謝 賢

一、問(wèn)題的提出

入贅古來(lái)有之，入贅婚在漢文化系統(tǒng)中是一種帶有貶義色彩的習(xí)俗。史料《史記·秦始皇本紀(jì)》載：秦“三十三年（前214 年），發(fā)諸嘗通亡人、贅婿、賈人略取陸梁地為桂林、象郡、南海，以適遣戍?！盵1]可以看出，入贅者在當(dāng)時(shí)受到社會(huì)的歧視。這可想而知，西周及之后的封建王朝提倡的禮法制已為中原地區(qū)百姓所認(rèn)可，入贅婚在中原自然是不入主流的婚姻制度。加上當(dāng)時(shí)入贅者多是社會(huì)底層的“無(wú)依者”，所以為世人所歧視?！稘h書·晁錯(cuò)傳》載：“秦之戍卒，……先發(fā)吏有謫及贅婿賈人?！盵2]漢承秦制，漢代對(duì)入贅者的賤視有過(guò)之而無(wú)不及。這都表現(xiàn)了中原王朝對(duì)入贅者的“歧視”態(tài)度。而壯族的入贅卻不像漢族，它對(duì)入贅者更多是帶有包容和認(rèn)可的情感。

對(duì)于壯族入贅婚產(chǎn)生以及延續(xù)的原因各學(xué)者眾說(shuō)紛紜：趙明龍?jiān)谡撐摹豆鹞鲏炎迦胭樆樗壮跆健飞媳硎?，入贅是壯族女?quán)社會(huì)所遺留下來(lái)的一種婚姻制度，它反映的是壯族先民在母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)轉(zhuǎn)變的一個(gè)遺留[3]；樊正強(qiáng)、梁耀積在論文《桂西“三林”壯族“毆?jiǎng)P”婚俗》第三章中指出壯族的歐凱（入贅）婚是母權(quán)制從妻居婚的遺俗[4]；農(nóng)祥亮在論文《對(duì)壯族“不落夫家”的新探討——兼議泰族的“入贅”婚》中表達(dá)自己的觀點(diǎn)，他認(rèn)為壯族入贅婚是母系向父系轉(zhuǎn)變的殘存，而“不落夫家”是壯族婦女反抗封建宗法制度的產(chǎn)物[5]；韓養(yǎng)民的論文《入贅婚習(xí)俗》中運(yùn)用了文化人類學(xué)的角度對(duì)中國(guó)西南少數(shù)民族入贅婚進(jìn)行分析，得出結(jié)論——入贅婚應(yīng)是母系氏族社會(huì)對(duì)偶婚俗衍化而成的婚姻形態(tài)，與母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)過(guò)渡相適應(yīng)而產(chǎn)生的[6]。各學(xué)者的分析自有合理的說(shuō)法。我們所知壯族聚居地的婚姻制度，經(jīng)歷代演進(jìn)變化，婚俗逐漸發(fā)展成較為突出的三種形式，“男娶女嫁婚”“女子走婚（不落夫家）”“入贅婚”?，F(xiàn)在已經(jīng)很難去追溯“不落夫家”和入贅婚的產(chǎn)生和成型時(shí)期，但是我們發(fā)現(xiàn)壯族的婚姻制度不但沒(méi)有對(duì)女性帶有“歧視”，甚至對(duì)“重男輕女”“隨夫從一”“嫁夫隨夫”的封建觀念及其婚制，還具有一定的反抗意義。進(jìn)化論學(xué)派觀點(diǎn)的缺陷之處在于它沒(méi)有辦法去印證入贅婚的產(chǎn)生原因，很難去考究它的延續(xù)和發(fā)展。而功能主義學(xué)派認(rèn)為任何一種文化現(xiàn)象，不論是抽象的社會(huì)現(xiàn)象，如社會(huì)制度、風(fēng)俗習(xí)慣、思想道德等，還是具體的物質(zhì)現(xiàn)象，都具有滿足人類實(shí)際生活需要的作用，即具有一定的功能。功能主義學(xué)派的學(xué)者E·利奇還強(qiáng)調(diào)了，婚姻形式是多樣性的，應(yīng)該注重婚姻涉及的各種因素。基于此，筆者以龍州縣河屯村作為田野點(diǎn)，拜訪和記錄了20 世紀(jì)80 年代舉行入贅婚的一對(duì)夫婦，嘗試用功能主義學(xué)派的觀點(diǎn)對(duì)龍州壯族入贅婚進(jìn)行分析研究，以進(jìn)一步了解了當(dāng)?shù)厝胭樆榈幕樗锥Y儀。

