王曉寧

(教育部 社科中心，北京 100080)

2018年是全面貫徹落實(shí)黨的十九大精神的開局之年，也是改革開放40周年，大事要事多、重要活動(dòng)多。一年來，思想理論界堅(jiān)持以黨的十九大精神和習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持正確政治方向，不斷增強(qiáng)“四個(gè)自信”，思想理論領(lǐng)域持續(xù)向上向好，主流思想輿論不斷鞏固壯大。同時(shí)，思想理論界圍繞中央重要決策部署、重大紀(jì)念活動(dòng)和系列熱點(diǎn)事件展開熱烈討論，形成若干理論熱點(diǎn)。

一是圍繞中央重要決策部署，深入研究闡釋黨的十九大精神和習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想。

2018年是全面貫徹落實(shí)黨的十九大精神的開局之年，黨的理論建設(shè)取得重大進(jìn)展。十三屆全國人大一次會(huì)議表決通過了《中華人民共和國憲法修正案》，把習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想載入憲法，以國家根本法的形式確立習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想在國家政治和社會(huì)生活中的指導(dǎo)地位。5月份召開的全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)，明確提出了習(xí)近平生態(tài)文明思想。6月份召開的中央外事工作會(huì)議，確立了習(xí)近平外交思想這一我國對(duì)外工作的根本遵循和行動(dòng)指南。9月份召開的全國教育大會(huì)，系統(tǒng)總結(jié)了以習(xí)近平同志為核心的黨中央推進(jìn)我國教育改革發(fā)展的“九個(gè)堅(jiān)持”， 體現(xiàn)了我們黨對(duì)教育事業(yè)規(guī)律性認(rèn)識(shí)的深化。特別是隨著《習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想三十講》的正式出版，思想理論界迅速掀起了學(xué)習(xí)研究闡釋習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的熱潮。

廣大理論工作者積極研究闡釋黨的創(chuàng)新理論，把學(xué)習(xí)、研究、宣傳習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想引向深入。除了從總體上研究闡釋習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重大意義、科學(xué)體系、豐富內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)、實(shí)踐要求外，還從具體的領(lǐng)域出發(fā)，對(duì)習(xí)近平外交思想、習(xí)近平生態(tài)文明思想等做了深入研究。例如，北京師范大學(xué)王磊從三個(gè)方面總結(jié)了習(xí)近平外交思想的理論和實(shí)踐源泉，即中外優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和哲學(xué)思想、建黨以來尤其是建國以來不同時(shí)期我們黨提出的一系列重大外交思想和主張、十八大以來中國特色大國外交宏大深刻的實(shí)踐和創(chuàng)新。他認(rèn)為，習(xí)近平外交思想以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為主線，“科學(xué)回答了中國作為國際社會(huì)重要一員推動(dòng)建設(shè)什么樣的世界、構(gòu)建什么樣的國際關(guān)系，以及新形勢(shì)下中國需要什么樣的外交、怎樣辦外交等重大問題，明確了現(xiàn)階段對(duì)外工作的形勢(shì)任務(wù)、目標(biāo)原則、路徑手段、戰(zhàn)略策略、體制機(jī)制，是一個(gè)科學(xué)、系統(tǒng)、完備的思想體系。”[1]還有學(xué)者撰文對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想進(jìn)行闡述，認(rèn)為學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)這一思想，需要從人與自然和諧共生的基本方針、綠水青山就是金山銀山的發(fā)展理念、良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉的宗旨精神、山水林田湖草是生命共同體的系統(tǒng)思想、用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境的堅(jiān)定決心五個(gè)方面來把握[2]。思想理論界發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，推出的這些研究成果，為推動(dòng)全黨全社會(huì)深入理解和把握習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的科學(xué)體系、精神實(shí)質(zhì)、實(shí)踐要求，發(fā)揮了重要作用。

二是圍繞慶祝改革開放40周年，熱議改革開放偉大成就、基本經(jīng)驗(yàn)等重大議題。

2018年是改革開放40周年。從年初開始，思想理論界即開始以舉辦學(xué)術(shù)會(huì)議、發(fā)表理論文章、開展理論研究、出版系列叢書、制作影視作品、舉辦藝術(shù)展覽等多種方式開展紀(jì)念活動(dòng)，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民生、生態(tài)、國防、外交等多個(gè)領(lǐng)域，全方位梳理總結(jié)改革開放的偉大成就。概括來講，就是習(xí)近平總書記在慶祝改革開放40周年大會(huì)上指出的，“中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，中國特色社會(huì)主義迎來了從創(chuàng)立、發(fā)展到完善的偉大飛躍，中國人民迎來了從溫飽不足到小康富裕的偉大飛躍?！盵3]思想理論界通過回顧改革開放40年的光輝歷程，總結(jié)改革開放的偉大成就和寶貴經(jīng)驗(yàn)，在全社會(huì)匯聚起在新時(shí)代繼續(xù)把改革開放推向前進(jìn)的正能量，使得“只有改革開放才能發(fā)展中國”的思想深入人心。

