申萬(wàn)里

教育是以知識(shí)傳播和人才培養(yǎng)為目的的社會(huì)活動(dòng)，在學(xué)校教育中，教育者和被教育者雙方的互動(dòng)，即老師怎樣教和學(xué)生怎樣學(xué)，是教育最基本的問(wèn)題。中國(guó)古代重視教育，一些婦女懷孕以后，在嬰兒的孕育階段，就開(kāi)始實(shí)施胎教，①[法]戴思博(Catherine Despeux)：《生命的良好開(kāi)端：中國(guó)的胎教》，顧曉燕譯，《法國(guó)漢學(xué)》第八輯，北京：中華書(shū)局，2003年版，第1-38頁(yè)。幼兒長(zhǎng)成以后，則開(kāi)始實(shí)施童蒙教育為主的小學(xué)教育，達(dá)到一定基礎(chǔ)以后，開(kāi)始大學(xué)階段的職業(yè)和人文教育。在中國(guó)古代漫長(zhǎng)的教育過(guò)程中，教與學(xué)之間的互動(dòng)貫穿其中。因此，考察學(xué)校教與學(xué)問(wèn)題，對(duì)于理解中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)教育實(shí)施的過(guò)程、內(nèi)容、特點(diǎn)都具有非常重要的學(xué)術(shù)意義。不過(guò)，在中國(guó)古代的教育史資料中，由于這個(gè)問(wèn)題的基礎(chǔ)性原因，留下來(lái)的具體記載并不多，前人有關(guān)教育史的研究，在教育政策、學(xué)校發(fā)展、教育制度和教育思想等方面著力較多，童蒙教育方面，法國(guó)漢學(xué)家謝和耐(JacquesGernet)《童蒙教育(11-17世紀(jì))》一文比較具有學(xué)術(shù)價(jià)值。②文章發(fā)表在《法國(guó)漢學(xué)》第八輯，第99-154頁(yè)。不過(guò)，作為通論性的文章，該文對(duì)于中國(guó)古代學(xué)校教與學(xué)問(wèn)題的考察，尚顯粗略，特別是對(duì)于特定朝代教與學(xué)的互動(dòng)過(guò)程和特點(diǎn)，缺乏深入的研究。本人《元代教育研究》一書(shū)對(duì)于元朝官學(xué)教與學(xué)的情況進(jìn)行了初步的考察，①申萬(wàn)里：《元代教育研究》，武漢：武漢大學(xué)出版社，2007年版。本文在前人研究的基礎(chǔ)上，探討元朝學(xué)校教育中教與學(xué)的實(shí)施過(guò)程與相關(guān)問(wèn)題，②元代官辦學(xué)校種類(lèi)較多，如國(guó)子學(xué)、儒學(xué)、醫(yī)學(xué)、蒙古字學(xué)、陰陽(yáng)學(xué)等，本文主要考察的對(duì)象是元代儒學(xué)為教育內(nèi)容的地方官學(xué)。請(qǐng)學(xué)界專(zhuān)家批評(píng)指正。

一、元代官學(xué)小學(xué)階段的教與學(xué)

小學(xué)階段的教育是宋朝以來(lái)地方官學(xué)小學(xué)、大學(xué)二級(jí)教育體制的重要一環(huán)，具有啟蒙的特點(diǎn)。由于這一階段教育包括禮儀教育和經(jīng)典教育兩個(gè)方面，又需要照顧兒童的生理、心理特點(diǎn)，因此，其實(shí)施過(guò)程比較復(fù)雜。

(一)宋元時(shí)期官學(xué)中的小學(xué)

中國(guó)上古文獻(xiàn)《尚書(shū)》、《禮記》等都有關(guān)于小學(xué)的記載，后世學(xué)者對(duì)此多有發(fā)揮，元朝學(xué)者何異孫認(rèn)為：“三代盛時(shí)，自王宮及于國(guó)都以及閭巷，莫不有學(xué)。人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)而教之，以小子之學(xué)灑掃應(yīng)對(duì)、進(jìn)退是也?！雹酆萎悓O：《十一經(jīng)問(wèn)對(duì)》卷2《大學(xué)》，景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)第184冊(cè)，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1983年版，第371頁(yè)。這則記載肯定了上古最早小學(xué)存在的普遍性和教育特點(diǎn)，不過(guò)，對(duì)于八歲入小學(xué)，他解釋道：

古昔盛時(shí),人之子自六歲教之?dāng)?shù)與方名,七、八歲教之以出入飲食、侍長(zhǎng)敬讓,九(年)[歲]教之以數(shù)目,十(年)[歲]始出就外傅,學(xué)書(shū)記肄簡(jiǎn)。審此,則幼時(shí)先已習(xí)于家矣,八歲入小學(xué)者,想是姓名既附籍小學(xué),須延師或就附學(xué)以教之,即非八歲以前皆未發(fā)蒙,直有待于入小學(xué)而方學(xué)也。④何異孫：《十一經(jīng)問(wèn)對(duì)》卷2《大學(xué)》，景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)第184冊(cè)，第372頁(yè)。

何異孫這里的解釋對(duì)于理解宋元時(shí)期小學(xué)教育比較重要，他認(rèn)為，中國(guó)古代的兒童年幼時(shí)“學(xué)于家”，從六歲到九歲開(kāi)始不同內(nèi)容的教育，“八歲入小學(xué)”是說(shuō)兒童八歲時(shí)就有義務(wù)進(jìn)入正式的學(xué)校或延師接受正式的教育，這種情況符合宋元時(shí)期小學(xué)發(fā)展的實(shí)際情況。從史料看，宋朝的地方官學(xué)就形成了“八歲入小學(xué)，十五歲入大學(xué)”的教育制度，教育家朱熹著有《小學(xué)》《大學(xué)》二書(shū)，將其作為這兩個(gè)階段使用的主要教材。適應(yīng)這種變化，宋朝官學(xué)中出現(xiàn)了“小學(xué)齋”，官辦的小學(xué)正式建立。

