文化的傳承與理解是語文核心素養(yǎng)的一個重要方面。在當前背景下，中學語文學科的教學在不斷深化和發(fā)展。在這個過程中，中學語文的核心素養(yǎng)處處體現(xiàn)著我國儒家文化思想的精髓，而儒家文化在推動其對人才的培育方面，也具有著重要作用，二者是統(tǒng)一結(jié)合的。

一、中學語文中儒家文化教育現(xiàn)狀

（一）教學目的和教材編排分析

我國當前的課程標準要求，中學語文教育應當對學生的社會主義核心價值觀、愛國主義道德情操等方面進行培養(yǎng)，使學生能夠逐漸形成正確的人生觀和價值觀，保持非常積極樂觀的心態(tài);也要使學生在文化品味方面得到提升，審美情趣方面得到有效培養(yǎng)。

在中學語文教材的編排中，儒家文化占據(jù)著重要地位。如果中學語文教材編排背離了這個原則，都可能導致學生在語文學習過程中淺嘗輒止，無法更加深入地了解儒家文化，對課文的學習也將是只知體表，不明就里。無法很好地領略語文課文中所蘊藏的豐富的儒家人文思想，教材也就失去了對儒家文化的承載作用。

（二）當前中學語文教學中儒家文化教育存在的問題：

在中學語文教學中，受到教材編排方面的影響，一些表現(xiàn)我國儒家文化內(nèi)涵的經(jīng)典和優(yōu)秀作品無法進入學生的學習生活。從一些這方面的問卷調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)學生對我國優(yōu)秀的古代文化缺乏了解，對儒家文化知識的了解和掌握程度非常差，更不要說對這種優(yōu)秀文化的內(nèi)涵的把握了。之所以會出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象，主要是因為學生面臨著非常大的學習壓力，特別是面臨高考的高三學生，不管是課堂時間，還是課外時間，幾乎都分配到各科的學習上去了。[1]比如《歸去來兮辭》，作者陶淵明講述了自己的一些經(jīng)歷，隨后真情流露，從字里行間中體現(xiàn)了文人修身的情懷，這是儒家文化的滲透。但是由于是文言文，學生理解起來難度較大，課內(nèi)教學的重點也無法落在這篇文章人文主義思想的探討上。

在應試教學背景下的語文學習過程中，更多地是強調(diào)對語文基礎知識的掌握和記憶，學生就算想要更多地通過課堂教學或者課外閱讀來了解儒家文化的精髓，也無法從教師那里得到滿足。教師通常都會采取串講、直講等形式，在有限的課堂時間內(nèi)，要對文言文的句子、詞語甚至文字進行解釋，而忽略了文章所反映的儒家文化背景與人文精神。

二、中學語文教師授課的情況

在中學語文教學中，由于教學往往要圍繞中考和高考開展開，特別是高中語文的老師，年級越高，升學壓力越重。所以，不少語文老師在語文教學過程中，往往以幫助學生在高考中取得高分為目的。在《高中語文新課程標準》中，對文言文學習提出了相關要求，即能夠朗誦和閱讀比較淺顯易懂的文言文，并翻譯和解釋文言文的句子，理解其思想內(nèi)容。在文言文的學習過程中，不少學生都會發(fā)現(xiàn)文中的通假字、異體字、句式等難度較大，要理解已經(jīng)不容易，解釋起來難度更大。[2]所以，教師在課堂教學中，通常將這部分當成了授課的重點內(nèi)容，也就是教師重“言”輕“文”。

在課外時間，由于學生的學習任務、學校相關制度和新課標要求，語文老師無法對學生進行儒家文化方面的輔導，使其對在這方面較為欠缺。例如，語文教材《過零丁洋》一文，就向世人展現(xiàn)了文天祥的名句：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！辈还苁切抡n標還是高考，對學生的要求都僅限于對這句話的記憶和掌握。學生也只是停留于字面意思，了解到文天祥在當時是個了不起的愛國人物而已，對其思想內(nèi)涵卻了解得不多，無法領略到那種忠義思想等。

三、中學語文核心素養(yǎng)教育中蘊藏的儒家文化

（一）儒家文化“教學相長”使語文教學富有特色

現(xiàn)行中學語文課本中，不管是哪一版本，都選擇了部分《論語》來學習，這說明《論語》對傳承傳統(tǒng)文化的重要性。比如：“三人行，必有我?guī)熝?擇其善者而從之，其不善者而改之?！痹陂L期的生活與學問研究過程中，孔子、孔子弟子、再傳弟子等通過將這種教學相長的方式發(fā)揚光大，從而形成了《論語》及其富有特色的思想內(nèi)容。在語文課本中，另一篇文章《師說》名句“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”這也是受到了儒家是想的影響，從而發(fā)揚這種精神的范例。在當前的中學語文教學中，教學相長這中方式仍然符合語文教學的規(guī)律，也是語文核心素養(yǎng)的一個體現(xiàn)，它使語文教學具有自己的特色，應當?shù)玫絺鞒泻桶l(fā)揚。

（二）儒家文化樂觀和合精神是語文核心素養(yǎng)的體現(xiàn)

在儒家文化中，提倡和合的精神。比如中學語文教材中的《陋室銘》一文，文中對陋室進行描寫，抒發(fā)的卻是對“陋室”的另一番見解，正吻合了儒家文化中和合精神所要求的心緒平和、心情寧靜，心靈處處充滿愉悅。這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)天和，同時達到人樂且天樂的境界。在當前的中學語文教學中，教育任務不僅是要培養(yǎng)學生掌握語文課本的基礎知識，還肩負著養(yǎng)成良好的情懷和人生態(tài)度。[3]儒家文化思想中的和合精神，正是要求培養(yǎng)學生能夠具有灑脫和坦蕩的情懷，使他們在面對人生逆境的時候，仍然可以保持一種積極樂觀的人生態(tài)度，從而走出困境。