同時(shí)，一些與改革開放相關(guān)的理論和現(xiàn)實(shí)問題，如所有制問題、勞動(dòng)價(jià)值論問題、民營企業(yè)作用問題、個(gè)別人物對(duì)改革開放貢獻(xiàn)的評(píng)價(jià)問題等，也都成為思想理論界的熱議話題。關(guān)于所有制問題，有學(xué)者認(rèn)為改革就是要扭轉(zhuǎn)過去政府干預(yù)過多、市場(chǎng)過于弱勢(shì)的弊病，沒有私有制特別是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)力是否能有進(jìn)一步的發(fā)展、發(fā)展到什么程度，都成問題。反對(duì)者則批評(píng)指出，所有制問題是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的基本問題，消滅私有制、建立公有制是共產(chǎn)黨人不能忘記的初心。與所有制問題緊密相關(guān)的，是民營企業(yè)的作用問題。9月中旬，輿論場(chǎng)出現(xiàn)一種否定民營企業(yè)作用的聲音，聲稱“中國私營經(jīng)濟(jì)已完成協(xié)助公有經(jīng)濟(jì)發(fā)展的任務(wù)，應(yīng)逐漸離場(chǎng)”。對(duì)此，經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)撰文分析道：“‘民營經(jīng)濟(jì)離場(chǎng)論’等一些‘完全錯(cuò)誤的’論調(diào)，既沒有理解我國的基本經(jīng)濟(jì)制度，也沒有認(rèn)識(shí)到民營經(jīng)濟(jì)在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的地位和作用，導(dǎo)致產(chǎn)生誤判，做出曲解。不過，這些誤判曲解，有兩種情況，一是認(rèn)識(shí)不清、觀念僵化，屬于‘心病’，另一種卻是混淆視聽、故意為之，屬于‘找病’。”[4]此外，還有部分觀點(diǎn)借助討論改革開放宣揚(yáng)勞動(dòng)價(jià)值論是一種過時(shí)的理論，聲稱財(cái)富不是勞動(dòng)創(chuàng)造的，而是改善配置創(chuàng)造的。這些觀點(diǎn)隨即引發(fā)其他學(xué)者的熱議和批評(píng)。

在改革開放40周年的特殊時(shí)刻，對(duì)這些問題的爭(zhēng)論在一定程度上引發(fā)了外界對(duì)中國下一步“如何改”的疑慮。習(xí)近平總書記在東北三省考察期間重申“兩個(gè)毫不動(dòng)搖”的大政方針，進(jìn)而又在民營企業(yè)座談會(huì)上明確指出，“有的人提出所謂‘民營經(jīng)濟(jì)離場(chǎng)論’，說民營經(jīng)濟(jì)已經(jīng)完成使命，要退出歷史舞臺(tái)；有的人提出所謂‘新公私合營論’，把現(xiàn)在的混合所有制改革曲解為新一輪‘公私合營’；有的人說加強(qiáng)企業(yè)黨建和工會(huì)工作是要對(duì)民營企業(yè)進(jìn)行控制，等等。這些說法是完全錯(cuò)誤的，不符合黨的大政方針?！盵5]

三是圍繞紀(jì)念馬克思誕辰200周年和《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170周年，緬懷馬克思思想與生平。