關(guān)于小學(xué)的教學(xué)內(nèi)容，宋朝學(xué)者錢(qián)時(shí)認(rèn)為：“古者八歲而入小學(xué)，教之以灑掃應(yīng)對(duì)、進(jìn)退，及禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)之文，至十有五，始入大學(xué)，此《書(shū)》所述是已?！雹蒎X(qián)時(shí)：《融堂四書(shū)管見(jiàn)》卷12《大學(xué)》，景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)第183冊(cè)，第696頁(yè)。宋代教育家朱熹也認(rèn)為：“今使幼學(xué)之士，必先有以自盡乎灑掃應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之間，禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)之習(xí)，俟其既長(zhǎng)，而后進(jìn)乎明德新民，以止于至善，是乃次第之當(dāng)然。”⑥朱熹：《四書(shū)或問(wèn)》卷1，景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)第197冊(cè)，第217頁(yè)。元朝教育家許衡則強(qiáng)調(diào)了朱熹關(guān)于小學(xué)階段教育觀點(diǎn)的重要性，他認(rèn)為：

當(dāng)其幼時(shí),若不先習(xí)之于《小學(xué)》,則無(wú)以收其心,養(yǎng)其德性；及其年長(zhǎng),若不進(jìn)之于《大學(xué)》,則無(wú)以察夫義理,措諸事業(yè)。先之以小學(xué)者,所以立大學(xué)之基本；進(jìn)之于大學(xué)者,所以收小學(xué)之成功也。⑦許衡：《魯齋遺書(shū)》卷3《小學(xué)大義》，北京圖書(shū)館古籍珍本叢刊本第91冊(cè)，第314頁(yè)。

從上面的材料來(lái)看，宋元教育家都主張小學(xué)教育以“灑掃應(yīng)對(duì)、進(jìn)退”為主要內(nèi)容。關(guān)于“灑掃應(yīng)對(duì)、進(jìn)退”具體如何實(shí)施，元朝教育家許謙解釋說(shuō)：

灑掃應(yīng)對(duì)、進(jìn)退,是其所行,故教其節(jié)。六藝非幼少能盡行,故教誦其文。①許謙：《讀四書(shū)叢說(shuō)》卷1，四部叢刊續(xù)編本，頁(yè)6b。

許謙強(qiáng)調(diào)了小學(xué)教育啟蒙的重要性，將其分為習(xí)禮(教其節(jié))和讀經(jīng)(誦其文)兩個(gè)方面，為元代小學(xué)教育實(shí)施提供了指導(dǎo)。實(shí)際上，宋朝小學(xué)建立以后，就有了固定的教學(xué)實(shí)施方案，宋代教育家陸九淵寫(xiě)到：

今教童稚不過(guò)使之習(xí)字畫(huà),讀書(shū),稍長(zhǎng)則教之屬文。讀書(shū)則自《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》以及六經(jīng)、子史,屬文則自詩(shī)對(duì),至于所謂經(jīng)義、詞賦、論策者不識(shí),能有古者小學(xué)、大學(xué)之遺意乎?②陸九淵：《象山集》卷24《策問(wèn)》，四部叢刊初編本，頁(yè)十五a。

材料中，盡管陸九淵對(duì)于宋朝的小學(xué)教育是否符合上古教育的精神有疑問(wèn)，但他對(duì)宋朝小學(xué)教育實(shí)施情況的記載還是明確的，元代小學(xué)教育繼承了宋代的制度，將小學(xué)教育在官學(xué)中推廣開(kāi)來(lái)。那么，元朝小學(xué)的教與學(xué)是如何實(shí)施的？下面主要論述這一問(wèn)題。

(二)元代官學(xué)小學(xué)階段的教與學(xué)

中國(guó)官學(xué)中，小學(xué)出現(xiàn)在宋朝。宋仁宗中期，兩浙地區(qū)的官學(xué)就開(kāi)始設(shè)立小學(xué)，到宋朝慶歷年間，小學(xué)已經(jīng)普遍建立起來(lái)。③顧宏義：《教育政策與宋代兩浙教育》，武漢：湖北教育出版社，2003年版，第85頁(yè)。元朝統(tǒng)一以后，開(kāi)始在各地官學(xué)中恢復(fù)設(shè)立小學(xué)，至元二十八年(1291)元朝“令江南諸路學(xué)及各縣學(xué)內(nèi)，設(shè)立小學(xué)，選老成之士教之，或自愿招師，或自受家學(xué)于父兄者，亦從其便”。④《元史》卷81《選舉志一》，北京：中華書(shū)局，1976年版，第2032頁(yè)。這一文件的頒布對(duì)各地官學(xué)小學(xué)的設(shè)立起了明顯推動(dòng)作用，全國(guó)各地官學(xué)中出現(xiàn)了設(shè)立小學(xué)的記載。⑤具體情況見(jiàn)申萬(wàn)里《元代教育研究》，第248頁(yè)。

