趙 莉

(邵陽學(xué)院， 湖南 邵陽 422000)

祁劇是湖南地方戲種之一，過去稱為“祁陽戲”，又稱“楚南戲”，因形成于祁陽(包括今祁東)而得名，至今有五百余年的歷史。祁劇明朝中葉由江西弋陽腔傳入祁陽，通過與本地的民歌、小調(diào)相結(jié)合而形成雛形；到明萬歷年間，祁劇對“百戲之師”的昆曲唱腔進(jìn)行借鑒，形成了祁劇中的昆腔；隨后至康熙年間，通過與徽調(diào)、漢調(diào)以及秦腔的充分融合，祁劇的彈腔應(yīng)運(yùn)而生。祁劇南北結(jié)合的唱腔，在對人物心理活動的揭示、渲染和對感情訴求的表達(dá)等方面，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)效果，使其具有獨(dú)特而新鮮的生命力。

與唱腔逐漸豐富相對應(yīng)的，是祁劇劇目以及演劇方式的發(fā)展與創(chuàng)新。目前我國湘南、湘西、贛西南乃至新疆等地都可見祁劇的“身影”。所謂“祁陽弟子滿天下”，是因為祁劇不但占據(jù)了湖南的半壁江山，而且廣泛演出于五嶺地區(qū)。藝術(shù)來源于生活，同時也是是人民生活的反映。當(dāng)?shù)厝说娜饲槊?、人性美等都融入了祁劇的血脈之中，成為祁劇最有生命力的、也是最不可缺少的一部分。祁劇以特定的藝術(shù)形式表達(dá)了特定地區(qū)人們的集體性意識，也是特定地區(qū)人們認(rèn)識世界、表達(dá)對世界的理解的重要工具之一。

戲劇通常帶有鮮明的公共色彩，它受到特定的社會倫理、道德、價值觀念和思維模式的影響。尤其是中國傳統(tǒng)戲劇，在藝術(shù)理念中特別強(qiáng)調(diào)戲劇對倫理道德觀念的表現(xiàn)，以對民眾起到指引和教化的作用。[1]從文化的角度對祁劇進(jìn)行分析時，會發(fā)現(xiàn)這種來自草根、表現(xiàn)民眾的情感和生活的藝術(shù)形式，必然會反映與之相關(guān)的普通民眾的生產(chǎn)生活關(guān)系，其倫理的相關(guān)性也會在祁劇的表達(dá)中體現(xiàn)出來。它呈現(xiàn)的是大眾耳熟能詳?shù)拿耖g世界，表達(dá)的是民間樸素的鄉(xiāng)土情懷和精神訴求，其中沒有刻意的道德說教，更多的是表現(xiàn)蘊(yùn)含倫理元素的人們的生活實(shí)況。因此，從倫理研究的角度揭示邵陽祁劇的內(nèi)涵，其價值會進(jìn)一步展現(xiàn)。

一、邵陽祁劇體現(xiàn)的社會倫理關(guān)系

祁劇中有很大一部分是直接反映社會現(xiàn)實(shí)的作品，如《失子驚瘋》《浯溪兄弟》《村官》《打櫻桃》等。這些祁劇直接表現(xiàn)了當(dāng)時民眾的生活與情感、價值取向、喜怒哀樂以及他們?yōu)槿颂幨赖姆绞?。同時，通過特定的語言和戲劇情節(jié)，祁劇還表達(dá)出當(dāng)時人們的道德理想以及社會的倫理現(xiàn)實(shí)。

