuō)民以食為天，飲食不僅僅是為了解決填飽肚子，其本身也是一種民俗文化的體現(xiàn)。壯族人家殺年豬的習(xí)俗，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，這其中既是他們對(duì)于自身一年辛勞的犒賞和慶祝，也是為了祈禱來(lái)年生活過(guò)得更加美好幸福，是對(duì)未來(lái)的一種向往。當(dāng)然從更加實(shí)際的角度來(lái)說(shuō)，他們是為了來(lái)年的時(shí)候有肉吃，可以補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)。因?yàn)闅⒌哪曦i很大一部分是需要經(jīng)過(guò)腌制和烘烤封存起來(lái)的，留給來(lái)年需要時(shí)食用。因此，我們可以看到壯家人是一個(gè)非常懂得合理安排生活的民族。

我國(guó)是一個(gè)酒文化濃郁的國(guó)度，制酒和飲酒，同樣是我們中華文化的體現(xiàn)。黃佩華的小說(shuō)也經(jīng)常涉及到關(guān)于酒的書寫，在這過(guò)程中，我們可以看到壯家人對(duì)于酒的態(tài)度和風(fēng)俗。自古以來(lái)，壯鄉(xiāng)人好酒，真正體現(xiàn)了當(dāng)?shù)亍熬剖羌Z食做，不喝是罪過(guò)”的俗語(yǔ)。在黃佩華的小說(shuō)《殺牛坪》中，我們可以看到壯鄉(xiāng)人是非常聰明并勤勞持家的，他們好酒的同時(shí)，也善于用各種果蔬來(lái)釀造出諸如葡萄酒、野果酒之類的酒，供自家人日常暢飲，或者邀請(qǐng)三五好友，在猜碼斗酒之中，在觥籌交錯(cuò)之間，維系親朋好友、同村鄰里的交情，并以飲酒來(lái)舒緩生活的疲憊。

物質(zhì)生活民俗是一個(gè)群體精神特質(zhì)、民間信仰等的直接的、無(wú)意識(shí)的自然呈現(xiàn)，從小說(shuō)創(chuàng)作的角度來(lái)說(shuō)，作者本人希望通過(guò)一個(gè)個(gè)真實(shí)具體可感的生活細(xì)節(jié)，以桂西北壯鄉(xiāng)人物質(zhì)生活民俗細(xì)致入微的描寫和呈現(xiàn)，寄托傳達(dá)出作者對(duì)于故鄉(xiāng)的眷戀之情。通過(guò)這樣的由實(shí)而入虛，虛實(shí)結(jié)合，以此來(lái)表達(dá)出作者對(duì)于壯鄉(xiāng)人，甚至是整個(gè)人類生存命運(yùn)的思考。

（二）信仰民俗

信仰民俗又稱民間信仰，“是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，在民眾中自發(fā)產(chǎn)生的一套神靈崇拜觀念、行為習(xí)慣和相應(yīng)的儀式制度”[5]182。桂西北的壯族人家的信仰民俗在黃佩華小說(shuō)中也得到了較為詳實(shí)的呈現(xiàn)。比如對(duì)于牛圖騰的崇拜。在長(zhǎng)篇小說(shuō)《殺牛坪》中，黃佩華寫到牛軛寨有“砍牛”的習(xí)俗，在集體化的時(shí)代，每年的四月份，還會(huì)有牛王節(jié)；另外，出現(xiàn)老?；蛘卟∪醯呐Ｋ赖舻脑挘€會(huì)安排人去給死掉的牛料理后事。由此，我們可以看出，作者家鄉(xiāng)的村民對(duì)牛有一種親近和感恩之情。因?yàn)樵谵r(nóng)耕稻作文化圈里，牛是一種重要的生產(chǎn)力，也是強(qiáng)壯有力、勤勞耐苦的象征，因此牛成為了壯族文化圖騰之一。如今，依然還保留著與牛有關(guān)的民俗項(xiàng)目，如斗牛等。