二、壯族入贅婚俗得以延續(xù)的原因

筆者的調(diào)查地河屯村，坐落于廣西西南部、三面環(huán)山的龍州縣西南。龍州縣歷史悠久，古為百粵地，秦初設(shè)郡縣，屬象郡管轄，直至唐先天二年（713 年）置羈縻州，地屬郁林郡，州名相傳系以上龍鄉(xiāng)水隴屯后山腳有泉名“龍泉”而命名，是為縣得名之始。作為壯族聚居地，入贅婚早在崇左、龍州、大新等桂西南地區(qū)就十分盛行。民國(guó)年間編著的《崇善縣志》有記載“入贅陋習(xí)，鄉(xiāng)村盛行”[7]，《龍州縣志》也載：“村隴（）人民好招入贅婿”。招贅者“雖有親生子，然女多亦必留一招人入贅，其意以為婿自外來(lái)，對(duì)耕作為勤力，親生多懶焉故也”[8]。通過(guò)查閱文獻(xiàn)和實(shí)地調(diào)研，筆者認(rèn)為龍州壯族地區(qū)的入贅婚作為一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象或者說(shuō)是風(fēng)俗習(xí)慣得以延續(xù)至今，存在著三個(gè)原因。

（一）交通地理環(huán)境落后使得習(xí)俗得以延續(xù)

對(duì)于廣西，外來(lái)文化傳播，是由北向南、東北向西南、東向西傳入。廣西西南應(yīng)該是最遲接受漢文化的影響和同化的地區(qū)之一，也是保留壯族最原始風(fēng)俗習(xí)慣的地區(qū)之一。加上崇左、龍州、寧明等地，大山環(huán)繞，與外界文化溝通、碰撞的機(jī)會(huì)少，受到漢文化中“男尊女卑”“夫?yàn)槠蘧V”的漢族社會(huì)觀念影響小，對(duì)入贅不持有“歧視”“嫌棄”的態(tài)度。再加上交通不便的壯族地區(qū)多是實(shí)行族內(nèi)婚。所以桂西南地區(qū)得以保存最古老的壯族文化和習(xí)俗。入贅婚姻也得以長(zhǎng)期延續(xù)并為壯族后人所接受，并保留了下來(lái)。

（二）多女無(wú)子家庭后代繼承的希望

一些多女無(wú)子的農(nóng)村家庭無(wú)論貧富，本著對(duì)后代繼承和務(wù)農(nóng)的需要，不得不依靠入贅得以實(shí)現(xiàn)。無(wú)嗣即無(wú)后，只有通過(guò)入贅才能將“女婿”變?yōu)椤皟鹤印?，“外人”變?yōu)椤凹胰恕?。首先，通過(guò)入贅婚生下的孩子必須隨女方姓，從這一點(diǎn)就可以體現(xiàn)出無(wú)子嗣傳承香火對(duì)于一個(gè)持有傳統(tǒng)觀念的農(nóng)村家庭來(lái)說(shuō)是多么大的打擊。其次，入贅進(jìn)門的“兒子”能幫助女家處理重活和農(nóng)活，減輕家庭負(fù)擔(dān)，甚至部分多女一子的家庭也會(huì)選擇招贅進(jìn)門。除了以上目的，還能給小兒子做個(gè)榜樣，帶領(lǐng)自己的兒子成長(zhǎng)。這種情況小兒子稱呼贅婿為“大哥”，而不是“姐夫”。