宋朝雖然普遍在官學(xué)中設(shè)立小學(xué)，但這一時(shí)期小學(xué)教育在官學(xué)教育中所占分量較小，如明州“選里之未成童父兄貧而不能教者，十三歲以上為一等，十二歲以下為一等，歲養(yǎng)二十員，命郡學(xué)職兩員，各以所業(yè)訓(xùn)之”⑥胡榘：《寶慶四明志》卷12《鄞縣志第一·沿革論·學(xué)校》，《宋元方志叢刊》第五冊(cè)，北京：中華書(shū)局，1990年版，第5144頁(yè)。。材料說(shuō)明，明州貧困百姓沒(méi)有小學(xué)教育條件的，才到官學(xué)中接受小學(xué)教育，而條件允許的情況下，小學(xué)教育還是在私塾或家塾中進(jìn)行。元朝的情況有所改變，前引元朝建立小學(xué)的文件中說(shuō)：“或自愿招師，或自受家學(xué)于父兄者，亦從其便?！闭f(shuō)明元朝要求大部分百姓子弟接受官學(xué)的小學(xué)教育，同時(shí)允許某些兒童在家中接受小學(xué)教育。這兩則記載，反映了小學(xué)教育由宋代家庭分散教育為主，逐步向官學(xué)集中教育為主的轉(zhuǎn)變。

元朝官學(xué)小學(xué)的普遍設(shè)立，促進(jìn)了小學(xué)教育制度的制定和完善。前面已經(jīng)說(shuō)明，宋元教育家將灑掃應(yīng)對(duì)、進(jìn)退作為小學(xué)教學(xué)的主要內(nèi)容，在實(shí)施的過(guò)程中，則將其分為習(xí)禮和讀經(jīng)兩個(gè)方面。元朝小學(xué)教育通過(guò)儒家經(jīng)典的講授記誦和每天固定的教學(xué)儀式，將上述兩個(gè)方面密切結(jié)合起來(lái)，形成了獨(dú)特的教學(xué)互動(dòng)模式。

關(guān)于元代小學(xué)的運(yùn)行情況，紹興路在至元二十九年(1292)有專(zhuān)門(mén)的規(guī)定：

至元辛卯(至元二十八年,1291)廉訪分司命復(fù)設(shè)養(yǎng)蒙齋于東廡,俾儒人及凡民之俊秀,八歲以上入小學(xué)。給早晚膳,選才堪模范者二人教之,月廩各米一石。來(lái)學(xué)者具束脩,貧不能致者,勿強(qiáng)。日講授朱文公集注《四書(shū)》《小學(xué)》書(shū)等,成誦覆說(shuō),課以口義、詩(shī)對(duì),書(shū)用顏?zhàn)譃闇?zhǔn),正、錄目時(shí)程試而察其勤惰。⑦杜春生：《越中金石記》卷7《至元壬辰重定學(xué)式》，北京圖書(shū)館善本金石組編《遼金元石刻文獻(xiàn)全編》第3冊(cè)，北京：北京圖書(shū)館出版社，2004年版，第481頁(yè)。

上面史料說(shuō)明了元朝小學(xué)教育實(shí)施的情況：首先，紹興路學(xué)的小學(xué)有固定的教學(xué)場(chǎng)所——小學(xué)學(xué)齋，一般稱(chēng)為養(yǎng)蒙齋。其次，元朝小學(xué)有專(zhuān)門(mén)的教師，一般設(shè)教師二人，小學(xué)教師要求“選才堪模范者”。小學(xué)教師的月廩為米一石。第三，小學(xué)生入學(xué)要交束脩(學(xué)費(fèi))，但“貧不能至者，勿強(qiáng)”。第四，小學(xué)教學(xué)內(nèi)容為：《四書(shū)》《小學(xué)》、習(xí)字、詩(shī)對(duì)等。

那么，元代小學(xué)的教與學(xué)的互動(dòng)是如何開(kāi)展的？有兩則材料可以詳細(xì)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。其一是元貞元年(1295)元朝江南行御史臺(tái)頒布的重要文件——《行臺(tái)坐下憲司講究學(xué)校便宜》。其二是近年以來(lái)發(fā)現(xiàn)的元朝高麗人學(xué)習(xí)漢文的教材——《老乞大》?，F(xiàn)根據(jù)這兩個(gè)文件說(shuō)明之。

第一個(gè)文件規(guī)定了關(guān)于小學(xué)教與學(xué)實(shí)施的三個(gè)方面的內(nèi)容：首先，小學(xué)教室坐位的布置、值日生、教學(xué)設(shè)備以及上課前的準(zhǔn)備：

坐次,師席居中,左右以次設(shè)書(shū)桌(以右為上),諸生齒序兩兩相對(duì),直日設(shè)坐,位師席南兩端,鐘設(shè)于師席右,(諸生)名牌設(shè)于師席左。直(值)日所掌諸物：直(值)日名牌(上書(shū)直日倫次、名姓,用畢,紙糊復(fù)書(shū))、鐘、簽筒、硯、水瓶、手牌(上書(shū)：“安詳”、“恭敬”)、箕帚、書(shū)桌、界方、香爐、火爐、諸生所說(shuō)書(shū)名牌(人名以上書(shū)姓,諸生至,各認(rèn)名,依次掛)。直日所掌諸事：清晨灑掃、溫誦舊書(shū),專(zhuān)監(jiān)視,諸生不如法者,舉之。諸生晨參、講書(shū)、會(huì)食、習(xí)字、呈押、試書(shū)、暮歸,并鳴鐘、喝揖。

