王 冬 云

話語(yǔ)作為一種文化符號(hào)的表征，源于人類的社會(huì)實(shí)踐，是理論傳播的重要載體，它不僅體現(xiàn)著一定物質(zhì)的、政治的生產(chǎn)關(guān)系，也內(nèi)含著利益和權(quán)力關(guān)系。社會(huì)主義核心價(jià)值觀闡釋與傳播話語(yǔ)既體現(xiàn)著對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論來(lái)源、歷史依據(jù)、基本內(nèi)涵、價(jià)值意義的深度探究，也體現(xiàn)著對(duì)其話語(yǔ)方式、傳播過(guò)程等的深切關(guān)照。它運(yùn)用一系列言說(shuō)方式、話語(yǔ)策略、話語(yǔ)規(guī)則，一方面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行語(yǔ)言的闡述，加強(qiáng)個(gè)體對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知、認(rèn)同；另一方面，通過(guò)多種多樣的表達(dá)形式建構(gòu)意義，提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀的影響范圍與力度，彰顯社會(huì)主義的價(jià)值內(nèi)核。

當(dāng)今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，各種文化、觀念相互激蕩，雖然我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)成績(jī)斐然，但我國(guó)主流話語(yǔ)仍存在著影響式微、話語(yǔ)權(quán)不足的現(xiàn)象，西方國(guó)家仍然保持著強(qiáng)勢(shì)的話語(yǔ)權(quán)，“在全球化、現(xiàn)代化與市場(chǎng)化的背景下，‘中國(guó)’成為了西方話語(yǔ)表征其‘世界性’的‘沉默他者’，成為了一個(gè)在時(shí)間上缺乏歷史縱深感、在空間上被拼湊起來(lái)的‘平面圖像’”，(1)朱耀偉：《當(dāng)代西方批評(píng)論述中的中國(guó)圖像》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006年，第14-20頁(yè)。被西方話語(yǔ)所建構(gòu)和形塑。隨著中國(guó)的和平崛起，中國(guó)日益走近世界舞臺(tái)中央，為國(guó)際社會(huì)貢獻(xiàn)中國(guó)的智慧與方案，面對(duì)西方話語(yǔ)霸權(quán)和惡意抹黑的挑戰(zhàn)，我們應(yīng)認(rèn)真思考該如何最高程度地闡述中國(guó)特色、傳播中國(guó)聲音、拓展國(guó)際話語(yǔ)空間、增強(qiáng)話語(yǔ)的影響力。同時(shí)，我們也看到，從黨的十八大提出“三個(gè)倡導(dǎo)”以來(lái)，關(guān)于培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論研究與實(shí)踐探索取得了很大的成績(jī)，但也存在著社會(huì)主義核心價(jià)值觀闡釋不足、認(rèn)同不足的困境，如何在社會(huì)主義核心價(jià)值觀與民眾之間建構(gòu)起交流溝通的媒介，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣等問(wèn)題，這些問(wèn)題催促我們要進(jìn)一步拓展社會(huì)主義核心價(jià)值觀的研究領(lǐng)域。而對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀闡釋與傳播話語(yǔ)建構(gòu)的探究無(wú)疑是其中重要的路徑，因?yàn)樗粌H能夠豐富中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系的內(nèi)容，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與民眾之間的交流，消解話語(yǔ)獨(dú)白，增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)力，而且對(duì)于提升社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)、凝聚價(jià)值共識(shí)具有重要的意義。

一、鞏固與拓展：增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的重要載體

意識(shí)形態(tài)是一定的階級(jí)或集團(tuán)為了維護(hù)其統(tǒng)治而建構(gòu)的思想觀念體系，包括政治思想、經(jīng)濟(jì)思想、價(jià)值觀念、行為規(guī)范等，意識(shí)形態(tài)體現(xiàn)著鮮明的現(xiàn)實(shí)性和階級(jí)性，既是統(tǒng)治階級(jí)的政治信仰和政治觀點(diǎn)的重要表達(dá)方式，也是社會(huì)制度合法性的重要論證。意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)是話語(yǔ)主體運(yùn)用一定的話語(yǔ)載體來(lái)闡釋意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)內(nèi)容的權(quán)力，它反映著現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系，作為一種潛在的現(xiàn)實(shí)影響力它影響著社會(huì)發(fā)展方向，具有鮮明的實(shí)踐性。意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)總是與權(quán)力、階級(jí)、利益等要素密切相關(guān)，不僅關(guān)系到說(shuō)話和發(fā)言的權(quán)利，也隱含著國(guó)與國(guó)之間地位、實(shí)力的較量，掌握了意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)也就掌握了國(guó)家發(fā)展的主導(dǎo)權(quán)和主動(dòng)權(quán)，提升意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)需要通過(guò)有效的意識(shí)形態(tài)建設(shè)來(lái)實(shí)現(xiàn)。

