王紅霞

（聊城大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 聊城，252000）

共同體思想是馬克思主義關(guān)于社會(huì)發(fā)展的理論，也是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的重要方法。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中，習(xí)近平先后提出了構(gòu)建中華民族共同體、人類命運(yùn)共同體的思想，既包括圍繞人的發(fā)展而開(kāi)展的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的建設(shè)，又包括以和諧社會(huì)為核心的精神認(rèn)同建設(shè)，是對(duì)馬克思共同體理論的創(chuàng)新與發(fā)展。正確認(rèn)識(shí)中國(guó)何以形成并筑牢中華民族共同體、倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體，為世界提供中國(guó)智慧和中國(guó)方案，需要通過(guò)馬克思共同體思想的視角，結(jié)合中國(guó)的歷史發(fā)展與現(xiàn)實(shí)境遇，精準(zhǔn)把握兩個(gè)共同體之間的邏輯契合，對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)具有重要意義。

一、新時(shí)代中國(guó)構(gòu)建共同體的價(jià)值意蘊(yùn)

共同體的理論與實(shí)踐是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的重要組成部分。近40多年來(lái)，伴隨著改革開(kāi)放的穩(wěn)步推進(jìn)，中國(guó)的國(guó)內(nèi)發(fā)展與國(guó)際形象都發(fā)生了重大變化。在國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)迅速騰飛的同時(shí)，一個(gè)公共發(fā)展的世界正在全球化趨勢(shì)中凸顯，這一深刻的世界轉(zhuǎn)型，為中國(guó)的社會(huì)治理與世界責(zé)任提出了一系列重要新課題。概括來(lái)說(shuō)，就是兩個(gè)問(wèn)題，即：中國(guó)何以取得舉世矚目的發(fā)展成就？不同國(guó)家以何種方式共同相處在一起？此即共同體問(wèn)題。

馬克思社會(huì)共同體理論是中華民族共同體、人類命運(yùn)共同體的思想淵源。馬克思在《德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》《關(guān)于林木盜竊法的辯論》《黑格爾法哲學(xué)批判》《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《德意志意識(shí)形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》等相關(guān)論述中，集中地表現(xiàn)了關(guān)于社會(huì)共同體、市民社會(huì)共同體、國(guó)家作為一種“虛假共同體”、“自由人聯(lián)合體”等觀念，涉及到資本主義世界歷史時(shí)代民族與國(guó)家的發(fā)展走向，其主要內(nèi)容是：資本主義市民社會(huì)共同體是“虛假的共同體”，個(gè)人在商品交換和社會(huì)交往中確立共同利益，“雙方都知道，共同利益恰恰只存在于雙方、多方以及各方的獨(dú)立之中，共同利益就是自私利益的交換。一般利益就是各自自私利益的一般性?！雹僦泄仓醒腭R克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第30卷）[M].北京：人民出版社，2002：199。人在追求自己私人利益的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)普遍利益，它必將會(huì)消滅不同民族、國(guó)家的特殊性，并會(huì)造就人類積極克服與超越自我，朝著“自由人聯(lián)合體”發(fā)展。

馬克思對(duì)共同體作用的理解，是以論證共產(chǎn)主義取代資本主義社會(huì)的合理性、科學(xué)性為內(nèi)容的，終極目標(biāo)是“自由人的聯(lián)合體”，本質(zhì)是共產(chǎn)主義，這無(wú)疑是正確的。具體地說(shuō)，凡是有利于共產(chǎn)主義發(fā)展的和批判資本主義社會(huì)的共同體，馬克思主義就予以肯定和支持，凡是不利于共產(chǎn)主義發(fā)展的和批判資本主義社會(huì)的共同體，就予以否定和反對(duì)。共產(chǎn)主義社會(huì)的“自由人聯(lián)合體”是對(duì)資本主義市民社會(huì)共同體的揚(yáng)棄和超越，克服了對(duì)人和物的依賴，最終實(shí)現(xiàn)了人的自由全面的發(fā)展。從馬克思主義基本原理和體現(xiàn)在其中的基本方法論而言，馬克思的上述闡釋對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)仍然具有理論指導(dǎo)意義，但是，就當(dāng)前時(shí)代發(fā)展的階段特點(diǎn)而言，馬克思恩格斯的上述觀點(diǎn)需要重新認(rèn)識(shí)。