其次，教材版本及習(xí)字字帖：

所講讀書(shū)合用朱文公《小學(xué)》書(shū)為先,次及《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》。早晨合先講小學(xué)書(shū),午后隨長(zhǎng)幼、敏鈍分授他書(shū)?！缎⒔?jīng)》合用文公勘誤本,《(論)語(yǔ)》《孟(子)》用文公集注,《詩(shī)》《書(shū)》用文公集傳訂定傳本講說(shuō),諸生所習(xí)字,合用唐顏尚書(shū)(顏真卿)字樣,寫(xiě)大小兩樣。

第三，每天教學(xué)過(guò)程及儀式：

晨參：清晨諸生畢至,師就坐,值日鳴鐘一聲,諸生依次出門(mén)外,序立。第二聲,諸生以次自正門(mén)東方入北,面上重行立。第三聲,喝揖,諸生齊揖,班首自西折旋至師前,進(jìn)三步,拱手問(wèn)先生安否(師云：“如?！?,復(fù)退三步,揖,折旋如本位。直日喝：“圓揖”,諸生圓揖；喝：“就位”,諸生各就位(中有兄弟、叔侄同學(xué),候就位后,卑幼者就尊揖)。

講書(shū)：直日與侍立各一人,以小學(xué)書(shū)及簽筒,置于書(shū)桌畢,與堂中諸生北面重行立,鳴鐘一聲,喝諸生齊揖,拱立。初開(kāi)講日,師先講小學(xué)書(shū)第一章。次日,諸生齊揖畢,侍立,取簽置師前桌上。(師)呼其上姓名,聞呼者出班,自東方折旋入本位。或抽三四簽,惟師意,畢,師復(fù)講授第二章,講畢,鳴鐘,喝：“揖”,諸生齊揖,畢,喝：“復(fù)位”,諸生各就位。

誦書(shū)：諸生就坐,誦所授書(shū),或未通曉,起立拱手問(wèn)師,(師)再說(shuō)?；螨S長(zhǎng)先通,師令詢(xún)問(wèn)諸生通否,勿要熟講精思,毋得率略。

會(huì)食：早食至,直日鳴鐘,喝：“揖”,諸生齊揖就食。毋得語(yǔ)言、咳唾,伺食具畢,喝：“揖”,齊揖,以次退,就庭中以序行,步務(wù)為舒徐,毋得跳躑戲笑。稍頃,直日鳴鐘,各就位,午食亦如之。

習(xí)字：直日取硯,各置諸生桌上,滿(mǎn)貯水,諸生各取筆墨,習(xí)大字一紙,小字一紙,務(wù)要模仿精工,字畫(huà)端謹(jǐn),通曉前賢筆法,毋得率略及有浥污,寫(xiě)畢,直日收硯(非寫(xiě)字時(shí),不得置硯),斂諸生書(shū)紙于師前,以次呈押畢,復(fù)散于諸生位。

試書(shū)：直日鳴鐘,諸生各執(zhí)書(shū)重行立于師前,以次就試,當(dāng)試者以?xún)墒謭?zhí)書(shū)冊(cè),度于師,或自執(zhí),或令齋長(zhǎng)右立執(zhí)之,試者揖畢,拱立,念書(shū)畢,復(fù)揖,向前取書(shū)冊(cè)而退。俱畢,以次授諸生書(shū)。

授書(shū)：以所讀書(shū)分班次,如十人讀《論語(yǔ)》,則十人為一班。直日鳴鐘,序立如前儀,就師席前聽(tīng)授講畢,齊揖,以次退,就坐,熟誦精思,或有疑問(wèn),如上儀。

出入：出則執(zhí)手牌,入則置直日位。

暮歸：如清晨?jī)x,但班首于師前,道先生安、圓揖畢,以次出外,序其卑幼,各揖尊者,直日?qǐng)?zhí)諸生名牌,從上喝名,兩兩而退。其有成童,愿宿齋者,從便講讀。①《廟學(xué)典禮》卷5《行臺(tái)坐下憲司講究學(xué)校便宜》，杭州：浙江古籍出版社，1992年版，第97頁(yè)。

上述文件比較詳細(xì)、生動(dòng)地反映了元代小學(xué)教與學(xué)的互動(dòng)情況。不過(guò)，上面記載只是文件的規(guī)定，在元朝各地的小學(xué)是否得到全面的實(shí)施？下面另一則《老乞大》的材料通過(guò)對(duì)話(huà)的形式，反映了文件中的相關(guān)規(guī)定實(shí)際實(shí)施的情況。轉(zhuǎn)引如下：

你誰(shuí)根底學(xué)文書(shū)來(lái)?

我在漢兒學(xué)堂里學(xué)文書(shū)來(lái)。

你學(xué)什么文書(shū)來(lái)?

讀《論語(yǔ)》《孟子》《小學(xué)》。

恁每日做什么功課?

每日清早起來(lái),到學(xué)校里,師傅行受了生文書(shū)。下學(xué)到家,吃飯罷,卻到學(xué)里寫(xiě)仿書(shū),寫(xiě)仿書(shū)罷,對(duì)句,對(duì)句罷吟詩(shī),吟詩(shī)罷,師傅行講書(shū)。

講什么文書(shū)?

講《小學(xué)》《論語(yǔ)》《孟子》。

說(shuō)書(shū)罷更做什么工課?

到晚師傅行撤簽背念書(shū)。背過(guò)的師傅與免帖一個(gè),若背不過(guò)時(shí),教當(dāng)直學(xué)生背起打三下。

怎生是撤簽背念書(shū)?怎生是免帖?