(一)社會(huì)主義核心價(jià)值觀闡釋與傳播話語(yǔ)作為傳播和理解意識(shí)形態(tài)的重要手段，是展現(xiàn)社會(huì)主義社會(huì)與其他社會(huì)形態(tài)差異的價(jià)值系統(tǒng)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀反映著社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核特質(zhì)，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)要求。它從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面呈現(xiàn)了社會(huì)主義制度的價(jià)值準(zhǔn)則和價(jià)值目標(biāo)，反映了社會(huì)主義制度質(zhì)的規(guī)定性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的闡釋與傳播影響著國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)，國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)的價(jià)值內(nèi)涵需要一定的符號(hào)體系來(lái)實(shí)現(xiàn)，話語(yǔ)是體現(xiàn)意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵的表意系統(tǒng)，也是意識(shí)形態(tài)的載體，話語(yǔ)主題、內(nèi)容會(huì)形成意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)效力，直接影響著意識(shí)形態(tài)的推廣程度，幾乎不存在沒(méi)有任何意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向性的話語(yǔ)形式，意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容總是隱含在話語(yǔ)表述之中?？梢哉f(shuō)，話語(yǔ)闡釋權(quán)是話語(yǔ)權(quán)的核心，在話語(yǔ)的導(dǎo)向、判斷中實(shí)現(xiàn)著意識(shí)形態(tài)的整合，展現(xiàn)話語(yǔ)力量，并通過(guò)話語(yǔ)賦予自己權(quán)利，人們是在爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)的過(guò)程中把握現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系的。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀闡釋與傳播話語(yǔ)存在于與其他話語(yǔ)交往的話語(yǔ)秩序中，話語(yǔ)秩序存在著等級(jí)差異，反映著話語(yǔ)資源的分配原則，只有擁有話語(yǔ)秩序中的主導(dǎo)地位，才能擁有堅(jiān)實(shí)穩(wěn)固的話語(yǔ)權(quán)。在全球信息交流日益暢達(dá)的背景下，在多元文化對(duì)話、交流的現(xiàn)實(shí)情境中，要消解西方話語(yǔ)霸權(quán)的滲透、主流話語(yǔ)與民間話語(yǔ)的區(qū)隔、歷史虛無(wú)的曲解，構(gòu)筑社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)，凸顯主流意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)力，還需要不斷提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀的話語(yǔ)效力，拓寬闡釋與傳播的話語(yǔ)平臺(tái)，增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的感召力。