首先，作為一種地方化的民間藝術(shù)，祁劇具有鮮明的地方色彩和很強(qiáng)的平民化傾向，它代表了底層民眾的價值取向，滲透了底層民眾樸素的價值觀和情感取向，所以祁劇有很強(qiáng)的階級性。很多邵陽祁劇中出現(xiàn)的位高權(quán)重的人代表著惡勢力，他們是使主角生活發(fā)生巨大波折的主要原因，也是其獲得圓滿結(jié)局的最大阻礙，如《浯溪兄弟》中心狠手辣的申大桂，殺害盧圣成以后還要將他兩個兒子趕盡殺絕；又如《二度梅》中的奸相盧杞，為了排除異己無所不用其極。而被壓迫的勞動人民大多都是善的化身，大多數(shù)祁劇中蘊(yùn)含著“善有善報，惡有惡報”的思想，通過善良人的奮斗，最終一定能把邪惡的力量消除。祁劇中出現(xiàn)的這種現(xiàn)象反映出其中蘊(yùn)含的價值判斷的主觀性，從倫理研究的視角切入，就是階級屬性與人性善惡密切相關(guān)。

其次，在邵陽祁劇中，特別是在一些以描寫個人感情為主的祁劇中，也體現(xiàn)出了社會倫理的現(xiàn)實(shí)。在祁劇中有不少年輕女性試圖擺脫“父母之命媒妁之言”的桎梏，追求自由戀愛的橋段，暫且不論她們的結(jié)局如何，這種情節(jié)的出現(xiàn)，體現(xiàn)出年輕女性對更獨(dú)立的倫理地位的向往與追求，甚至某種程度上可以視為其道德意識的覺醒。如《打櫻桃》中因打櫻桃相識的穆女與丘，又如《恩仇記》中“紅樓私會”的卜小姐與鄧炳如，雖然結(jié)果并不如人意，但對當(dāng)時的女性而言，那種自由的倫理生活意識無疑對她們有著極大的吸引力。

第三，在邵陽祁劇中，遭受不幸命運(yùn)的民眾未有過多的思考，更多的是哀嘆自己的命運(yùn)不公，充滿了認(rèn)命的思想，如同魯迅筆下經(jīng)歷折磨后變得麻木的祥林嫂。與之不同的是，祥林嫂至少試圖反抗過，她的麻木是一次次的反抗失敗對她身心打擊的結(jié)果，而祁劇中備受欺壓的可憐民眾，是一開始就只悲嘆哭泣任人宰割的羔羊。當(dāng)然，邵陽祁劇作為一種民間戲曲，創(chuàng)作者大多為普通的民眾，自然不會有脫離歷史局限的覺悟，人們的倫理角色在社會環(huán)境的巨大壓迫下某種程度上被固化，所以當(dāng)人們面對命運(yùn)的捉弄時，往往認(rèn)為這是一種必然，而他們的悲嘆，也是對其必然的、不幸的命運(yùn)的哀嘆。如《失子驚瘋》中胡氏在即將生產(chǎn)時遭人誣陷無奈出逃，又遇金眼豹逼婚，棄子而逃后再尋已不知子下落，最終“胡氏失子瘋癲，四處奔走尋找”，面對生活中的重重磨難，她毫無還擊之力。祁劇在表達(dá)底層人民的情感訴求的同時，也折射出對社會倫理現(xiàn)實(shí)的批判。

二、邵陽祁劇中的倫理教化內(nèi)涵

中國經(jīng)歷了兩千多年的封建社會，而支撐這漫長的歷史背后，必定有一個龐大的道德倫理體系。祁劇作為一種地方民間戲曲，必然會受封建思想的影響，也會存在傳統(tǒng)倫理道德的內(nèi)容。當(dāng)人們論及中國傳統(tǒng)道德，往往以“忠孝節(jié)義”作概括，[2]53“忠孝節(jié)義”看似是四個相互獨(dú)立的單元，其實(shí)是有密切聯(lián)系的。

首先是“忠”，朱子云:“為人謀時，竭盡自己之心，這個便是忠?！?《朱子·語類》卷二十六)在祁劇中，“忠”表現(xiàn)為“反奸臣”主題的作品，如大型傳統(tǒng)歷史祁劇《岳飛》，對以“莫須有”的罪名陷害忠良的秦檜給予猛烈的抨擊，體現(xiàn)“忠”的同時，也表現(xiàn)了底層人民強(qiáng)烈的愛憎。又如《二度梅》，雖有愛情描寫，但還是以扳倒奸相盧杞為主線。推崇“忠”，就將不忠之人作為討伐的對象，最能體現(xiàn)中國傳統(tǒng)“禮義”原則的積極意義。