（三）壯族男子無(wú)地多入贅

龍州壯族地區(qū)為農(nóng)耕區(qū)域，古老的農(nóng)耕文明需要成年男子作為勞動(dòng)力提供體力的支出。對(duì)于某些壯族家庭，男子出生率高，而家中地少、貧窮，家庭已經(jīng)無(wú)法提供更多的土地給予每位男子耕種，這是致命的問(wèn)題。更嚴(yán)重的，甚至無(wú)法提供普通的教育讓家族男丁有機(jī)會(huì)通過(guò)科舉改變自身命運(yùn)。相對(duì)閉塞環(huán)境和較低的教育水平使務(wù)農(nóng)成為成年男子普遍的謀生選擇。所以必須通過(guò)入贅女家才能解決自家無(wú)地或地少問(wèn)題。首先入贅婿不用交付彩禮，并且能得到女方家“一席之地”，也能得到這個(gè)村子、寨子的接納，還合法的享有土地的耕種權(quán)。這是吸引貧苦家庭男子入贅的原因之一。

三、婚禮儀式的過(guò)程

（一）說(shuō)媒和訂婚

筆者對(duì)1985 年舉行入贅婚的河屯村村民楊氏夫婦進(jìn)行調(diào)查和采訪。河屯村作為一個(gè)普通的壯族村莊，入贅婚禮的儀式存在著共性，也有該地區(qū)特有的個(gè)性。首先當(dāng)女方得知男方，有意入贅時(shí)，一般會(huì)依托村里比較有名望的媒婆說(shuō)媒。

媒婆答應(yīng)女方的請(qǐng)求后，便到男方家說(shuō)明情況，表示女方愿意“娶”，詢問(wèn)男方是否有意要“嫁”。如男女雙方認(rèn)識(shí)，女方將會(huì)告知媒婆心儀對(duì)象的名字，媒婆此次提親時(shí)便會(huì)直接說(shuō)出入贅人姓名。如男女雙方不認(rèn)識(shí)，男方家長(zhǎng)一般是詢問(wèn)最小的兒子是否愿意入贅。其原因可能是家中老大老二已成婚，或者男方家長(zhǎng)偏愛(ài)小兒子，希望他得以去到更好的環(huán)境生活。經(jīng)媒婆的簡(jiǎn)單提親之后，男方家長(zhǎng)假意推脫，并說(shuō)進(jìn)行考慮，媒婆算是完成說(shuō)媒的第一步。如男方無(wú)意進(jìn)行結(jié)合，則此事罷了，如有意入贅，將會(huì)通過(guò)某個(gè)可靠的親戚幾經(jīng)做客女方，了解女方家庭情況，以及女方相貌、言行，家中田地多少等信息。當(dāng)男方親戚認(rèn)為女方家庭確有能力進(jìn)行招贅，便會(huì)和男方父母商量，男方家庭同意之后便會(huì)聯(lián)系此前的媒婆。

媒婆第二次說(shuō)媒時(shí)要帶上女方家長(zhǎng)與男方家長(zhǎng)見(jiàn)面，男女當(dāng)事人不參加。雙方家長(zhǎng)進(jìn)行一頓飯和一個(gè)簡(jiǎn)單的見(jiàn)面交談，男方家長(zhǎng)借此了解女方的家庭、田地、財(cái)產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)等情況及有無(wú)不良記錄。最重要是約好下次男女婚人見(jiàn)面的時(shí)間。

第三次見(jiàn)面，媒婆和女方家長(zhǎng)，帶著女方一起到男方家吃飯，此次目的是雙方父母要對(duì)兩位年輕人進(jìn)行外貌、舉止、談吐上的“審核”，這次會(huì)面飯菜將比較豐富。飯后兩位年輕人可離開單獨(dú)相會(huì)，到村子涼亭或休息處聊天。最后，雙方經(jīng)過(guò)會(huì)面和交談，如果都同意此婚事。媒婆將約定好下一次定親儀式的時(shí)間。