(二)社會(huì)主義核心價(jià)值觀闡釋與傳播話語(yǔ)鞏固社會(huì)主義核心價(jià)值觀在話語(yǔ)秩序中的合法性與權(quán)威性

“話語(yǔ)是實(shí)現(xiàn)階級(jí)統(tǒng)治的‘軟實(shí)力’(soft power)，它在充滿新鮮感和流行色的外衣下走進(jìn)人民群眾的精神世界，漸漸地滲透和影響著人民群眾的思想和行為，成為實(shí)現(xiàn)階級(jí)統(tǒng)治的有力武器”，(2)張國(guó)啟：《論思想政治教育學(xué)科的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)》，《學(xué)校黨建與思想教育》2012年第9期，第7頁(yè)。全球化、信息化的發(fā)展，推動(dòng)著多元話語(yǔ)形態(tài)的共時(shí)性存在，多元話語(yǔ)并不是一種平行、均等的關(guān)系，它們以沖突、對(duì)立、主導(dǎo)、被主導(dǎo)等方式影響著話語(yǔ)資源的分配，體現(xiàn)著共生與競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系。話語(yǔ)是一定潛在的權(quán)力表征，體現(xiàn)著權(quán)益需求，不同主體之間的關(guān)系因?yàn)樵捳Z(yǔ)權(quán)而表現(xiàn)出不同的形式，有主導(dǎo)地位的言說(shuō)者才有話語(yǔ)的主導(dǎo)權(quán)，在多元話語(yǔ)的沖突中左右著社會(huì)發(fā)展的走向。所以說(shuō)，在競(jìng)爭(zhēng)與共生的話語(yǔ)場(chǎng)域中，要想擁有話語(yǔ)權(quán)還需要我們創(chuàng)新話語(yǔ)表達(dá)方式，打造話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)，體現(xiàn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)規(guī)定和發(fā)展要求。社會(huì)主義核心價(jià)值觀闡釋與傳播作為一種話語(yǔ)實(shí)踐，是認(rèn)知與認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)，它通過(guò)符號(hào)的所指與意指對(duì)個(gè)體產(chǎn)生影響，因?yàn)榉?hào)是與其他人發(fā)生交往關(guān)系的重要媒介，人們會(huì)依據(jù)一定的符號(hào)來(lái)解讀符號(hào)，有意無(wú)意間受到符號(hào)隱含的內(nèi)容的影響。社會(huì)主義核心價(jià)值觀闡釋與傳播要結(jié)合國(guó)家與社會(huì)的歷史背景和現(xiàn)實(shí)成就，要堅(jiān)持馬克思主義理論基礎(chǔ)，運(yùn)用能正確反映中國(guó)實(shí)踐和理論，展現(xiàn)中國(guó)氣派、中國(guó)作風(fēng)的話語(yǔ)，借助概念、詞句等符號(hào)以及特定的言說(shuō)方式構(gòu)建自己的話語(yǔ)體系，以具體的、客觀的形式來(lái)表達(dá)自身，為塑造自己的文化符號(hào)，樹(shù)立和宣傳自身的國(guó)家形象提供重要的話語(yǔ)支撐，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀所承載的豐富內(nèi)涵及秉承的基本理念有形、可感，回應(yīng)國(guó)際社會(huì)的一些質(zhì)疑和挑釁，增強(qiáng)我國(guó)在國(guó)際上的話語(yǔ)權(quán)，自覺(jué)反映國(guó)家意識(shí)形態(tài)的基本要求。

(三)社會(huì)主義核心價(jià)值觀闡釋與傳播話語(yǔ)能夠拓展社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播空間，延展意識(shí)形態(tài)的影響范圍

話語(yǔ)權(quán)存在的前提是話語(yǔ)交往，話語(yǔ)交往的過(guò)程是意識(shí)形態(tài)的傳播過(guò)程，意識(shí)形態(tài)會(huì)通過(guò)話語(yǔ)符號(hào)的意指來(lái)制約人們的社會(huì)生活和生活理解，使得社會(huì)事物具有文化價(jià)值的向度，表現(xiàn)出意識(shí)形態(tài)的傾向，影響著人們對(duì)社會(huì)事物的社會(huì)判斷和評(píng)價(jià)依據(jù)，因此說(shuō)，話語(yǔ)是特定的意義建構(gòu)的符號(hào)系統(tǒng)，話語(yǔ)內(nèi)容、話語(yǔ)方式關(guān)系著意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的博弈過(guò)程，在意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)激烈的交鋒中，只有掌控時(shí)機(jī)，把握媒介信息的主動(dòng)權(quán)，才不至于在競(jìng)爭(zhēng)中陷入被動(dòng)局面。當(dāng)前，特別要擴(kuò)大新媒體的覆蓋面，有針對(duì)性地將理論性的內(nèi)容在交往、實(shí)踐中呈現(xiàn)出來(lái)，要特別關(guān)注話語(yǔ)闡釋與傳播過(guò)程中的接受效果，打造特有的話語(yǔ)體系和表達(dá)形式。

意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容作為政治的象征符號(hào)有些是抽象的，有些是以風(fēng)俗、表象等形式呈現(xiàn)的，因其隱喻性往往不被民眾所完全理解，所以，社會(huì)主義核心價(jià)值觀闡釋與傳播需要借助多樣的話語(yǔ)表述方式，運(yùn)用多種話語(yǔ)載體整合資源，提高掌握意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的能力。建構(gòu)共享和交流信息的平臺(tái)，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀以多樣的形式呈現(xiàn)在世人面前，不僅要在傳統(tǒng)圖書、報(bào)刊、電視等媒體場(chǎng)域中發(fā)揮作用，也要實(shí)現(xiàn)與互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等新興媒體的融合，豐富社會(huì)主義核心價(jià)值觀話語(yǔ)傳播的渠道與空間，提升話語(yǔ)的魅力，拓展話語(yǔ)空間，增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生動(dòng)性，有效整合社會(huì)意識(shí)，以共同的價(jià)值理念凝聚人心，提升社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的滲透性。