《論語》云：“君子務(wù)本，本立道而生。孝弟也者，其為人之本與？”[3]71“孝”是百善之首，百德之先，孝文化在中國是有著悠久的歷史的?！靶ⅰ辈还馐欠饨ㄉ鐣藗儽仨氉袷氐牡赖聜惱硪?guī)范，就是在今天，也有著十分重要的地位。“孝”是祁劇中極為重要的一個倫理原則，祁劇《目連救母》，講述佛陀的大弟子目蓮費(fèi)盡心力救其母出地獄的故事。這樣一個故事之所以能代代流傳并且具有如此大的影響力，與《目連救母》中所蘊(yùn)含的勸人行孝、勸人向善的道德倫理教化內(nèi)涵是密不可分的。

“節(jié)”，指的是為人的節(jié)氣、節(jié)操，也指婦女的貞潔，要能做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。在祁劇中，關(guān)于女性“節(jié)”的問題更為突出。如《孟麗君》中的孟麗君，未婚夫被陷害，她本可以再尋如意郎君，過上平靜幸福的生活，可她卻不同尋常，為救皇甫少華，她男裝離家，中試官居丞相?；实圩R破其偽裝，欲納其為妃，她本可過上一輩子衣食無憂、榮華富貴的生活，可她不從，后得太后相助，鏟除奸相，成功救出皇甫少華，有情人終成眷屬。孟麗君對皇甫少華的堅定，正是“節(jié)”在祁劇中的最好體現(xiàn)。與之相反，《恩仇記》中未能守節(jié)，“悔不該與王公子暗度春風(fēng)在紅樓”的卜小姐落得個一尸兩命的下場，令人唏噓不已。通過未能守節(jié)之人的悲慘結(jié)局，更突出了祁劇對于“節(jié)”的重視。

君子義以為上。“義”要求能夠遵守道德規(guī)范，承擔(dān)道德責(zé)任?！冻虌刖裙隆分械某虌?，為救趙盾之子，他失去自己的兒子、妻子，默默忍受著屈辱，承擔(dān)著被人誤解的痛苦，當(dāng)程嬰如泣如訴地在舞臺上告白時，觀眾無一不為其慷慨大義而折服。《程嬰救孤》改編自元雜劇《趙氏孤兒》，這部戲曾被改編成多個版本，但邵陽祁劇將這個家喻戶曉的故事，融入現(xiàn)代理念，運(yùn)用祁劇獨(dú)特的藝術(shù)處理手法，在內(nèi)容上強(qiáng)化了程嬰在危難時刻的大義，同時又賦予這種“義”新的時代內(nèi)涵。

總之，祁劇通過宣揚(yáng)“忠孝節(jié)義”的道德倫理，使祁劇的觀眾們受到道德倫理方面的熏陶，其通過富有深意的情節(jié)讓觀眾產(chǎn)生倫理反思，從而影響民眾的倫理情感。

三、邵陽祁劇的倫理教化路徑

祁劇體現(xiàn)的是底層民眾樸素的道德觀和基本的價值取向，并通過程式化的藝術(shù)形式展現(xiàn)給觀眾，給觀眾以倫理反思和道德選擇的空間與可能性，從而實(shí)現(xiàn)其勸人向善、遵守“忠孝節(jié)義”的傳統(tǒng)倫理道德規(guī)則的倫理教化目的。