第四次為訂婚儀式，由媒婆帶上女方父母、女方親戚、女方本人到男方家里舉行。訂婚儀式比較隆重。首先進(jìn)門需要點(diǎn)鞭炮，婚禮物品有好事成雙之意。一般是雞兩只、酒兩瓶、蠟燭兩支、米兩袋、瓜子和糖還有餅干各一碟、豬肉十斤、白酒五十斤。訂婚儀式舉行時(shí)，男女雙方需嚼檳榔，又叫劉定（龍州土話），跪席而拜雙方父母，最主要是將男女方的生辰八字，拿去詢問(wèn)當(dāng)?shù)叵善?，算一算男女雙方本命是否相沖，八字是否合得來(lái)，如有相沖應(yīng)該如何解除。舉行婚禮的日期，也得請(qǐng)仙婆選定。當(dāng)?shù)剡@種“看八字、擇日”的風(fēng)俗信仰，一直流傳至今。另一方面，訂婚至婚禮的時(shí)間長(zhǎng)短由男方?jīng)Q定，如男方認(rèn)為自身年紀(jì)尚小，希望過(guò)幾年再舉行婚禮，也可以將婚期推后。而女方一般也不會(huì)責(zé)備，聽(tīng)?wèi){男方選擇結(jié)婚日期。女方原則是越快越好，畢竟一個(gè)成年男丁的到來(lái)可以減輕女方家庭所需的勞力負(fù)擔(dān)。壯族入贅婚的禮金與男娶女嫁婚的禮金都是一樣的，并無(wú)對(duì)入贅的男方存有歧視。據(jù)楊氏夫婦回憶，當(dāng)初的禮金為人民幣700 元，雞兩只，蠟燭兩支，甘蔗兩根，兩匹布，寓意好事成雙，白酒50 斤，豬肉100 斤。男方“出嫁”時(shí)，一般不需要帶上嫁妝。如男方準(zhǔn)備些許嫁妝，女方家也無(wú)意見(jiàn)。

（二）婚禮儀式習(xí)俗

壯族入贅婚的婚禮有一套特別禮儀需要去嚴(yán)格執(zhí)行。首先是時(shí)辰，女方接親和男方出門的時(shí)辰都是由仙婆事先算好的，不可慢亦不可快。其次，假如男方是本村的人，女方家庭會(huì)招募一支舞獅隊(duì)在男方家里待命，根據(jù)接親時(shí)辰，由新娘帶領(lǐng)伴娘行走至男方家接親，進(jìn)了男方家門之后，女方和男方都要在準(zhǔn)備好的草席跪下，一般不拜男方祖宗，首先跪拜和倒茶給男方父母，再跪拜男方親戚，最后跪拜男方第三代的家長(zhǎng)。行禮完成便將男方從家中接出，前往女家，舞獅隊(duì)按照商量好的行程、路線，帶領(lǐng)這對(duì)新人穿行村莊，寓意告知村人這對(duì)新人的結(jié)合。到達(dá)女方家后，同樣是在草席跪下，這對(duì)新人先跪拜女方的祖宗牌位，再跪拜女方父母，女方親戚，最后跪拜女方的第三代的家長(zhǎng)。其中倒茶給親戚之時(shí)，親戚為男性，便會(huì)贈(zèng)與一條毛巾、親戚為女性，便會(huì)贈(zèng)與一雙解放鞋。如果女方的雙親健在，拜堂時(shí)便會(huì)點(diǎn)兩根蠟燭；如果女方有一位家長(zhǎng)已離世，則只點(diǎn)一根蠟燭再燒一條毛巾。完成整個(gè)婚禮儀式，表示新郎已經(jīng)是這個(gè)家庭的成員了。

若男女雙方不是同村人，又會(huì)區(qū)分路途遠(yuǎn)近這兩種情況。男方家較遠(yuǎn)時(shí)，女方將會(huì)委托本村可靠的人，請(qǐng)求他們?cè)诨槎Y的前一天騰出一個(gè)房間，婚禮前夜男方將在此居住，這也是次日婚禮接親地點(diǎn)。而男方父母將在婚禮當(dāng)日提前到來(lái)。如果男方為鄰村人，距離較近又不是同村，男方就在自家準(zhǔn)備。女方也不再邀請(qǐng)舞獅隊(duì)進(jìn)行“引路”?；槎Y當(dāng)天，女方將通過(guò)交通工具前往男方家接親。據(jù)河屯村的村民告知筆者，20 世紀(jì)70 年代之后，接親的交通工具多為拖拉機(jī)，如女方家庭經(jīng)濟(jì)情況較好，很可能租用面包車。