2018年是馬克思誕辰200周年和《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170周年，理論界通過開展理論研討會(huì)、撰寫紀(jì)念文章等方式，緬懷馬克思的偉大人格和歷史功績(jī)，重溫馬克思的崇高精神和光輝思想。4月23日，中央政治局就《共產(chǎn)黨宣言》及其時(shí)代意義舉行第五次集體學(xué)習(xí)，重溫《共產(chǎn)黨宣言》，深刻感悟和把握馬克思主義真理力量，激發(fā)了思想理論界進(jìn)一步重視和學(xué)習(xí)馬克思主義基本理論的熱情。學(xué)者們高度評(píng)價(jià)了《共產(chǎn)黨宣言》在人類思想史上的歷史地位，認(rèn)為《共產(chǎn)黨宣言》的問世是人類思想史上的一個(gè)偉大事件，標(biāo)志著科學(xué)社會(huì)主義和馬克思主義的誕生，具有劃時(shí)代的偉大意義。還有學(xué)者指出：“在人類歷史上，形形色色的著作浩如煙?！嬲軐?duì)人類社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深刻影響的偉大著作則更是屈指可數(shù)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》就是這屈指可數(shù)的偉大著作中的佼佼者，馬克思也因此高居古今中外的思想家之榜首?！盵6]

5月4日，中央召開紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)，習(xí)近平總書記在講話中深情緬懷了馬克思偉大光輝的一生，深刻闡釋了馬克思主義的科學(xué)體系、豐富內(nèi)涵及其對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的巨大歷史貢獻(xiàn)，深入總結(jié)了我們黨帶領(lǐng)人民創(chuàng)造性推進(jìn)馬克思主義中國化的壯闊歷程和豐碩成果，系統(tǒng)闡釋了新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人如何學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義、堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，將思想理論界紀(jì)念馬克思200周年的活動(dòng)推向高潮。第三世界論壇主席薩米爾·阿明感慨道：“書寫于19世紀(jì)中期的文本，沒有一部像體現(xiàn)著馬克思主義光輝思想的《共產(chǎn)黨宣言》一樣，平穩(wěn)地流傳至今，直到今天仍然有效。這個(gè)文本的所有段落甚至更符合當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)。馬克思、恩格斯的結(jié)論經(jīng)過170年歷史的發(fā)展得到了鞏固?！盵7]此后一個(gè)時(shí)期，各級(jí)報(bào)刊紛紛發(fā)表理論文章，將紀(jì)念活動(dòng)引向深入。

四是圍繞社會(huì)思潮新變化，分析批判軟性歷史虛無主義。

歷史虛無主義是在我國影響較大的錯(cuò)誤思潮之一。近年來，經(jīng)過一大批馬克思主義理論學(xué)者的分析研究，歷史虛無主義思潮的本質(zhì)、表現(xiàn)和危害為人們所熟知，直接、露骨地丑化領(lǐng)袖、否定革命、曲解歷史已經(jīng)不得人心，于是變換了手法，以更加隱蔽、更加隱晦因而也更具迷惑性的手法虛無歷史。理論界將之稱為“軟性歷史虛無主義”或“隱性歷史虛無主義”。

學(xué)者們指出，軟性歷史虛無主義的出現(xiàn)，是時(shí)代和社會(huì)的客觀形勢(shì)發(fā)生了巨大變化的產(chǎn)物。學(xué)者們從不同角度梳理了軟性歷史虛無主義的特點(diǎn)。有學(xué)者概括了四個(gè)新特點(diǎn)：“一是其議題設(shè)置更加廣泛、更加寬闊，涉及的領(lǐng)域已開始向社會(huì)生活的底層、向一些常被忽視的思想邊緣地帶滲透和延伸；二是手段更加隱晦、含混，喜歡以小見大、以偏概全，其蘊(yùn)含的觀念、價(jià)值立場(chǎng)和人生態(tài)度往往是軟中帶硬、綿里藏針；三是傳播的途徑和方式發(fā)生了變化，一些娛樂性和消遣性的平臺(tái)以及受眾較多的媒介體，更容易成為其藏身之所；四是一些軟性歷史虛無主義趨向‘學(xué)術(shù)化’和‘學(xué)理化’，打著冠冕堂皇的研究和探討的幌子，運(yùn)用一些個(gè)別的不具普遍性的所謂‘史料’或‘事例’，進(jìn)而達(dá)到扭曲正確認(rèn)識(shí)、顛覆革命傳統(tǒng)、否定馬克思主義的目的?！盵8]有的學(xué)者概括了當(dāng)前歷史虛無主義思潮五個(gè)方面的新特征：一是以網(wǎng)絡(luò)新媒介為傳播載體，二是企圖插足文化領(lǐng)域作為其輸出陣地，三是熱衷于身披“學(xué)術(shù)研究”“理論探討”外衣，四是帶有典型的“冷飯熱炒”“新瓶裝舊酒”的特點(diǎn)，五是緊跟黨的熱點(diǎn)事件[9]。還有學(xué)者將歷史虛無主義的新特點(diǎn)歸納為分布地域跨境化、表現(xiàn)領(lǐng)域文藝化、表現(xiàn)手段學(xué)術(shù)化、傳播途徑網(wǎng)絡(luò)化、受眾對(duì)象低齡化等方面[10]。