每一個(gè)竹簽上寫(xiě)著一個(gè)學(xué)生的姓名,眾學(xué)生的姓名都這般寫(xiě)著,一個(gè)簽筒兒里盛著,教當(dāng)直學(xué)生將簽筒來(lái),搖撼動(dòng),內(nèi)中撤一個(gè),撤著誰(shuí)便著那人背書(shū),背念過(guò)的,師傅與免帖一個(gè),那免帖上寫(xiě)著：“免決三下。”師傅上頭畫(huà)著押字,若再撤簽試不過(guò),將出免帖來(lái)毀了,便將功折過(guò)免了打；若無(wú)免帖,定然吃三下。

……

恁那眾學(xué)生內(nèi)中……也有頑的么?

可知有頑的,每日學(xué)長(zhǎng)將那頑學(xué)生師傅行呈著,那般打了呵,則是不怕。②《原本老乞大》，北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2002年版，第224-226頁(yè)。

這兩則史料相互印證，形象地說(shuō)明了元代小學(xué)教育中教與學(xué)的實(shí)施情況，下面根據(jù)這兩則材料并結(jié)合其他材料歸納如下：

首先，從教學(xué)內(nèi)容來(lái)看，老師教給小學(xué)生的是漢語(yǔ)言的基本知識(shí)(《小學(xué)》)和基本儒學(xué)經(jīng)典(《論語(yǔ)》《孟子》)，老師每天講一部分新內(nèi)容，然后讓學(xué)生誦讀。老師每天通過(guò)抽簽的方式檢查學(xué)生學(xué)習(xí)情況，不能背誦的學(xué)生要遭到竹板打手的處罰。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)的方式就是聽(tīng)老師講課和每天的念書(shū)、背書(shū)、寫(xiě)字。對(duì)于老師的體罰，學(xué)生都能接受，一些學(xué)生并不懼怕。

其次，寫(xiě)字是小學(xué)教育的基本內(nèi)容，學(xué)生每天寫(xiě)大字、小字各一幅，使用顏真卿的字帖，寫(xiě)完后老師進(jìn)行評(píng)價(jià)。

第三，灑掃應(yīng)對(duì)、進(jìn)退為主的禮儀教育，是小學(xué)教育的重要內(nèi)容，盡管上面兩則材料中沒(méi)有專(zhuān)門(mén)指導(dǎo)習(xí)禮儀的內(nèi)容，但是，小學(xué)生上課的每一個(gè)環(huán)節(jié)都要行禮、作揖、園揖等，可謂是將禮儀教育融入了整個(gè)教學(xué)過(guò)程之中。進(jìn)退主要是對(duì)于老師或長(zhǎng)輩的尊重，上面材料中，有大量尊師、尊長(zhǎng)行為的教育，如晨參、講書(shū)、授書(shū)、習(xí)字、試書(shū)、暮歸等環(huán)節(jié)，都有出入進(jìn)退的內(nèi)容。對(duì)于學(xué)生平時(shí)的行為，小學(xué)教育也有嚴(yán)格訓(xùn)練，例如學(xué)生會(huì)食，“毋得語(yǔ)言、咳唾”，課余時(shí)間學(xué)生“就庭中以序行，步務(wù)為舒徐，毋得跳躑戲笑”。禮儀教育通過(guò)固定的儀式和刻板的規(guī)定，甚至是體罰，將學(xué)生的日常行為限制在“禮”的范圍之內(nèi)，壓抑兒童活潑好動(dòng)的天性，讓兒童看起來(lái)像成年人，從而讓他們?cè)谌粘Ｉ钪信c一般兒童產(chǎn)生差別，達(dá)到培養(yǎng)特定精英的目的。另外，通過(guò)日常學(xué)習(xí)中的繁瑣的禮儀儀式，兒童逐步形成尊師、尊長(zhǎng)之習(xí)，師道尊嚴(yán)、上下尊貴等級(jí)觀念開(kāi)始形成。

第四，兒童天性活潑好動(dòng)，而中國(guó)古代的小學(xué)教育則是壓抑兒童的天性，實(shí)施起來(lái)肯定會(huì)遇到較大的困難，這就需要教育者充分利用靈活的教育方法進(jìn)行調(diào)節(jié)。清朝教育家潘思榘認(rèn)為：

灑掃應(yīng)對(duì)、進(jìn)退,入孝出弟,謹(jǐn)言信行,示之規(guī)模以為則效,則小子有造矣。然優(yōu)焉、游焉、習(xí)而安焉,非可以旦夕,非可以束縛取,若迫而致之,是桎梏也,可不說(shuō)乎?惟任其嬉戲,縱之以往,乃為吝耳。有典有則,不寬不嚴(yán),發(fā)蒙之道莫善于此。①潘思榘：《周易淺釋》卷1，景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)第51冊(cè)，第7頁(yè)。

這里潘思榘提出了“有典有則，不寬不嚴(yán)”的“發(fā)蒙之道”，但實(shí)施起來(lái)肯定比較困難，元朝教育家在這一方面進(jìn)行了有益的嘗試。許衡在國(guó)子學(xué)教小學(xué)期間，就善于使用這種寬嚴(yán)相濟(jì)的“發(fā)蒙之道”，元人蘇天爵記載：

諸生讀書(shū)之暇,先生令蒙古生年長(zhǎng)者習(xí)拜及受宣拜詔儀,釋奠、冠禮時(shí)亦習(xí)之。小學(xué)生有倦意,令習(xí)跪拜、揖讓、進(jìn)退、應(yīng)對(duì)之節(jié),或投壺習(xí)射,負(fù)者,罰讀書(shū)若干遍。②蘇天爵：《元朝名臣事略》卷8《左丞許文正公》，北京：中華書(shū)局，1996年版，第174頁(yè)。