婚禮酒席豐盛，一般嘉賓聚餐兩次，一次為婚禮的頭天晚上，稱做閑餐，方便參加婚禮的嘉賓送禮物和紅包。第二次為婚禮當(dāng)天，稱為主餐。而新郎新娘的好友和親戚聚餐三次，原因?yàn)榛槎Y前一天親朋好友需要提前到達(dá)女方家?guī)兔Σ贾脮?huì)場(chǎng)、采購(gòu)食物、煮飯炒菜以及置辦座椅?；槎Y結(jié)束后，新娘的好友還要幫忙收拾會(huì)場(chǎng)，第三次用餐也是對(duì)親朋好友的答謝宴?；槎Y的主餐也很有意思，因?yàn)椴荒艽_保所有的親朋好友都是在同一時(shí)間到達(dá)婚禮現(xiàn)場(chǎng)，安排一天用餐3 次，早上大約10 點(diǎn)左右開飯一次，中午3 點(diǎn)左右一次，早上和中午用餐主要是方便路途較遠(yuǎn)的親朋好友用餐后能在日落之前回到家。晚上是5 到6點(diǎn)開飯。

（三）婚后的基本生活狀況

男方嫁到女家之后需要改為女方姓氏。雙方生育的孩子也是要隨女方姓。對(duì)于男方入贅到女方家庭，就表示已經(jīng)是這個(gè)家庭的一個(gè)成員，男方享有村屯所有事項(xiàng)的選舉權(quán)和投票權(quán)。更重要的是對(duì)于村子土地廟的修建捐款，男方也有捐款的權(quán)利，他的名字（帶有女方姓）同樣寫入村子功德簿。這些內(nèi)在形式說(shuō)明村子已經(jīng)接納了這么一位入贅的女婿，他已成為本村人。對(duì)于家庭事務(wù)男方也有權(quán)利提出意見(jiàn)。不過(guò)大事的決定權(quán)基本掌握在家族的長(zhǎng)老手中，男方?jīng)]有要求分家或者分田的權(quán)利。如果確實(shí)需要分家分田，也得由女方家族長(zhǎng)老決定。如果女方不幸去世，男方在女方家的入贅身份依然有效，也可以另娶一女子回到女方家居住，不過(guò)他們生育的孩子還是要和原女方家庭同姓。如果是男方不幸去世，女方可以選擇守寡或者再招入贅。另外，入贅的男方按照習(xí)俗不會(huì)回到父親家繼承財(cái)產(chǎn)和分田地。假若百年之后辭世，也不會(huì)回到父親家墓葬，而是在女方善后，墓碑姓名可以恢復(fù)自己本來(lái)的姓氏，不過(guò)要在自己的姓氏前面加上女方的姓方可錄入女家祖墳。

隨著社會(huì)的進(jìn)步，當(dāng)?shù)厝胭樞问揭舶l(fā)生了一些變化。例如，2018 年一位高中體育老師入贅到了河屯村，非本村人，入贅后，隨女方姓，但在外工作時(shí)依然使用自己原本的姓名和身份證。這不符合當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的入贅習(xí)俗，雖然在村子用女方姓，但在外工作，身份證、戶籍登記依然使用自己原本的名字，這種入贅的方式實(shí)際上是得不到村里人的認(rèn)可。雖然村子舉行體育運(yùn)動(dòng)會(huì)或是文娛活動(dòng)會(huì)邀請(qǐng)他參加，但村子里的選舉不會(huì)認(rèn)同他的選票。他也不用履行對(duì)土地廟捐贈(zèng)、修建、留名功德簿的義務(wù)，也得不到拜祭土地廟的實(shí)際權(quán)利。這是壯族傳統(tǒng)入贅婚和現(xiàn)代社會(huì)接軌之后的一種新形式，是傳統(tǒng)入贅婚向現(xiàn)在社會(huì)妥協(xié)的一種表現(xiàn)。