學(xué)者們指出，不管是“軟性”還是“硬性”，歷史虛無主義的理論本質(zhì)和現(xiàn)實(shí)危害從未發(fā)生改變。雖然近年來人們對(duì)歷史虛無主義的揭露和批判較多，但對(duì)當(dāng)前出現(xiàn)的“軟性”歷史虛無主義還缺乏必要的警惕。必須對(duì)這些新的特征和表現(xiàn)做深入分析和批判，在全社會(huì)樹立正確的歷史觀。

五是圍繞社會(huì)廣泛關(guān)注的網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)話題，探討網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代意識(shí)形態(tài)安全問題。

2018年，我國網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)總體呈現(xiàn)正面主導(dǎo)有力、積極平穩(wěn)有序的良好態(tài)勢(shì)。同時(shí)，一些突發(fā)社會(huì)事件引發(fā)網(wǎng)絡(luò)圍觀，各種網(wǎng)絡(luò)亞文化悄然傳播，個(gè)別錯(cuò)誤言論試圖通過網(wǎng)絡(luò)媒體影響輿論，對(duì)網(wǎng)上主流意識(shí)形態(tài)造成一定沖擊。

自2017年底“佛系”成為網(wǎng)絡(luò)熱詞，“喪文化”“佛系文化”等亞文化受到一些人特別是青年群體的追捧。表面看，這是青年一代以平和心態(tài)面對(duì)人生的態(tài)度，實(shí)質(zhì)上則是他們對(duì)待事物采取消極避世態(tài)度的自嘲和調(diào)侃。此外，2018年發(fā)生的個(gè)別網(wǎng)絡(luò)主播出格言行事件，如網(wǎng)絡(luò)主播“陳一發(fā)兒”被網(wǎng)友舉報(bào)早年在直播過程中將南京大屠殺、東三省淪陷等民族慘痛記憶用作不當(dāng)類比，并在游戲中把游戲人物動(dòng)作戲稱為“參拜靖國神社”，虎牙直播平臺(tái)的女主播在直播中公然篡改國歌曲譜，以不當(dāng)方式表現(xiàn)國歌內(nèi)容等，也引起輿論高度關(guān)注和一致批評(píng)。

此外，隨著互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，“網(wǎng)絡(luò)宗教”也日益成為思想理論界關(guān)注的問題。有學(xué)者撰文指出，“近年來，境外宗教組織和機(jī)構(gòu)針對(duì)我國內(nèi)地開展遠(yuǎn)程宗教教育和培訓(xùn)，成為對(duì)華傳教活動(dòng)的便捷方式。由于互聯(lián)網(wǎng)的‘三無’(無國界、無法律、無管制)、‘三最’(最快、最廣、最直接)、‘三低’(低成本、低門檻、低風(fēng)險(xiǎn))，以及參與性、交互性、共享性等特性，使得以互聯(lián)網(wǎng)為載體的宗教活動(dòng)，打破了傳統(tǒng)宗教活動(dòng)在寺院、清真寺、教堂等宗教活動(dòng)場(chǎng)所進(jìn)行的限制，傳播更快，范圍更廣，影響更大，監(jiān)管更難?！盵11]2018年9月，國家宗教事務(wù)局發(fā)布《互聯(lián)網(wǎng)宗教信息管理辦法(征求意見稿)》，立即引發(fā)社會(huì)關(guān)于“網(wǎng)絡(luò)宗教”的討論。

學(xué)者們建議，對(duì)一些影響社會(huì)穩(wěn)定、危害國家安全的言行，要嚴(yán)肅追究其法律責(zé)任。同時(shí)，要切實(shí)加強(qiáng)網(wǎng)上內(nèi)容建設(shè)，圍繞網(wǎng)民關(guān)心的重大現(xiàn)實(shí)問題、社會(huì)熱點(diǎn)問題、思想認(rèn)識(shí)問題，善于運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法進(jìn)行及時(shí)回應(yīng)，澄清模糊認(rèn)識(shí)，牢牢掌握網(wǎng)上意識(shí)形態(tài)話語權(quán)主導(dǎo)權(quán)。