二、詮釋與建構(gòu)：深化社會(huì)主義核心價(jià)值觀理論內(nèi)涵的重要方式

話語(yǔ)不是脫離文化的存在，它是人們社會(huì)認(rèn)識(shí)的表現(xiàn)，歷史的、傳統(tǒng)的、流傳下來(lái)的風(fēng)俗和信仰是話語(yǔ)發(fā)展的印記，復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活是話語(yǔ)意義建構(gòu)的依據(jù)，話語(yǔ)總是依據(jù)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等不同的秩序而進(jìn)行符號(hào)的闡釋與傳播。話語(yǔ)是探究社會(huì)主義核心價(jià)值觀理論內(nèi)涵、揭示其內(nèi)化規(guī)律的重要實(shí)踐方式。

(一)社會(huì)主義核心價(jià)值觀闡釋與傳播話語(yǔ)能夠詮釋社會(huì)主義核心價(jià)值觀的豐富內(nèi)涵

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成和發(fā)展不是主觀意識(shí)的產(chǎn)物，而是歷史文化長(zhǎng)期積淀的結(jié)果。社會(huì)主義核心價(jià)值觀闡釋與傳播話語(yǔ)要重視歷史傳統(tǒng)，不僅需要在歷史語(yǔ)境中深入挖掘中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的淵源，梳理社會(huì)主義核心價(jià)值觀的歷史承繼性，遵從在文化傳統(tǒng)和社會(huì)歷史中形成的話語(yǔ)范疇，探究社會(huì)主義核心價(jià)值觀與傳統(tǒng)文化的內(nèi)在契合性，也需要從馬克思主義經(jīng)典作家那里尋求話語(yǔ)資源的指引，探尋馬克思主義理論指導(dǎo)與社會(huì)主義實(shí)踐之間的關(guān)聯(lián)，借鑒人類社會(huì)發(fā)展的一切優(yōu)秀文化成果，豐盈社會(huì)主義核心價(jià)值觀的話語(yǔ)文本，展現(xiàn)其歷史的承繼性和延展性。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀也體現(xiàn)著鮮明的時(shí)代特征，它是在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐過(guò)程中形成的重要理論成果，展現(xiàn)著中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值內(nèi)核，反映著全體人民共同的價(jià)值訴求。社會(huì)主義核心價(jià)值觀闡釋與傳播話語(yǔ)需要在理論層面和實(shí)踐層面彼此印證，增強(qiáng)自己的話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)，在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐進(jìn)程中，進(jìn)一步詮釋社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)在的理論邏輯與當(dāng)代價(jià)值，對(duì)當(dāng)前面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題作出適時(shí)的說(shuō)明，在價(jià)值系統(tǒng)上回答“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一根本問(wèn)題，推進(jìn)理論與實(shí)際相聯(lián)系，探究社會(huì)主義核心價(jià)值觀在回應(yīng)現(xiàn)實(shí)、解疑釋惑方面的作用，提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀的解釋力和感召力。

(二)社會(huì)主義核心價(jià)值觀闡釋與傳播話語(yǔ)建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的話語(yǔ)體系

話語(yǔ)是人們感知世界的一種方式，人們的思想觀念不能離開(kāi)話語(yǔ)而單獨(dú)存在，話語(yǔ)所展現(xiàn)的是充盈著主體意識(shí)的世界，體現(xiàn)的是主體對(duì)客觀世界的認(rèn)知與經(jīng)驗(yàn)。話語(yǔ)體系是一種言說(shuō)方式，內(nèi)含著特定的語(yǔ)言內(nèi)容和語(yǔ)言習(xí)性，不同的言說(shuō)方式會(huì)產(chǎn)生出不同的效果，形成不同的話語(yǔ)規(guī)則和話語(yǔ)結(jié)構(gòu)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀闡釋與傳播話語(yǔ)體系的創(chuàng)設(shè)要符合民眾的生活場(chǎng)景和審美特征，并為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容與個(gè)體生存之間的必然性關(guān)系提供依據(jù)，建構(gòu)起與迥異的民眾知識(shí)背景和生活背景相適應(yīng)的話語(yǔ)體系。