共同體既是思想，又是方法。對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，無(wú)論是中華民族共同體，還是人類命運(yùn)共同體，其發(fā)展都具有決定性與選擇性。所謂決定性，是指在歷史規(guī)律的制約下，共同體發(fā)展具有優(yōu)越性，并呈現(xiàn)出一定的軌跡和趨勢(shì)。中國(guó)各民族共創(chuàng)共傳共享，形成了中華民族共同體，是中華文明沒(méi)有隨著盛衰興亡而斷流中止的保障。中國(guó)首倡構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是制度實(shí)踐與體制支撐決定的。所謂選擇性，是指共同體的每一個(gè)成員都是以一定的方式有意識(shí)、有目的地選擇指向確定對(duì)象的活動(dòng)。共同體成員選擇的可能性，源于共同體的多樣性，源于現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)方式的不同，源于活生生的人的實(shí)踐面對(duì)著不同的內(nèi)外環(huán)境而進(jìn)行的不同選擇。馬克思認(rèn)為，即使是極為相似的事變，但是若發(fā)生于不同的歷史環(huán)境，就可能會(huì)“引起完全不同的結(jié)果”①中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，2012：730。。共同體的選擇就有多種可能，不同的民族、國(guó)家、地區(qū)究竟選擇哪一種共同體，既取決于世界的整體發(fā)展情勢(shì)，也和自身既定的現(xiàn)代化發(fā)展結(jié)構(gòu)、內(nèi)部不同階級(jí)集團(tuán)力量的對(duì)比、外部歷史環(huán)境以及人民群眾的歷史選擇等密切相關(guān)。中華民族共同體和人類命運(yùn)共同體，是合乎中國(guó)歷史與現(xiàn)實(shí)的發(fā)展道路而做出的正確選擇，為世界建立禍福相依、安危與共的共同體提供豐富經(jīng)驗(yàn)，貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。

二、中國(guó)特色與世界思維：從中華民族共同體到人類命運(yùn)共同體

中華民族有許多不同的民族群體，在長(zhǎng)期的相互交往中，形成了“你中有我，我中有你，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)”的多元一體格局。2014年召開(kāi)的中央民族工作會(huì)議上，習(xí)近平總書(shū)記提出了“中華民族共同體”的概念，他指出：“加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同，建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)”②習(xí)近平.筑牢中華民族共同體的思想基礎(chǔ)[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-10-10（1）。。

培育中華民族共同體意識(shí)，主要包括兩個(gè)層面：一是民族認(rèn)同層面，強(qiáng)調(diào)民族團(tuán)結(jié)，二是國(guó)家認(rèn)同層面，強(qiáng)調(diào)國(guó)家統(tǒng)一，二者互為前提，不可分割。何謂“中華民族”？梁?jiǎn)⒊状翁岢隽恕爸腥A民族”的概念，他認(rèn)為：“齊，海國(guó)也。上古時(shí)代，我中華民族之有海權(quán)思想者，厥惟齊。故于其間產(chǎn)出兩種觀念焉：一曰國(guó)家觀，二曰世界觀?！雹哿?jiǎn)⒊?論中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大事[J].新民叢報(bào)第5號(hào)，1902-04-08（3）。中國(guó)共產(chǎn)黨將馬克思主義理論與中國(guó)民族問(wèn)題的具體實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)造性地提出了符合中國(guó)國(guó)情的民族理論新體系，即“中華民族多元一體格局”。千百年來(lái)，維護(hù)和發(fā)展統(tǒng)一的多民族國(guó)家始終是中華民族高于一切的政治理想、精神寄托和道德情感，“中華民族”一詞的內(nèi)涵和外延也在不斷擴(kuò)展和升華，體現(xiàn)出不同民族、不同文化和地理疆界不斷融合的過(guò)程。在現(xiàn)代化國(guó)家的管理中，如何增進(jìn)各族群眾對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同，是擺在中國(guó)共產(chǎn)黨面前的一道難題。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中，中國(guó)共產(chǎn)黨總結(jié)出中華民族共同體思想，找到了一條中國(guó)特色解決民族問(wèn)題的道路。在這條正確道路上，我國(guó)各族人民共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展，不斷走向富裕、走向文明。