巫師，在古文化語(yǔ)境中，被認(rèn)為是通于天地的神職人員，是天上神靈與人間民眾的使者。在文學(xué)作品中，尤其是以邊遠(yuǎn)山區(qū)，較為落后的地區(qū)為背景的作品中，諸如巫師、道公、師公等人物的書寫也比較常見。在人們的日常生活當(dāng)中巫師等人物扮演著非常重要的角色，被認(rèn)為可以死人超度，給活人安慰和治病，所以，婚葬嫁娶等都離不開他們，給人以神秘和神圣的意味。深處內(nèi)陸的桂西北地區(qū)，曾經(jīng)因?yàn)檫h(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，信息技術(shù)也較為閉塞，村民更多相信人世輪回，信仰道公趕鬼、麼公文化等。黃佩華的小說(shuō)，也寫到桂西北地區(qū)的這種民間信仰儀式，也通過(guò)這些儀式的細(xì)致的展現(xiàn)，塑造出諸如農(nóng)興良（《生生長(zhǎng)流》）等這樣一些道公、麼公人物形象。這些道公所主持的儀式，也是一種過(guò)渡禮儀。對(duì)活著的人來(lái)說(shuō)，認(rèn)為這是對(duì)于死去的人的一種悼念，也是一種內(nèi)心責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)。既可以讓去世的人早登極樂世界，也可以讓活著的人心中的不安和傷痛得以緩解。信仰是一種精神支柱，也是一種行動(dòng)指南，信仰民俗更帶有地方的風(fēng)俗特色，展示這些信仰民俗，其實(shí)是為了更好地展示“活”在其中的人。通過(guò)黃佩華小說(shuō)中的這些民俗信仰的呈現(xiàn)，讓我們看到更加真實(shí)可信的壯鄉(xiāng)人，他們對(duì)于牛的崇拜和感恩，可以看出他們對(duì)于自然是以敬畏和與之和諧相處為行為準(zhǔn)則；他們面對(duì)生老病死的態(tài)度，其實(shí)也是他們?nèi)松鷳B(tài)度的體現(xiàn)，給死者以超度和安息，給活人以安慰和寧?kù)o。由此，我們看到作家的小說(shuō)創(chuàng)作，其實(shí)背后始終站著一個(gè)人，這個(gè)人就是作家本人，以“這個(gè)人”的眼光來(lái)看生活，從而發(fā)現(xiàn)別人，也通過(guò)看生活，來(lái)看“這個(gè)人”自己，因此發(fā)現(xiàn)自己。這是一個(gè)相互發(fā)現(xiàn)更多可能的過(guò)程。

（三）人生禮儀

“人生儀禮是指人在一生中幾個(gè)重要環(huán)節(jié)上所經(jīng)過(guò)的具有一定儀式的行為過(guò)程，主要包括誕生禮、成年禮、婚禮和葬禮……人生儀禮是將個(gè)體生命加以社會(huì)化的程序規(guī)范和階段性標(biāo)志”[5]71。中國(guó)素有禮儀之邦的美譽(yù)，對(duì)于個(gè)人的一生來(lái)說(shuō)，我們的人生同樣需要禮儀。禮儀的開展是一種警醒，也是一種分界線，從兒童到成年，從出生到死亡等，都需要一種禮儀作為見證。在黃佩華的小說(shuō)中，有諸多的壯族人家的人生禮儀的描述，尤其是對(duì)于喪葬禮儀和婚姻禮儀的描寫。俗話說(shuō)落葉要?dú)w根，人死后也需要回到自己的老家。要不然就成孤魂野鬼，親朋好友、子孫后代想要去祭奠，也無(wú)處可尋，這在壯鄉(xiāng)人看來(lái)是罪不可恕的。也正是有這樣的民俗習(xí)慣，對(duì)于在外病危的人，即使是跨越千山萬(wàn)水，哪怕是爬也要在去世前回到老家，如果實(shí)在不能在老家中去世和完成安葬儀式，家人也要傾盡全力去尋找骨骸并安葬，認(rèn)為只有這樣才不至于讓逝者成為無(wú)家可歸的孤魂野鬼。在黃佩華的小說(shuō)《水之上》，廖太平，包括他的兒子廖兆武一直都在竭力去尋找廖青松（廖太平的父親）的骨骸，并希望能夠好好厚葬他，讓先人可以真正的安息和魂歸老家。

另外，喪葬的過(guò)程也是非常具有民族特色，在整個(gè)過(guò)程當(dāng)中，師公或者道公相當(dāng)于巫師，扮演了不可或缺的角色，是溝通天地人之間的使者，從臨終前的準(zhǔn)備工作、報(bào)喪、裝殮、入棺、停柩、出殯、埋葬、守孝等各個(gè)環(huán)節(jié)，幾乎都有師公或道公的參與。

在黃佩華的小說(shuō)中也有不少關(guān)于“二次葬”習(xí)俗的敘述展現(xiàn)。如在長(zhǎng)篇小說(shuō)《河之上》寫到：“早上起來(lái)，父親（楊寶章）就告訴她（楊鴻雁），他已經(jīng)從魚嘴巖把爺爺?shù)墓穷^撿回來(lái)了，今天要在紅軍村二次厚葬，入土為安，讓她無(wú)論如何也要參加”[6]287?！岸卧帷痹趬鸭胰说拿袼字惺潜容^常見的，是指去世者在連棺埋下三年至五年后，撿骨，尋找風(fēng)水寶地，擇黃道吉日再次下葬。在“二次葬”之后還要立碑和上墳，“在右江沿岸，給先輩的墳?zāi)沽⒈拖略嵋粯又匾⒈笠葱聣灥拇?，連續(xù)三年要在春節(jié)期間上墳”[6]288。