雖說(shuō)龍州壯族尊重入贅的男方，但是還是存在了所有入贅婚的共性，對(duì)于入贅的男子，女方自然希望他擁有勤勞、能吃苦、有擔(dān)當(dāng)?shù)钠焚|(zhì)以及能對(duì)孩子負(fù)責(zé)，有贍養(yǎng)女方家人的責(zé)任。所以一旦發(fā)現(xiàn)男方有超出底線的行為，比如長(zhǎng)期懶惰、出軌、對(duì)家庭不負(fù)責(zé)之類，女方可以結(jié)束這段入贅婚，把男子趕回老家，另尋入贅。

四、結(jié) 語(yǔ)

進(jìn)入21 世紀(jì)，隨著人們生活水平不斷提高，物質(zhì)和文化已經(jīng)遠(yuǎn)超于上世紀(jì)，甚至在傳統(tǒng)的壯族村落，也慢慢的形成了一個(gè)穿梭于都市與鄉(xiāng)村之間的打工群體[9]。他們削弱了鄉(xiāng)村的封閉，使得一些社會(huì)觀念和社會(huì)文化也進(jìn)入到了鄉(xiāng)村，開始沖擊鄉(xiāng)村的一些風(fēng)俗習(xí)慣。多子貧苦家庭中的男丁除選擇入贅的生活方式外，他們可以外出務(wù)工賺錢，以減輕家里耕地負(fù)擔(dān)，還可在務(wù)工的城市結(jié)婚和生活。即使多女無(wú)子的家庭有意召婿，女兒也希望能外嫁到生活條件更好的地方和家庭生活。這無(wú)疑是近年來(lái)入贅婚減少的最直接原因。

入贅婚發(fā)展至今，也出現(xiàn)了些許問(wèn)題。第一，對(duì)于壯族入贅婚，古來(lái)約定俗成，說(shuō)明了這種婚姻制度是依靠習(xí)慣法來(lái)維持的。在古代婚姻中，法律的影響并沒(méi)這么深遠(yuǎn)，對(duì)于婚姻的判定和處理，多是本族或本村的元老來(lái)決定。但是進(jìn)入21 世紀(jì)，某些地區(qū)出現(xiàn)了變質(zhì)的入贅婚，富家女進(jìn)行“天價(jià)應(yīng)征”贅婿，而許多男子因?yàn)榻疱X，爭(zhēng)先恐后地應(yīng)征，企圖加入這種違背道德意志的婚姻[10]。實(shí)屬一種錯(cuò)誤的引導(dǎo)。第二，在壯族地區(qū)，一般約定入贅男子不會(huì)回到本家繼承父母的財(cái)產(chǎn)，但現(xiàn)代法律規(guī)定，父母去世，每個(gè)子女都有繼承財(cái)產(chǎn)的權(quán)利，這使得一些入贅男子回本家分割財(cái)產(chǎn)，造成兄弟不合。這是傳統(tǒng)入贅婚和現(xiàn)代社會(huì)的一種矛盾。《憲法》規(guī)定，憲法為國(guó)家的根本大法，賦予了少數(shù)民族都有保持或改革本民族風(fēng)俗習(xí)慣的自由，這是少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣法律制度的最高法律層次，也是少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣法律制度的基本原則[11]。這就要求我們既要尊重入贅婚的習(xí)俗，也要對(duì)這種婚姻做到公平、公正地處理，對(duì)于社會(huì)發(fā)展的種種變化，入贅婚已經(jīng)不能完全按照習(xí)慣法來(lái)處理，這需要制定少數(shù)民族法律法規(guī)的部門加大對(duì)壯族地區(qū)入贅婚的重視，不要讓壯族傳統(tǒng)入贅婚變成一種變質(zhì)的、物質(zhì)的形式。入贅婚在壯族地區(qū)經(jīng)歷了千年的變化，延續(xù)至今，自有它存在的道理，我們應(yīng)該引導(dǎo)它向一個(gè)良性的方向發(fā)展。