民族共同體的共同基礎(chǔ)牢固，各民族發(fā)展有著共同的歷史敘事、共同的發(fā)展基礎(chǔ)、共同的前途命運(yùn)，是具有多重特征的復(fù)雜共同體。一是地域性，中華民族共同體最早居住于東亞地區(qū)，以黃河文明為核心和主體。二是記憶性，中華民族共同體擁有共同的歷史經(jīng)驗(yàn)，對(duì)未來(lái)有共同的目標(biāo)追求，為各民族在多元一體格局中的和諧發(fā)展提供保障。三是情感性，各民族之間依靠相互信任、相互合作和奉獻(xiàn)精神，建立了深厚的、美好的情感，如團(tuán)結(jié)、真誠(chéng)、寬容、忠信等，這是維護(hù)共同體的統(tǒng)一性和不可分割性的情感來(lái)源，是維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的精神支柱與文化主軸。四是連續(xù)性，在中華民族凝聚力的塑造以及中華傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的整合方面，中華民族共同體是具有典型“東方氣質(zhì)”的共同體，它與以自由主義為基礎(chǔ)的西方共同體形態(tài)有巨大差異，它能夠借助自身組織結(jié)構(gòu)進(jìn)行不斷的自我修復(fù)，使得共同體呈現(xiàn)“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”，“彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義鮮亮底色”①華敏.高校思想政治教育工作質(zhì)量評(píng)價(jià)的重大意義[J].思想教育研究，2018（02）：73-76。。

人類命運(yùn)共同體不僅不同于西方資本主義的共同體模式，也不同于其他東亞國(guó)家的現(xiàn)代化共同體模式。第一，人類命運(yùn)共同體具有滲透性、開(kāi)放性。人類命運(yùn)共同體屬于超國(guó)家的組織，它不可能實(shí)現(xiàn)原有的、所有的國(guó)家職權(quán)，而是對(duì)國(guó)家行使主權(quán)的空間作出一定限制。人類命運(yùn)共同體中的成員，首先要達(dá)成一種共識(shí)，那就是為了共同體利益，需要讓渡一定主權(quán)，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。共同體制定出來(lái)的規(guī)則是各成員要遵循的基本原則，其中的人權(quán)干涉、有限主權(quán)、共同體監(jiān)護(hù)等概念，都將與國(guó)家原有的處理事務(wù)的專屬權(quán)有所區(qū)別。第二，對(duì)于共同體成員而言，仍然需要維護(hù)國(guó)家主權(quán)，國(guó)家利益仍然是成員處理內(nèi)外部事務(wù)的最高準(zhǔn)則，有些主權(quán)具有神圣不可侵犯性、排他性，人類命運(yùn)共同體不可能消除民族國(guó)家，但是也不允許民族主義的泛濫。當(dāng)前全球化進(jìn)程中民族主義越來(lái)越復(fù)雜，這也是馬克思主義理論發(fā)展要解決的又一時(shí)代問(wèn)題。

新時(shí)代人類命運(yùn)共同體思想，從現(xiàn)實(shí)實(shí)踐出發(fā)，既符合自然發(fā)展的規(guī)律，也符合人類實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展規(guī)律，是一個(gè)以人的活動(dòng)為主要內(nèi)容，包括物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)在內(nèi)的總體結(jié)構(gòu)，是一個(gè)動(dòng)態(tài)地開(kāi)展各種社會(huì)關(guān)系運(yùn)動(dòng)，并最后凝聚于人本身發(fā)展的科學(xué)社會(huì)主義理論。它不僅進(jìn)一步深化了馬克思關(guān)于人的本質(zhì)、科學(xué)社會(huì)主義的論斷，而且從中國(guó)國(guó)情和世界發(fā)展的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐出發(fā)，是“歷史的必然”②魯品越.鮮活的資本論——從深層本質(zhì)到表層現(xiàn)象[M].上海：上海人民出版社，2015：468。。進(jìn)一步而言，人類命運(yùn)共同體思想符合馬克思晚年以經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展相對(duì)落后的國(guó)家也能通過(guò)“非資本主義”的道路進(jìn)入共產(chǎn)主義的設(shè)想，是基于對(duì)世界大勢(shì)的準(zhǔn)確把握，將馬克思的世界歷史思想與中國(guó)改革開(kāi)放思想發(fā)展到新的高度，體現(xiàn)出中國(guó)的“世界視野”。