許衡在教授小學(xué)生習(xí)字、禮儀、儒家經(jīng)典和算術(shù)的教學(xué)過(guò)程中，穿插一些習(xí)禮的環(huán)節(jié)，還進(jìn)行投壺習(xí)射等游戲活動(dòng)，增加學(xué)習(xí)興趣，并將禮儀教育和經(jīng)典教育結(jié)合起來(lái)，收到多層面教學(xué)效果。此外，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)也是提高教學(xué)效果的重要手段，這方面教育家許衡也比較重視。蘇天爵記述道：

先生講書(shū),章數(shù)不務(wù)多,唯肯款周折,若未甚領(lǐng)解,則印證設(shè)譬,必使通曉而后已。嘗問(wèn)諸生：“此章書(shū)義若推之自身,今日之事有可用否?”大凡欲其踐行而不貴徒說(shuō)也。③蘇天爵：《元朝名臣事略》卷8《左丞許文正公》，第174頁(yè)。

上述材料中，許衡聯(lián)系當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況，引導(dǎo)學(xué)生思考經(jīng)典的內(nèi)容，既能幫助學(xué)生理解經(jīng)典，也能夠引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心社會(huì)問(wèn)題。

當(dāng)然，老師的教固然重要，學(xué)生的學(xué)，同樣是元代小學(xué)教育中師生互動(dòng)的重要環(huán)節(jié)，那么，元代小學(xué)的學(xué)生是如何學(xué)的？

對(duì)于灑掃應(yīng)對(duì)和進(jìn)退，小學(xué)教學(xué)儀式中每天都有多遍，只要態(tài)度誠(chéng)懇，不難做到動(dòng)作規(guī)范。對(duì)于讀經(jīng)來(lái)說(shuō)，由于兒童年齡和智力發(fā)育的原因，難度大一些，所以需要以下特定的學(xué)習(xí)方法。從材料來(lái)看，元代小學(xué)生的學(xué)習(xí)方法主要有以下幾種：

其一，誦讀法。背誦是我國(guó)古代小學(xué)生學(xué)習(xí)常用的方法，小學(xué)生年齡階段記憶能力較強(qiáng)，背誦的書(shū)籍往往長(zhǎng)久不忘，這為以后成年階段的學(xué)習(xí)打下了良好的基礎(chǔ)。元朝教育家程端禮總結(jié)了背誦法的步驟和要領(lǐng)如下：將誦讀內(nèi)容分段，然后熟讀和背誦。每段文字“必看讀百遍，倍(背)讀百遍，又通倍(背)讀二三遍”。①程端禮：《程氏家塾讀書(shū)分年日程》卷1，頁(yè)一b，四部叢刊續(xù)編本。

其二，理解經(jīng)典意義。理解經(jīng)典意義對(duì)于誦讀和背誦都很重要。作為小學(xué)生來(lái)說(shuō)，先讀朱熹的注解，再讀正文，反復(fù)玩索，以理解其中的意義，背誦效率會(huì)大大提高。

其三，復(fù)習(xí)法。復(fù)習(xí)對(duì)于經(jīng)典學(xué)習(xí)非常重要，程端禮就主張利用晚上的時(shí)間，復(fù)習(xí)學(xué)過(guò)的內(nèi)容。方法是：雙日之夜“倍[背]讀凡平日已讀書(shū)一遍，倍[背]讀一二卷或三四卷，隨力所至，記號(hào)起止，以待后夜續(xù)讀、倍[背]讀”。單日之夜則玩索最近讀過(guò)的經(jīng)書(shū)，“涵泳思索，以求其通”。②程端禮：《程氏家塾讀書(shū)分年日程》卷1，頁(yè)八b。

元代小學(xué)教學(xué)方法的原則，程端禮概括為：“寬著期限，緊著課程。”③程端禮：《程氏家塾讀書(shū)分年日程》卷1，頁(yè)一a。就是說(shuō)，一方面給學(xué)生以足夠的時(shí)間，通過(guò)理解和背誦，掌握學(xué)習(xí)的內(nèi)容；另一方面抓緊每一節(jié)課的課堂教學(xué)，讓學(xué)生在每一節(jié)課上學(xué)到更多的東西。這種教學(xué)原則有利于教與學(xué)之間的良性互動(dòng)，達(dá)到好的教學(xué)效果。

二、元代官學(xué)大學(xué)階段的教與學(xué)

關(guān)于大學(xué)，元代學(xué)者何異孫指出：“大人之學(xué)也，自格物致知、誠(chéng)意正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。窮而在下，講明此學(xué)者也；達(dá)而在上，推行此學(xué)者也。”④何異孫：《十一經(jīng)問(wèn)對(duì)》卷2《大學(xué)》，景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)第184冊(cè)，第371頁(yè)。這里，何異孫提出大學(xué)教育的兩個(gè)目的：一是研習(xí)儒家經(jīng)典，提高儒家理論的水平，屬于人文教育。二是實(shí)施儒家理論，提高利用儒家理論治理國(guó)家的能力，屬于職業(yè)教育。何異孫進(jìn)一步解釋?zhuān)骸凹捌涫形迥?，則自天子之元子、庶子，以至公卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學(xué)，而教之以離經(jīng)辨志、修己治人之方，今《大學(xué)》一書(shū)即教之綱領(lǐng)條目也?！雹莺萎悓O：《十一經(jīng)問(wèn)對(duì)》卷2《大學(xué)》，景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)第184冊(cè)，第371-372頁(yè)。這說(shuō)明，十五歲是元代教育的第二個(gè)階段，學(xué)習(xí)內(nèi)容與教學(xué)要求與小學(xué)階段有明顯不同。