正如袁蕾所說(shuō)：“‘和諧’價(jià)值觀在不同話語(yǔ)空間中存在不同的建構(gòu)，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，‘和諧’屬于國(guó)家層面，但是在以《人民日?qǐng)?bào)》為代表的官方話語(yǔ)中，‘和諧’的話語(yǔ)是圍繞著‘社會(huì)和諧’框架建構(gòu)的……而在以天涯論壇為代表的民間話語(yǔ)中，‘和諧’的話語(yǔ)是圍繞著‘生活和諧’框架建構(gòu)的”。(3)袁蕾：《社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播話語(yǔ)分析——以和諧為例》，《中國(guó)出版》2015年第9期，第26-27頁(yè)。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀闡釋與傳播話語(yǔ)要體現(xiàn)規(guī)范性和邏輯性、理論性和生活性，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀從抽象到具體的轉(zhuǎn)化，也要從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與革命文化、主流文化與亞文化、官方話語(yǔ)和民間話語(yǔ)的互動(dòng)、互融中解釋社會(huì)主義核心價(jià)值觀深刻的內(nèi)涵與寬泛的外延；需要運(yùn)用微電影、圖說(shuō)、漫畫、微信等多種手段和符號(hào)資源，從語(yǔ)言文本向圖像符號(hào)轉(zhuǎn)化，使愛(ài)國(guó)、民主、和諧等文字所表述的內(nèi)容直觀形象地呈現(xiàn)出來(lái)，讓人產(chǎn)生關(guān)聯(lián)與想象，豐富社會(huì)主義核心價(jià)值觀的話語(yǔ)表述方式；需要用中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，如“天人協(xié)調(diào)”“剛健有為”“貴和尚中”“厚德載物”等；需要用經(jīng)典語(yǔ)錄、名言警句解讀社會(huì)主義核心價(jià)值觀，如“公私倉(cāng)廩俱豐實(shí)”“如樂(lè)之和，無(wú)所不諧”“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也”“三杯吐然諾，五岳倒為輕”等；還需要在一些文學(xué)藝術(shù)作品的創(chuàng)作之中融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀，像《輝煌中國(guó)》《筑夢(mèng)路上》等一批影視紀(jì)錄片所創(chuàng)造的豐富文化符號(hào)，不斷地構(gòu)筑起社會(huì)主義核心價(jià)值觀闡釋與傳播的話語(yǔ)體系。

三、引領(lǐng)與強(qiáng)化：增進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀價(jià)值認(rèn)同的重要手段

“話語(yǔ)是傳播者和受傳者之間社會(huì)互動(dòng)的介質(zhì)，通過(guò)話語(yǔ)二者之間不僅實(shí)現(xiàn)信息的交換，還會(huì)發(fā)生意義的交換，達(dá)到互動(dòng)的目的。也就是說(shuō)傳播話語(yǔ)一旦成為有目的的、教育傳播活動(dòng)的載體，就必然把社會(huì)主導(dǎo)的價(jià)值觀積極折射到信息傳遞之中，幫助受眾建構(gòu)價(jià)值追求和信仰境界。”(4)劉璐璐、吳瓊：《馬克思主義大眾化的話語(yǔ)策略探究》，《北京交通大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2013年第3期，第98頁(yè)。話語(yǔ)是思想的表達(dá)方式，其核心要義是認(rèn)同。社會(huì)主義核心價(jià)值觀闡釋與傳播話語(yǔ)是推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同的重要載體，要將簡(jiǎn)練的社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容進(jìn)行擴(kuò)容，從歷史淵源、時(shí)空格局、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)等多方面創(chuàng)設(shè)多層次的話語(yǔ)文本，并依據(jù)民眾多維的話語(yǔ)思維方式對(duì)話語(yǔ)文本進(jìn)行抽象與提煉，優(yōu)化話語(yǔ)內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)從文本話語(yǔ)向?qū)嵺`話語(yǔ)的轉(zhuǎn)換，啟發(fā)與調(diào)動(dòng)民眾的情感、態(tài)度等情緒，增進(jìn)溝通和共鳴，在差異中達(dá)成認(rèn)同。所以說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀闡釋和傳播不僅是文本的描述，更重要的是通過(guò)復(fù)雜的話語(yǔ)策略，形成話語(yǔ)場(chǎng)域，發(fā)揮話語(yǔ)的社會(huì)建構(gòu)功能，以多樣的形式和方法提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀的說(shuō)服力，為其提供解釋框架和理論支撐，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)作用在社會(huì)各方面的發(fā)揮。