三、中華民族共同體與人類命運(yùn)共同體的邏輯契合

（一）深耕了科學(xué)社會(huì)主義演繹的規(guī)律

中華民族共同體起源于秦漢時(shí)期首次實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的多民族統(tǒng)一王朝，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，各族人民共同努力，維護(hù)政治穩(wěn)定，發(fā)展經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)，創(chuàng)造先進(jìn)文化，捍衛(wèi)祖國(guó)統(tǒng)一，形成了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“大一統(tǒng)”思想。在這一思想的影響下，各個(gè)民族雖然歷經(jīng)戰(zhàn)亂與紛爭(zhēng)，但始終保持著對(duì)統(tǒng)一安定的大一統(tǒng)格局的追求，最終匯聚成中華民族共同體。各民族都參與了共同體的建設(shè)，在五千多年的歷史發(fā)展中交往交融，在近代共同面對(duì)救亡圖存的民族解放，在新中國(guó)共同投入到建設(shè)社會(huì)主義的任務(wù)中，推動(dòng)中華民族共同體成為中國(guó)統(tǒng)一的政治基礎(chǔ)、思想基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)，成為民族主義與愛(ài)國(guó)主義精神的源泉。

人類命運(yùn)共同體是一個(gè)不斷生成的發(fā)展過(guò)程。早期共同體是非全面均衡發(fā)展的階段。世界各國(guó)家、地區(qū)在文明初形成之際，由于內(nèi)外歷史環(huán)境不同，他們的發(fā)展是在遵循一般規(guī)律基礎(chǔ)上的個(gè)性發(fā)展，更凸顯自己道路模式的獨(dú)特性與差異性。進(jìn)入到近現(xiàn)代時(shí)期，世界上大部分國(guó)家、地區(qū)，無(wú)論處于怎樣的發(fā)展階段，大都不可避免地面臨著同樣的問(wèn)題，即“世界發(fā)展向何處去？”或“人類的自由解放何以可能？”人類命運(yùn)共同體思想強(qiáng)調(diào)否定與反思，體現(xiàn)的是中國(guó)面向世界發(fā)展時(shí)，秉持的自我否定的自由精神。第一次否定是對(duì)外開(kāi)放，第二次否定是建立命運(yùn)共同體。它具有連貫性，它不是否定一次以后就不否定、就結(jié)束了。否定與反思不可分割，中國(guó)要發(fā)展，就不能滿足于現(xiàn)狀，就需要不斷地否定、反思、超越、突圍，要成為自己所不是者，這是對(duì)中華民族發(fā)展、人類發(fā)展的追求，是一種能動(dòng)的辯證法。

新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中，國(guó)家將中華民族共同體融入人類命運(yùn)共同體之中，在兩種共同體重疊中，國(guó)家處于主導(dǎo)地位，從人們對(duì)中華民族共同體的認(rèn)同中增強(qiáng)政權(quán)的合法性，從對(duì)人類命運(yùn)共同體的認(rèn)同中增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的科學(xué)性。這兩個(gè)共同體思想，揭示了科學(xué)社會(huì)主義理論發(fā)展邏輯與中國(guó)獨(dú)特選擇的內(nèi)在聯(lián)系。

（二）突出了人存在的多維性和統(tǒng)一性

共同體是人的社會(huì)性本質(zhì)的表現(xiàn)，科學(xué)把握人的本質(zhì)是探究共同體的前提。馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國(guó)家，社會(huì)?！雹僦泄仓醒腭R克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012：1。人的個(gè)體性發(fā)展是基礎(chǔ)，本質(zhì)屬性是社會(huì)性，二者猶如鳥(niǎo)之兩翼、車之兩輪，互相說(shuō)明。人的本質(zhì)表現(xiàn)在生活在社會(huì)關(guān)系中的人身上，是一種多維立體的發(fā)展，而不是簡(jiǎn)單的線性機(jī)械存在，這就意味著共同體生活必然表現(xiàn)為個(gè)人的生活，并不存在離開(kāi)個(gè)人生活的共同體生活。