六是圍繞中美貿(mào)易摩擦，探尋應(yīng)對(duì)國際貿(mào)易保護(hù)主義和民粹主義之道。

中美貿(mào)易摩擦是2018年思想理論界關(guān)注的又一個(gè)重大問題。7月份，在美方出于其政治需要堅(jiān)持與中方打貿(mào)易戰(zhàn)的情況下，中國不得不予以強(qiáng)有力回?fù)?，以維護(hù)自身正當(dāng)合法權(quán)益，得到了國際社會(huì)的廣泛理解和支持。在此背景下，一些美國輿論錯(cuò)誤地把中國的“韜光養(yǎng)晦”戰(zhàn)略解讀為中國“隱藏實(shí)力”“圖謀東山再起”，試圖占據(jù)道德制高點(diǎn)。這種觀點(diǎn)在國內(nèi)也得到了“呼應(yīng)”。一些人聲稱美國之所以對(duì)中國發(fā)起貿(mào)易戰(zhàn)，是中國近些年來“太高調(diào)”惹的禍，將中美貿(mào)易摩擦的責(zé)任完全歸咎于中國。這種觀點(diǎn)引起了廣大社科學(xué)者的一致批評(píng)。

學(xué)者們指出，美國發(fā)動(dòng)貿(mào)易戰(zhàn)的根本原因是中國影響力不斷增大引起了美國的恐慌。中國國際問題研究院特聘研究員賈秀東指出，中美貿(mào)易摩擦有兩個(gè)背景：“一方面美國國內(nèi)‘反全球化’思潮蔓延，民粹主義得勢(shì)，排外主義、單邊主義、貿(mào)易保護(hù)主義盛行；另一方面，中美實(shí)力對(duì)比發(fā)生更加有利于中國的變化，美國在對(duì)華問題上沮喪、疑慮的一面上升，牽制和遏制中國的沖動(dòng)更加強(qiáng)烈?！蔽恼逻M(jìn)而分析稱，在此背景下，美國執(zhí)意挑起貿(mào)易戰(zhàn)有三點(diǎn)動(dòng)因：一是“美國優(yōu)先”政策使然，二是糾結(jié)于貿(mào)易逆差，三是認(rèn)定中國是“戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)者”。因此，“美國發(fā)起對(duì)華貿(mào)易戰(zhàn)，實(shí)際是以貿(mào)易戰(zhàn)為借口打壓中國發(fā)展壯大，這是不以中國的愿望、意志為轉(zhuǎn)移的，并不是某些人以為的‘中國不韜光養(yǎng)晦’、‘太過高調(diào)張狂’、太‘得瑟’等導(dǎo)致的?！盵12]中國社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所原所長裴長洪認(rèn)為，“隨著中國對(duì)世界的影響力逐漸增大，中國的發(fā)展道路和模式引起了發(fā)展中世界的關(guān)注，學(xué)習(xí)借鑒中國經(jīng)驗(yàn)成為一些發(fā)展中國家的訴求，這也引起了美國的恐慌，美國的發(fā)展道路和價(jià)值觀不再是唯一的途徑和取向，它的精神領(lǐng)袖地位正在被動(dòng)搖。這些因素是貿(mào)易戰(zhàn)最深層的原因。”[13]

關(guān)于如何應(yīng)對(duì)中美貿(mào)易摩擦，當(dāng)前的主流意見認(rèn)為，美國發(fā)起貿(mào)易戰(zhàn)是不以中國的愿望、意志為轉(zhuǎn)移的，中國唯有理性迎戰(zhàn)、以戰(zhàn)止戰(zhàn)。同時(shí)，也有一些學(xué)者提出要對(duì)我國在處理中美貿(mào)易摩擦中的思維方式進(jìn)行反思，以強(qiáng)硬、對(duì)等措施反擊美國，難以達(dá)到“以戰(zhàn)止戰(zhàn)”目的?？梢?，關(guān)于當(dāng)前中國應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)來自美國的無端挑釁，思想理論界觀點(diǎn)尚有分歧。但可以肯定的一點(diǎn)是，美國已經(jīng)開始把中國當(dāng)對(duì)手了。特別是在兩國元首達(dá)成共識(shí)停止加征新的關(guān)稅之后，美國依然指示加拿大拘押華為高管、執(zhí)意通過“2018年對(duì)等進(jìn)入西藏法案”、起訴兩名中國公民“網(wǎng)絡(luò)竊密”，終將打破一些人對(duì)美國的幻想。