首先，化用廣為人知的神話、傳奇和道德故事，將它們與祁劇的表演形式相結(jié)合，突出其倫理道德意識，在讓聽眾產(chǎn)生共鳴的同時，潛移默化地對觀眾進(jìn)行倫理教化。邵陽祁劇中很大一部分是以傳統(tǒng)的人物或者故事為題材，這些人物或者故事都是之前就廣為人知的，如《白氏求草》講的是白素貞冒死求靈芝草救夫的故事，《孫悟空三打白骨精》是由吳承恩《西游記》中而來，《出塞》講述的是以王昭君為主角的故事，祁劇所做的，便是于“舊瓶”中裝上“新酒”，即通過祁劇特有的地方藝術(shù)形式進(jìn)行處理，使“舊”的故事煥發(fā)出新的生命力，陶冶聽眾的藝術(shù)情操。

其次，強(qiáng)調(diào)因果報應(yīng)。祁劇中的情感色彩是十分鮮明的，種下惡因的人必定會自食苦果，如《恩仇記》中的卜小姐，若未曾“偷食禁果”，就不會氣死其父以后又被拋棄慘死，而鄧炳如若未曾作惡多端，讓卜小姐一尸兩命，最后也不會被斬首。祁劇通過特定的情節(jié)向觀眾傳遞“善惡終有報”的意識，在某種程度上起到了一定的勸誡、約束的作用。

最后，進(jìn)行道德規(guī)勸。祁劇通過展現(xiàn)作惡之人的下場來約束人們的行為，告訴人們什么可做，什么不可做，什么是應(yīng)該做的。這種規(guī)勸分為社會規(guī)勸與家庭規(guī)勸兩個方面。從社會規(guī)勸的角度來說，就是反對對社會產(chǎn)生惡劣影響的行為，如《活捉三郎》中的張文遠(yuǎn)與閻惜嬌私通，敗壞社會風(fēng)氣，閻惜嬌死后活捉張文遠(yuǎn)，去陰間再續(xù)前緣。在封建社會，人們迷信鬼神，通過《活捉三郎》張文遠(yuǎn)的遭遇，能對類似的敗壞社會風(fēng)氣的行為產(chǎn)生某種程度的約束作用。另一方面是家庭規(guī)勸，主要是維持家庭的和諧，遵守家庭的基本倫理規(guī)范，夫妻和睦，子女孝順，如《目連救母》，通過目連為救母的所作所為來勸人行孝。

四、結(jié)語

傳統(tǒng)戲劇的魅力不僅在于藝術(shù)的怡情，更在于其倫理價值的傳導(dǎo)與教化。祁劇通過特定的教化形式，傳達(dá)特定的倫理教化內(nèi)容，在展現(xiàn)自身藝術(shù)魅力的同時也引導(dǎo)人們進(jìn)行倫理反思，因而形成了鮮明的思想特色，具有較高的藝術(shù)價值。作為一種極富代表性的傳統(tǒng)文化載體，祁劇是數(shù)百年來人民群眾情感和地方戲劇精華的沉淀，它通過豐富多樣的藝術(shù)表現(xiàn)反映了人民的心聲，為社會主流價值和倫理思想的傳承發(fā)揚(yáng)提供了良好的途徑和文化生態(tài)環(huán)境。習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中指出，“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興”。而且做出了“中國特色社會主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的科學(xué)判斷，指明了“培育和踐行社會主義核心價值觀”，要“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風(fēng)采”[4]。歷史與現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)，包括傳統(tǒng)戲劇在內(nèi)的諸多歷史資源在今天產(chǎn)生了令人意想不到的認(rèn)同感，并形成跨時空文化聚合效應(yīng)，對構(gòu)建社會主義和諧社會具有潛移默化的教育作用和推動作用。[5]在新時代中國特色社會主義思想指導(dǎo)下，如何從傳統(tǒng)戲劇中發(fā)現(xiàn)有益于未來的文化因子，激活歷史資源，凝聚人文精神，如何在發(fā)展中創(chuàng)新祁劇，在保持祁劇特色的基礎(chǔ)上與新時代新理念相結(jié)合，使祁劇與新時代價值取向相符合，讓祁劇跟隨時代的步伐得到更好的發(fā)展，是擺在我們面前的一個重要課題。