在新時(shí)代的兩個(gè)共同體理論視野中，中華民族個(gè)體與世界共同體是表征人類生存方式的一對(duì)基本范疇，是基于對(duì)不同共同體形式下中國(guó)與世界關(guān)系的解讀，從而探索人類未來(lái)生存方式發(fā)展的必然趨勢(shì)。全球化經(jīng)濟(jì)潮流中，民族利益和國(guó)家主權(quán)越來(lái)越趨向世界范圍的交流與合作，所有的國(guó)家和地區(qū)都積極爭(zhēng)取自我發(fā)展與世界發(fā)展的“雙贏”。然而，事實(shí)上，在以國(guó)家利益為基本單位的人類命運(yùn)共同體中，個(gè)體的特殊利益與共同體的公共利益不可能完全一致，當(dāng)矛盾出現(xiàn)時(shí)，試圖擺脫共同體公共利益的管控，成為個(gè)體國(guó)家的必然選擇。這是因?yàn)椋瑢?duì)個(gè)體國(guó)家而言，共同體是相對(duì)虛幻的，僅僅代表著具有榮譽(yù)特征的公共利益，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如切切實(shí)實(shí)的國(guó)家利益更真切、具體、現(xiàn)實(shí)。共同體的成員具有它的國(guó)家傾向性，他們不得不承認(rèn)的真實(shí)情況是發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家實(shí)力差距的現(xiàn)狀，兩者之間主導(dǎo)與牽引的不平等關(guān)系是隱性存在的，民族國(guó)家的利己主義將導(dǎo)致“意識(shí)形態(tài)的重新民族國(guó)家化”②烏而利?！へ惪?、哈北烏斯.全球化與政治[M].北京：中央編譯出版社，2000：27。，新霸權(quán)主義、民族爭(zhēng)權(quán)主義、民族抵抗主義很可能就會(huì)甚囂塵上。共同體仍是民族國(guó)家間的共同體，民族與民族之間、國(guó)家與國(guó)家之間、地區(qū)與地區(qū)之間的矛盾不但沒(méi)有消解，反而是無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有的普遍存在著。

（三）中華民族共同體與人類命運(yùn)共同體之間既存在著外在必然性，又具有內(nèi)在目的性

對(duì)中國(guó)發(fā)展來(lái)說(shuō)，人類命運(yùn)共同體是外在的必然性，是一種權(quán)利保障，中華民族共同體的意志和法律都從屬并依存于人類命運(yùn)共同體。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“加強(qiáng)各民族交往交流交融，尊重差異、包容多樣，讓各民族在中華民族大家庭中手足相親、守望相助?！雹壑醒肷鐣?huì)主義學(xué)院理論學(xué)習(xí)中心組.畫(huà)出最大的同心圓 習(xí)近平總書(shū)記在中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上重要講話精神學(xué)習(xí)講座[M].北京：中共中央黨校出版社，2015：127?！敖煌涣鹘蝗凇笔菍訉舆f進(jìn)的關(guān)系，交往是基礎(chǔ)、交流是深化、交融是目標(biāo)。交融不是融合，而是包容特殊的一般、尊重多元的一體。“交往交流交融”是黨在新時(shí)代提出的既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的民族政策，點(diǎn)明了目前民族工作的著力點(diǎn)。

中華民族共同體是解決中國(guó)民族問(wèn)題的科學(xué)選擇，貫穿整個(gè)中華文明的發(fā)展歷程。兩千多年來(lái)，從先秦時(shí)期的“華夷一統(tǒng)”到唐太宗的“華夷一體”，從元朝的“天下一家”到明清之際的“華夷無(wú)間”，其實(shí)質(zhì)都是推崇多民族的統(tǒng)一。這些思想是在承認(rèn)華夷之別的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)漢族與少數(shù)民族、內(nèi)地和邊疆的融合和不可分割。近代以來(lái)，中國(guó)不斷遭受西方殖民者入侵，古代大一統(tǒng)的多民族王朝模式，也不得不朝著現(xiàn)代民族國(guó)家模式轉(zhuǎn)變，“中華民族”這一概念也得到現(xiàn)代性解讀。