（三）儒家文化有利于中學語文對學生的人格塑造

在中學語文課本《孟子》中，就有“得道多助，失道寡助”的言論。在這篇文章中，孟子通過“得道”與“失道”的對比，使我們看到儒家文化提倡對“得道”的追求，要求在處世中，實現(xiàn)“人和”的思想。同時，在儒家文化的教育影響下，知識分子歷來都以服務天下人為追求的目標，提倡修身，治國，平天下。在長期的發(fā)展過程中，逐漸形成了忠孝、仁義、禮、信、儉等核心思想和品格。在當前的中學語文教學中，儒家文化的這些思想并沒有因為時代的發(fā)展而落伍，反而能夠在時代的發(fā)展中，成為引導人們追求道義的正能量。它有助于中學語文教師在教學過程中，通過引導學生對這些思想精髓的學習，逐步塑造一種良好的人格。[4]

四、儒家文化有助于學生領悟憂患、統(tǒng)一、和諧與自強

在中學語文課本中，孟子的《生于憂患，死于安樂》一文，就闡述了應當抱有強烈的憂患意識，才能夠自強不息，使國家統(tǒng)一、繁榮起來的道理。同時，學生在學習過程中所了解到的岳飛、文天祥、戚繼光、林則徐等人，身上都體現(xiàn)出來了對國家統(tǒng)一、安定、繁榮的追求。儒家文化不僅強調(diào)這種憂患、統(tǒng)一、和諧精神，也強調(diào)自強精神，依靠生生不息的自強精神，實現(xiàn)理想的追求。在當前背景下，盡管處于和平與繁榮的年代，儒家文化依然能夠促進中學語文培養(yǎng)學生的憂患意識與自強精神。[5]學生是祖國的未來，我們應該教育他們時刻不忘記自己所處的國際地位與國際環(huán)境，在保證祖國統(tǒng)一和諧的同時，能夠自強不息。

（一）儒家文化有助于培養(yǎng)學生經(jīng)世致用

在儒家文化中，孔子強調(diào)，即便是書讀得再多，如果不能夠應用到實際中，那也是沒有什么實際意義的。從這一點來看，儒家思想不僅強調(diào)學習還強調(diào)實用。在后世的儒家弟子中，不少著名人物都將這一思想發(fā)揚光大。比如《岳陽樓記》中范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。這雖說是一種寬廣的胸懷和偉大的抱負，強調(diào)的也是通過學習升華，將自己奉獻給天下人的精神，體現(xiàn)出來的也是一種經(jīng)世致用的思想。當前的中學語文教學中，學生通過對儒家文化的了解和探究，能夠深刻地體會到學以致用的重要性。從而在今后的學習和人生道路中，能夠?qū)⑺鶎W的知識，運用到實際中去，服務社會和他人。

（二）儒家文化有助于學生建立正確價值觀

在儒家文化中，有不少精髓思想。比如《論語》就強調(diào)要因材施教、教學相長、經(jīng)世致用等?！睹献印分袕娬{(diào)“憂患”意識與“人和”精神等。陶淵明《桃花源記》體現(xiàn)出了對自然和諧、人生理想的追求。韓愈的“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，體現(xiàn)出來的是一種積極的教學態(tài)度，在一定程度上為語文教學指明了方向。在中學語文教學中，教學目的分為兩個方面，一方面是語文基礎知識的要求，另一方面是培養(yǎng)學生的價值觀與道德情操。盡管時代的發(fā)展對語文教學提出了更高的要求，但上述儒家文化所體現(xiàn)出來的思想，仍能夠?qū)φZ文教學起重大的推動作用。[6]這些中華傳統(tǒng)文化精髓，傳承給學生的將是積極向上的思想和樂觀的人生態(tài)度，讓學生養(yǎng)成正確的價值觀和高尚的道德情操。

總而言之，以上這些儒家思想文化是我國民族文化的重要內(nèi)容，語文教學中滲透儒家文化，能夠更好地體現(xiàn)中學語文核心素養(yǎng)。同時，也有助于新時代合格的人才培養(yǎng)。儒家文化中的一些思想比如憂患意識、自強不息的精神、重義輕利、艱苦奮斗、勤儉節(jié)約等等，既符合國情，又是中學語文核心素養(yǎng)形成和發(fā)展過程中不可缺少.

的重要品質(zhì)。

參考文獻：

[1]黃勇軍.儒家文化在我國語文教育中的傳承研究[J].語文建設.2013.11：42.

[2]黃婭.高中語文中國古代小說教學中的儒家文化蘊涵[J]. 讀與寫（教育教學刊）.2015.08：117.

[3]趙瑩瑩.從“語文素養(yǎng)”看“語文核心素養(yǎng)”的內(nèi)涵及特征[J].牡丹江大學學報.2016，11：173-176.

[4]趙福樓.核心素養(yǎng)：現(xiàn)代語文重建的起點與歸宿[J].天津師范大學學報（基礎教育版）.2016，04：26-30.

[5]劉超，汪鳳炎.儒家文化的目標導向?qū)χ袊巳烁裥纬傻挠绊慬J].心理研究.2014，06：19-24.

[6]張曉玲.儒家文化對培育和踐行社會主義核心價值觀的價值探究[J].蘭州文理學院學報（社會科學版）.2015，01：10-13.

余慈榕，福建省寧德第一中學教師。