從史料來(lái)看，宋朝以來(lái)的官學(xué)以大學(xué)為主，小學(xué)只是其附設(shè)的教育形式，大學(xué)教育在整個(gè)教育體系中占重要地位。元朝教育家程端禮認(rèn)為：“自十五志學(xué)之年，即當(dāng)尚志，為學(xué)以道為志，為人以學(xué)為志。”⑥程端禮：《程氏家塾讀書(shū)分年日程》卷1，四部叢刊續(xù)編本，頁(yè)十五b?！盀閷W(xué)”和“為人”成為元代大學(xué)階段教育的兩個(gè)基本要求。由于大學(xué)教育的人文教育和職業(yè)教育的特征，其教育結(jié)果直接影響到國(guó)家對(duì)人材的需求以及學(xué)生個(gè)人的前途，所以大學(xué)教育與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等發(fā)展情況關(guān)系緊密，科舉成為影響大學(xué)階段教育最重要的因素，而國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)等環(huán)境的變化，自然也會(huì)影響到大學(xué)教育的變化。與小學(xué)教育相比，大學(xué)教育更加復(fù)雜和多變。

宋元的政權(quán)更替，使官學(xué)的發(fā)展環(huán)境發(fā)生較大變化，儒戶(hù)制度的實(shí)施，使地方官學(xué)與地方士人社會(huì)密切結(jié)合起來(lái)。學(xué)校除了開(kāi)展教育、主持祭祀和謀求發(fā)展以外，還增加了管理地方士人的職責(zé)，官學(xué)與地方行政機(jī)構(gòu)和地方監(jiān)察機(jī)構(gòu)關(guān)系密切。另一方面，官學(xué)和士人雖然屬于元朝受優(yōu)待的群體，但與佛、道等勢(shì)力相比，明顯處于劣勢(shì)，官學(xué)財(cái)產(chǎn)遭到侵奪的案例時(shí)有出現(xiàn)，反映了官學(xué)處境的困難。元朝科舉恢復(fù)以前和以后，官學(xué)教育呈現(xiàn)出不同的發(fā)展特征。

元代官學(xué)大學(xué)生員由“小學(xué)生年及學(xué)進(jìn)者”升轉(zhuǎn)而來(lái)。元朝規(guī)定，生員“三十歲以下者……常川在學(xué)肄業(yè)”⑦《廟學(xué)典禮》卷5《行省坐下憲司講究學(xué)校便宜》，第99頁(yè)。。說(shuō)明大學(xué)生員的年齡一般在十五到三十之間。三十歲以上者稱(chēng)為儒士，不屬生員。元代大學(xué)階段的教學(xué)人員是學(xué)校聘請(qǐng)的訓(xùn)導(dǎo)以及齋長(zhǎng)、學(xué)諭等，學(xué)官一般也會(huì)擔(dān)任教師，在大學(xué)教育中發(fā)揮一定作用。⑧申萬(wàn)里：《元代教育研究》，第257-258頁(yè)。那么，元朝官學(xué)中，大學(xué)的教與學(xué)是如何實(shí)施的？下面從以下幾個(gè)方面進(jìn)行論述：

首先是元代官學(xué)大學(xué)的日常教學(xué)進(jìn)程。元朝頒布的教育文件《行省坐下監(jiān)察御使申明學(xué)校規(guī)式》中規(guī)定：大學(xué)生員“食后出課、習(xí)字、說(shuō)書(shū)，午前讀書(shū)，午后供課呈教授，晡后書(shū)名會(huì)食，課辦方許放學(xué)”①《廟學(xué)典禮》卷5，第110頁(yè)。。文件中規(guī)定了大學(xué)日常教學(xué)進(jìn)程，包括：出課、習(xí)字、說(shuō)書(shū)、讀書(shū)、供課、會(huì)食。除了這則文件規(guī)定以外，還有其他史料涉及到大學(xué)日常教學(xué)進(jìn)程的問(wèn)題。元人成廷珪有詩(shī)寫(xiě)道：

大學(xué)小學(xué)列六齋,先生講席多英才。公堂昕鼓會(huì)食罷,門(mén)榜月錄分題來(lái)。②成廷珪：《居竹軒詩(shī)集》卷3，《送婁所性歸溧水》，景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)第1216冊(cè)，第330頁(yè)。

這首詩(shī)反映內(nèi)容十分豐富，大學(xué)學(xué)齋中有老師的講席，反映了元代官學(xué)大學(xué)的日常上課還是在學(xué)齋進(jìn)行，公堂擊鼓會(huì)食，反映了學(xué)校通過(guò)擊鼓的方式引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)校食堂會(huì)食的情況，“門(mén)榜月錄分題”則是指學(xué)校每月一次的考試，考試成績(jī)張榜公布。另外，元代鎮(zhèn)江路學(xué)的一則碑文，記載了該學(xué)校至正七年(1347)的教學(xué)情況：

教授總綱紀(jì),正錄繩愆□□導(dǎo)誨學(xué)□□□□節(jié),長(zhǎng)諭舉齋程,諸生勤課誦,每旦,學(xué)官輩列座,諸生序堂下三揖,肩隨而□□□如之□□□□□□堂試,貢其優(yōu)課赴秋闈,贐以旅費(fèi)。③繆荃孫等撰：《江蘇通志稿》，《金石》二十三《鎮(zhèn)江路學(xué)丁亥記實(shí)》，北京圖書(shū)館善本金石組《遼金元石刻文獻(xiàn)全編》第2冊(cè)，北京：北京圖書(shū)館出版社，2004年版，第133頁(yè)。