同時(shí)，人類命運(yùn)共同體是中華民族共同體的內(nèi)在目的，中華民族共同體的力量在于它的普遍的最終目的和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的特殊利益的統(tǒng)一，即中華民族對(duì)人類命運(yùn)發(fā)展盡多少義務(wù)，同時(shí)也就享有多少權(quán)利。人類命運(yùn)共同體是中國(guó)面對(duì)世界未來(lái)發(fā)展提出的，目的是將“國(guó)內(nèi)發(fā)展與對(duì)外開(kāi)放統(tǒng)一起來(lái)，把中國(guó)發(fā)展與世界發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，把中國(guó)人民利益同各國(guó)人民共同利益結(jié)合起來(lái)”④習(xí)近平.揚(yáng)帆致遠(yuǎn),擎畫(huà)外交新格局[N].人民日?qǐng)?bào),2014-12-30（1）。，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義外交思想的一個(gè)有機(jī)組成部分，是馬克思關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義理論的現(xiàn)實(shí)運(yùn)用。

人類命運(yùn)共同體是中華民族共同體發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。中國(guó)人民獲得自由與解放，在和平年代中取得經(jīng)濟(jì)成就，既得益于各民族守望相助、合和與共的團(tuán)結(jié)，又根植于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)中集體大于個(gè)人的精神覺(jué)悟。中國(guó)的世界地位拼的不僅是經(jīng)濟(jì)和武力，更重要的是和外界交往時(shí)的姿態(tài)。

從中華民族共同體到人類命運(yùn)共同體，蘊(yùn)含著特殊性與普遍性、民族性與世界性的辯證關(guān)系，二者都是不同民族、國(guó)家、地區(qū)在現(xiàn)代化道路上求同存異、互相學(xué)習(xí)與融合的過(guò)程。它們的精髓特質(zhì)在于：國(guó)家現(xiàn)代化的道路沒(méi)有統(tǒng)一模式，人類社會(huì)的自由與解放不是單個(gè)民族、國(guó)家、地區(qū)的事情，而是各個(gè)民族、國(guó)家、地區(qū)通過(guò)合作、團(tuán)結(jié)才能實(shí)現(xiàn)的。人類的社會(huì)發(fā)展具有多樣性，人類命運(yùn)共同體允許多樣的現(xiàn)代化發(fā)展模式，“市場(chǎng)力量以其自身的驅(qū)動(dòng)力擴(kuò)散和創(chuàng)造著各種不平等”①雅克·布道.建構(gòu)世界共同體：全球化和共同善[M].南京：江蘇教育出版社，2006：31。，加劇了共同體成員間的差異性、沖突性甚至斗爭(zhēng)性。中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展模式，即具體實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略、道路、體制、政策等，與資本主義國(guó)家有著重要的差別，甚至在一定程度上帶有本質(zhì)上的區(qū)別，如政治上的人民民主專政政體、政府宏觀調(diào)控下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、文化上倡導(dǎo)儒家傳統(tǒng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀等，均有別于資本主義國(guó)家。這表明，中華民族共同體具有相對(duì)獨(dú)立性，隨著這一共同體的結(jié)構(gòu)、規(guī)模和活動(dòng)范圍日益擴(kuò)大，便逐步顯現(xiàn)出需要在世界層面建立一個(gè)調(diào)節(jié)公共生活和公共管理的共同體，人類命運(yùn)共同體便應(yīng)運(yùn)而生。

結(jié)語(yǔ)

中華民族共同體是新時(shí)代正確處理民族問(wèn)題、切實(shí)做好民族工作的根本，人類命運(yùn)共同體是中國(guó)面對(duì)世界發(fā)展與和平問(wèn)題發(fā)出的“中國(guó)聲音”，40多年來(lái)中國(guó)改革開(kāi)放的社會(huì)建設(shè)的成就燦然，中國(guó)一直積極地嘗試以和平外交五項(xiàng)基本原則努力求得共贏發(fā)展，以至于我們可以斷言：中國(guó)與世界對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的全面快速發(fā)展，基本上都是依靠中華民族共同體、人類命運(yùn)共同體得以實(shí)現(xiàn)。但是，在整個(gè)國(guó)際環(huán)境中，由西方資本主義國(guó)家主導(dǎo)建構(gòu)國(guó)際資本主義現(xiàn)代化秩序，目標(biāo)是“使東方從屬于西方”②中共中央編譯局.共產(chǎn)黨宣言[M].北京：中央編譯出版社，1997：33。，相對(duì)于西方不斷形成排斥中國(guó)的共同體，中國(guó)總陷入邊緣化的尷尬之中。這需要我們不能無(wú)視中華民族共同體、人類命運(yùn)共同體發(fā)展中存在的問(wèn)題，有些對(duì)共同體的認(rèn)識(shí)偏差是沉重的，亟須通過(guò)反思而力求改善。