在黃佩華小說(shuō)中，對(duì)于桂西北地區(qū)壯家人的婚姻生育民俗事項(xiàng)，即人生禮儀也有較多的描寫。《遠(yuǎn)風(fēng)俗》中的二姐，同樣因?yàn)榛楹鬅o(wú)子，遭到夫家的冷臉相待，甚至不能在夫家生活，這是“不落夫家”的寫照。

壯族的婚喪嫁娶生育的習(xí)俗是多種多樣的，也是歷經(jīng)歲月的沉淀積累而來(lái)，其中也不乏封建迷信，有危害性，尤其是存在傷害女性身心健康的弊端。不過(guò)從另一個(gè)側(cè)面我們也可以看到，這是壯族族群在早期生活中為了對(duì)抗惡劣的生存環(huán)境，繁衍后代等而作出的種種努力的探索。黃佩華以小說(shuō)的形式，在民俗文化與文學(xué)作品中進(jìn)行互文性敘述，是主動(dòng)的，而不是被動(dòng)的，他為我們展示了豐富多彩的壯族民俗事象。這是一種對(duì)于壯族文化的尋根，有利于增強(qiáng)民族共同文化中的認(rèn)同感。

四、黃佩華小說(shuō)中的壯族形象

在一個(gè)“地球村”全球化快速發(fā)展的時(shí)代里，同質(zhì)化現(xiàn)象遍布每一個(gè)角落，文學(xué)需要，也必須實(shí)現(xiàn)突圍，拒絕同一個(gè)面孔，給世界更多的可能的想象空間，這也是文學(xué)和作家義不容辭的使命。因此，挖掘民俗世界中最有代表性和最具生命力的活態(tài)民俗事象，并進(jìn)行持之以恒地細(xì)致入微地闡述深描，是作家介入現(xiàn)實(shí)，對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)出自己獨(dú)特聲音，塑造一個(gè)個(gè)時(shí)代的“真人”形象，抵抗同質(zhì)化寫作的上佳途徑。民俗事象是靠現(xiàn)實(shí)中的人來(lái)進(jìn)行傳承發(fā)展的，而人恰恰在各種各樣的、富有民族特色的民俗事象中，呈現(xiàn)出生活的另一種可能。那么，文學(xué)作品，尤其是小說(shuō)，是需要刻畫出栩栩如生，真實(shí)有質(zhì)感，而且具有代表性的“那一個(gè)”人物形象的。我們想要講好“中國(guó)的故事”，體現(xiàn)“中國(guó)氣派”，都需要我們?cè)谧髌樊?dāng)中，以一種平等的眼光去展示和深描特定地域的民俗文化事象，并且以人物形象塑造為核心，使“人”自然而然地存在于民俗中，民俗也因?yàn)橛腥说木囱龊捅Ｗo(hù)而生機(jī)勃勃、永世留存。唯有如此，讀者才既能夠了解和把握特定的民俗文化，感受其獨(dú)特的民俗魅力；也可以讓讀者真正知道在這些民俗中的“人”的生活情態(tài)、性格特征等。而“活”在民俗中的“人”遠(yuǎn)遠(yuǎn)比想象在民俗里的“人”顯得更加真實(shí)可信。黃佩華用民族視角觀照自己生存的土地及土地上的人們，用文學(xué)的語(yǔ)言建構(gòu)出具體可感而又豐富圓滿的壯族形象。