(一)社會(huì)主義核心價(jià)值觀闡釋與傳播立足于現(xiàn)實(shí)生活語(yǔ)境，引領(lǐng)人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解

實(shí)踐是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的起點(diǎn)和歸宿，社會(huì)主義核心價(jià)值觀只有融入日常生活，讓人們?cè)谌粘Ｉ钪胁粩嗾J(rèn)知它、領(lǐng)悟它、踐行它，才能發(fā)揮其作用。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容與意義并非初始自明，認(rèn)同的過(guò)程也是由淺入深的，因此，話語(yǔ)詮釋不僅僅是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀本質(zhì)與內(nèi)容的解釋，而是要立足于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)現(xiàn)代化實(shí)踐，以新的時(shí)代內(nèi)涵和表達(dá)形式豐富社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論內(nèi)容。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀闡釋與傳播話語(yǔ)中，針對(duì)不同的主體要選擇不同的話語(yǔ)方式，注意不同生活主體的群體性差異和需求結(jié)構(gòu)差異，關(guān)注接受者話語(yǔ)理解程度，使闡釋與傳播的話語(yǔ)內(nèi)容與話語(yǔ)角色相適應(yīng)，重點(diǎn)突出，區(qū)別對(duì)待。例如，社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的“文明”，它與人類社會(huì)和人類生活相關(guān)，它不僅展現(xiàn)著政治、文化、社會(huì)發(fā)展的積極成就，也體現(xiàn)著其發(fā)展的程度，它涉及文化形態(tài)、社會(huì)秩序和行為方式等諸多領(lǐng)域，要增強(qiáng)其影響力與認(rèn)同度，就需要生活化、動(dòng)態(tài)化的話語(yǔ)表述，像“文明從細(xì)微處做起”“我排隊(duì)、我文明、我禮讓、我快樂(lè)”“手邊留情花似錦，腳下留情草如茵”等話語(yǔ)方式具有生動(dòng)、靈活、易接受等特征，“做文明個(gè)人、創(chuàng)文明城市、建文明社會(huì)”，要面向真實(shí)的生活世界，運(yùn)用通俗易懂的話語(yǔ)形式建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與個(gè)體之間的意義關(guān)系，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀潛移默化地融入紛繁復(fù)雜的日常生活，通過(guò)人們對(duì)于身邊故事、現(xiàn)實(shí)生活世界的關(guān)注，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀落地生根。

現(xiàn)實(shí)的生活世界是話語(yǔ)的本原基礎(chǔ)，不僅能夠?yàn)樵捳Z(yǔ)提供文化根基，也能在日常的交往中，使話語(yǔ)文本獲得更新與創(chuàng)生，在主體間的話語(yǔ)交流中增進(jìn)對(duì)話語(yǔ)內(nèi)容的認(rèn)可，使個(gè)體在自覺(jué)或不自覺(jué)中得到啟迪和啟發(fā)，形成對(duì)價(jià)值觀的價(jià)值自覺(jué)。因此，要遵循日常生活的行為圖式來(lái)推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的闡釋與宣傳，要根據(jù)不同的話語(yǔ)語(yǔ)境綜合運(yùn)用多種話語(yǔ)言說(shuō)方式，通過(guò)話語(yǔ)轉(zhuǎn)譯與日常生活實(shí)踐相結(jié)合，推動(dòng)多樣話語(yǔ)系統(tǒng)間的對(duì)話，實(shí)現(xiàn)理論話語(yǔ)與生活話語(yǔ)的有機(jī)整合，使其接地氣、聚人氣，增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容與人們生活的契合度，提高社會(huì)主義核心價(jià)值觀的親和性。

(二)社會(huì)主義核心價(jià)值觀闡釋與傳播創(chuàng)新話語(yǔ)策略，強(qiáng)化人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同