第一，開(kāi)展中西發(fā)展道路范式的對(duì)比。中西發(fā)展道路對(duì)比的研究經(jīng)過(guò)幾十年的積累，形成了諸多有價(jià)值的成果，但是也積存了諸多意見(jiàn)分歧。因歷史與現(xiàn)實(shí)多種因素的制約，許多分歧不僅未能得到化解，甚至根本未曾討論、碰撞，不同領(lǐng)域的不同觀點(diǎn)各說(shuō)各話，以至于人們?cè)谥形鞯缆钒l(fā)展問(wèn)題的探討上陷入混沌迷茫，這一弊病長(zhǎng)此以往得不到解決，會(huì)造成中國(guó)表面現(xiàn)實(shí)層面的開(kāi)放繁榮而實(shí)際缺少理論層面的長(zhǎng)遠(yuǎn)自信的傾向。

第二，探索共同體的發(fā)展規(guī)律。揭示共同體的發(fā)展規(guī)律，需要做到以下兩點(diǎn)：一是探討共同體發(fā)展的社會(huì)條件與內(nèi)在原因，二是剖析共同體在不同階段的運(yùn)行機(jī)制。共同體中需要人們深入分析的問(wèn)題是共同體成員個(gè)體與共同體的關(guān)系。一方面，個(gè)體是共同體的基本組成單位，遵照共同體的公共精神觀念，既擁有共同體賦予的權(quán)利，能夠參與共同利益為取向的共同事業(yè)，也需要履行個(gè)體的義務(wù)。另一方面，共同體是個(gè)體的保障。公平正義是共同體先進(jìn)性的保證，共同體的職能在于保護(hù)成員不受他人侵犯，公平、公正地對(duì)待每一個(gè)成員，培養(yǎng)個(gè)體的公共精神。共同體成員多元復(fù)雜，各方利益交融，需要國(guó)際社會(huì)包括政府、業(yè)界、世貿(mào)組織等各方本著建設(shè)性態(tài)度共同維護(hù)，需要在相互尊重和相互信任的基礎(chǔ)上，共同構(gòu)建和平、安全、開(kāi)放、合作的命運(yùn)共同體，而不應(yīng)是各自發(fā)展、憑空指責(zé)。

討論中華民族共同體與人類命運(yùn)共同體的目的，就是要構(gòu)建和諧世界的共同體，推動(dòng)中國(guó)“從世界體系中的邊緣國(guó)家日益向中心國(guó)家靠攏”③阮建平.民族復(fù)興 和平發(fā)展 和諧世界 中國(guó)特色社會(huì)主義和平外交戰(zhàn)略[M].武漢：武漢大學(xué)出版社,2015：2。。習(xí)近平總書(shū)記提出的“天人合一的宇宙觀，協(xié)和萬(wàn)邦的國(guó)際觀，和而不同的社會(huì)觀，人心和善的道德觀”的“四觀”思想，是和諧中國(guó)之觀，是和諧世界之觀。歷史和現(xiàn)實(shí)證明，改革開(kāi)放40多年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨銳意創(chuàng)新，通過(guò)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革，有步驟、有計(jì)劃、有秩序地在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中強(qiáng)大起來(lái)，取得了令世界矚目的成就，鮮明地證明了中華民族共同體、人類命運(yùn)共同體是合宜中國(guó)實(shí)際、引領(lǐng)中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的正確歸屬。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，需要進(jìn)一步培育中華民族共同體意識(shí)、人類命運(yùn)共同體意識(shí)，筑牢世界各國(guó)人民團(tuán)結(jié)的思想基礎(chǔ)。