黃佩華的小說(shuō)的主要關(guān)注點(diǎn)是他的家鄉(xiāng)——桂西北地區(qū)。其中馱娘河畔、紅水河、右江流域的壯族人的風(fēng)俗民情，自然生態(tài)、歷史風(fēng)云，人事變遷等是他小說(shuō)扎根之所在。歐宗啟認(rèn)為：在黃佩華小說(shuō)中反映現(xiàn)出來(lái)的這些壯族形象，根據(jù)其著墨程度的大小，分為主要壯族形象和次要壯族形象兩大類。主要壯族形象包括貧窮的壯族形象、熱情待客的壯族形象、情愛觀比較寬容開放的壯族形象、因窮求變的壯族形象、喜歡喝酒的壯族形象等；次要壯族形象包括隱忍的壯族形象、被迫當(dāng)土匪的壯族形象、荒唐可笑的壯族形象等[7]。這樣的分類是非常細(xì)致到位的。在黃佩華的小說(shuō)中塑造了無(wú)數(shù)的人物形象，可以說(shuō)這些在壯族世界生活的“人”，很好地體現(xiàn)出壯族的文化特色，換句話說(shuō)，即通過(guò)這些具體可感的人物形象，讓我們可以直接了解把握原本屬于抽象的“壯族文化”，這些人物形象成了壯族形象最好的代言人。有學(xué)者指出“民俗從一個(gè)角度看，是一種文化意識(shí)，從另一個(gè)角度看，又是社會(huì)的一部分。因此，我們可以說(shuō)，民俗是文化與生活的雙重復(fù)合體。文化型的生活，生活型的文化”[8]63。而生活是特定時(shí)空之下的生活，這種“生活”的情態(tài)展現(xiàn)，必須借助于對(duì)生活于其中的各種各樣人物的細(xì)致深描。黃佩華的小說(shuō)讓我們看到深處偏遠(yuǎn)的貧困地區(qū)的壯家人：他們既有熱情好客好酒的，也有因?yàn)樨毨в植坏貌幌朕k法擺脫貧苦而努力奮斗的，也有在發(fā)展變化中迷失了壯族形象的，也有無(wú)情拋卻傳統(tǒng)、迷失于所謂發(fā)展洪流中的青年人；當(dāng)然也有偷奸?；膽袧h。如《殺牛坪》中的岑天祿，好吃懶做，在村里到處騙吃騙喝過(guò)日子。另外，黃佩華小說(shuō)在“人生禮儀”內(nèi)容所展示的壯族的婚娶習(xí)俗中，我們從另一個(gè)角度看，其中展現(xiàn)的是情愛觀比較寬容開放的壯族形象。

人，是一切社會(huì)關(guān)系的總和。每一個(gè)人都是社會(huì)中的人，也是體現(xiàn)特定社會(huì)文化的載體。人也是行走中的社會(huì)文化的標(biāo)志。歷史文化積淀、地方風(fēng)俗的熏陶等，造就了每一個(gè)具有地方特色的人物群體，這就是所謂的一方水土養(yǎng)一方人。同時(shí)，外在環(huán)境對(duì)于人的性情的養(yǎng)成，既是潛移默化的，又是不可阻擋的。這個(gè)過(guò)程，時(shí)間是最好的見證者，風(fēng)俗是最基本的強(qiáng)大力量。黃佩華以自己的人生閱歷為基礎(chǔ)，以小說(shuō)的形式藝術(shù)地為壯家人“深描畫像”，可以說(shuō)展示的還是比較到位的。他的小說(shuō)通過(guò)一個(gè)個(gè)壯族富含民族特色的民俗事象細(xì)節(jié)的描寫，讓我們看到一個(gè)個(gè)身處在“特定的習(xí)俗、風(fēng)俗”壯族族群里，栩栩如生的人物形象，由事觀人，以人示事，人事互生互顯，進(jìn)而由此完成對(duì)壯族形象的藝術(shù)建構(gòu)。

五、結(jié) 語(yǔ)

民俗是整個(gè)文化意識(shí)形態(tài)的基石和支柱，它為包括文學(xué)在內(nèi)的各類學(xué)科提供了原始的雛形?？梢哉f(shuō)，我們每個(gè)人都生活在民俗文化的世界當(dāng)中，雖然有強(qiáng)弱之分，也有顯隱之別，但它總是如空氣般存在于我們周圍。我們離不開它，我們也是行走當(dāng)中的民俗文化。文學(xué)是人學(xué)，對(duì)于人的認(rèn)識(shí)是文學(xué)永恒的主題，對(duì)特定民族里的民俗文化的呈現(xiàn)和其中的族群（人群）形象建構(gòu)也越來(lái)越受到作家們的青睞。另外，每個(gè)民族都有自己的文化密碼，文學(xué)家應(yīng)該首先對(duì)民族的民俗文化進(jìn)行自我的感悟體驗(yàn)“解碼”，然后通過(guò)文學(xué)的語(yǔ)言再進(jìn)行重新的“編碼”建構(gòu)。黃佩華作為土生土長(zhǎng)，并對(duì)壯族文化具有高度認(rèn)同感的壯族作家，對(duì)于“解碼”壯族的文化密碼具有天然的優(yōu)勢(shì)；同時(shí)，在不斷地主動(dòng)細(xì)致呈現(xiàn)壯族民俗文化過(guò)程中，藝術(shù)化地完成了壯族形象的“編碼”建構(gòu)。另外，通過(guò)這種“解碼”之后的再“編碼”，使我們看到一位既飽含民族深情的“民族之子”，也積極為人類前途命運(yùn)思考的“人類之子”的作家形象。因此，從民俗文化角度來(lái)探討研究黃佩華小說(shuō)中的壯族書寫，筆者認(rèn)為是具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值的，也希望將來(lái)有更深入的研究。