隨著改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國(guó)進(jìn)入社會(huì)轉(zhuǎn)型期，思想文化呈現(xiàn)出多元并存的趨勢(shì)，西方普世價(jià)值觀、新自由主義、歷史虛無(wú)主義、享樂(lè)主義等社會(huì)思潮侵蝕著人們的理想信念、價(jià)值信仰，一元與多元、矛盾與沖突、懷疑與認(rèn)同等因素糾纏在一起，對(duì)人們的思想和行為產(chǎn)生了深刻的影響，也對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同造成了很大的困擾。正如馬克思所說(shuō)：“發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物。不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”。(5)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第525頁(yè)。因此，面對(duì)當(dāng)前復(fù)雜的時(shí)代語(yǔ)境，社會(huì)主義核心價(jià)值觀闡釋與傳播要優(yōu)化話語(yǔ)實(shí)施策略，構(gòu)筑社會(huì)主義核心價(jià)值觀話語(yǔ)闡釋與傳播的主體地位。

首先，強(qiáng)基固本，塑造明顯的話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀通過(guò)話語(yǔ)的傳播、轉(zhuǎn)譯和共享形成強(qiáng)大的話語(yǔ)場(chǎng)域和話語(yǔ)空間，形成多樣的、合理的話語(yǔ)表達(dá)范式，全方位地唱響主旋律，引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚，夯實(shí)共同的思想基礎(chǔ)。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的闡釋和傳播要主題鮮明，充分發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的統(tǒng)領(lǐng)和引領(lǐng)作用，敢于亮劍，能夠與錯(cuò)誤的社會(huì)思潮進(jìn)行斗爭(zhēng)，堅(jiān)定文化自信，避免空洞化、形式化的話語(yǔ)模式；需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)話語(yǔ)權(quán)威，占領(lǐng)主陣地，形成主流價(jià)值觀的話語(yǔ)位勢(shì)，并以此作為社會(huì)評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與踐行提供重要的參照。

其次，立足差異，引導(dǎo)訴求表達(dá)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同需要經(jīng)過(guò)外化到內(nèi)化的過(guò)程，從被動(dòng)接受到主動(dòng)認(rèn)同，離不開(kāi)話語(yǔ)雙方的對(duì)話互動(dòng)，因此社會(huì)主義核心價(jià)值觀闡釋與傳播話語(yǔ)要以開(kāi)放的姿態(tài)，主動(dòng)應(yīng)對(duì)價(jià)值取向的多元、利益群體的多層、傳播媒體的多樣，借助于話語(yǔ)場(chǎng)域的創(chuàng)設(shè)、話語(yǔ)表達(dá)機(jī)制的轉(zhuǎn)換、話語(yǔ)載體的創(chuàng)新等方式，提升主流價(jià)值觀的感召力。增強(qiáng)主體的自我意識(shí)，疏通溝通渠道，營(yíng)造健康的輿論場(chǎng)域，因勢(shì)利導(dǎo)，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀與個(gè)體感知、需求之間建立起意義的關(guān)聯(lián)，強(qiáng)化與個(gè)體訴求的契合與銜接，引起個(gè)體的情感共鳴，有效地提升人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同。

四、結(jié)語(yǔ)

話語(yǔ)作為一種具體歷史文化的表征，是日常生活中最普遍的表意實(shí)踐，在文化沖突與價(jià)值紛爭(zhēng)中，個(gè)體往往是在話語(yǔ)交往中完成對(duì)社會(huì)文化、價(jià)值觀念的理解與認(rèn)同的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀闡釋與傳播話語(yǔ)不是簡(jiǎn)單的表達(dá)工具和交流媒介，而是表述觀念和建構(gòu)意義的符號(hào)系統(tǒng)，它內(nèi)含社會(huì)主義的核心價(jià)值理念，體現(xiàn)著話語(yǔ)與社會(huì)生活、意識(shí)形態(tài)、民眾及價(jià)值觀念之間的聯(lián)系，影響著民眾的價(jià)值認(rèn)知、價(jià)值選擇及價(jià)值行為。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)主義核心價(jià)值觀理論研究有了新的時(shí)代背景和時(shí)代使命，無(wú)論是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)，還是中國(guó)同國(guó)際社會(huì)的互聯(lián)互動(dòng)空前緊密，都需要用體現(xiàn)中國(guó)人價(jià)值觀“最大公約數(shù)”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝魂聚氣、強(qiáng)基固本，展現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，提升中華文化軟實(shí)力，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀闡釋與傳播話語(yǔ)的建構(gòu)必定能為此提供重要助力。