材料中出現(xiàn)教授、正(學(xué)正)、錄(學(xué)錄)、導(dǎo)(訓(xùn)導(dǎo))、長(zhǎng)(齋長(zhǎng))、諭(學(xué)諭)等職位。教授是一學(xué)之長(zhǎng)，掌管全局(綱紀(jì))；學(xué)正、學(xué)錄同樣是政府編制的學(xué)官，掌教學(xué)組織、紀(jì)律；訓(xùn)導(dǎo)、齋長(zhǎng)、學(xué)諭都是學(xué)校自主聘任的教學(xué)人員，掌授課、輔導(dǎo)和指導(dǎo)檢查學(xué)生作業(yè)。材料特別說(shuō)明，學(xué)校每月初一安排學(xué)生進(jìn)行考試，④這里的“旦”不是指每天的早晨，而是指每月的初一。元朝“朔望祭祀”也寫(xiě)成“旦望祭祀”，朔與旦同義。這正好與史料中“月錄分榜”相照應(yīng)。成績(jī)優(yōu)異者推薦參加鄉(xiāng)試并資助旅費(fèi)，這是對(duì)上引詩(shī)中每月一次考試的進(jìn)一步解釋。

從上面的分析可以看出，元代官學(xué)大學(xué)的日常教學(xué)進(jìn)程包括以下方面：1.出課。指每天在學(xué)齋中老師(包括訓(xùn)導(dǎo)、學(xué)官)固定的授課。元朝的學(xué)校按照治經(jīng)和治賦分班，又按照五經(jīng)將學(xué)生分成一些具體的更小的班級(jí)，每天老師在學(xué)齋中講課，是大學(xué)日常教學(xué)進(jìn)程中的重要部分。2.習(xí)字。練習(xí)寫(xiě)字，是大學(xué)、小學(xué)都有的課程。3.說(shuō)書(shū)。說(shuō)書(shū)指兩個(gè)內(nèi)容，一是老師抽簽讓學(xué)生回答剛才“出課”環(huán)節(jié)所講經(jīng)書(shū)的含義；二是學(xué)生有疑問(wèn)，向老師或者課程輔導(dǎo)人員(齋長(zhǎng)、學(xué)諭)詢(xún)問(wèn)或相互探討經(jīng)典的含義。4.午前讀書(shū)，指每天安排的讀書(shū)的內(nèi)容，說(shuō)明誦讀或背誦仍然是大學(xué)課程的一部分。5.供課。指學(xué)生完成課下作業(yè)的環(huán)節(jié)，類(lèi)似于今天的自習(xí)課。作業(yè)完成以后要給老師檢查。6.會(huì)食。指學(xué)生早餐、午餐或晚餐一起在學(xué)校食堂吃飯的環(huán)節(jié)，學(xué)校通過(guò)擊鼓提示開(kāi)飯和結(jié)束的時(shí)間。7.考試。元朝官學(xué)大學(xué)每月初一考試，考試在堂(學(xué)校明倫堂)進(jìn)行，所有學(xué)官參加，成績(jī)張榜公布，并作為推薦參加科舉考試的依據(jù)。

其次，元朝官學(xué)大學(xué)的教學(xué)內(nèi)容。元人何異孫認(rèn)為：“入小學(xué)者方教之以小學(xué)之規(guī)，入大學(xué)者始教之以大學(xué)之道?！雹莺萎悓O：《十一經(jīng)問(wèn)對(duì)》卷2《大學(xué)》，景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)第184冊(cè)，第372頁(yè)。這里的大學(xué)之道就是前面提到的儒家經(jīng)典研習(xí)和運(yùn)用儒家理論治理國(guó)家的問(wèn)題。不過(guò)，大學(xué)教育畢竟在某種程度上屬于職業(yè)教育，與當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要和學(xué)生前途有關(guān)，因此受到當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的影響。

元朝建立之初，南北分裂，北方官學(xué)大學(xué)教育主要承襲金朝，重視詞賦章句，元人蘇天爵寫(xiě)道：“國(guó)家初有中夏，士踵宋、金余習(xí)，以記誦辭章相夸尚?！雹尢K天爵：《內(nèi)丘林先生墓碣銘》，陳高華、孟繁清點(diǎn)?！蹲滔母濉肪?4，北京：中華書(shū)局，1997年版，第223頁(yè)。元初以金源進(jìn)士為代表的詞賦派，是這種教育傾向的支持者。隨著理學(xué)傳入北方，以竇默、姚樞、許衡為代表的理學(xué)家受到朱熹《貢舉私議》的影響，主張大學(xué)教育應(yīng)該廢棄詞賦章句之習(xí)，以經(jīng)典為主，并強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)利用經(jīng)典治理國(guó)家的能力。此后，許衡為國(guó)子祭酒，將他的教育理論在國(guó)子學(xué)推行，對(duì)元初的官學(xué)大學(xué)教育產(chǎn)生重要影響，此后，理學(xué)家朱熹等人注釋的儒家經(jīng)典逐步成為官學(xué)教育重要內(nèi)容。蘇天爵記述道：

許文正公(許衡)始以孔孟之書(shū)、程朱之訓(xùn)倡明斯道,一時(shí)師友講習(xí)若河、汾、伊、洛之盛。劉文靖公(劉因)繼之,士皆知趨正學(xué),不為異術(shù)他歧所惑。①蘇天爵：《內(nèi)丘林先生墓碣銘》，第223頁(yè)。

上述史料反映了元代大學(xué)教育向儒家經(jīng)典轉(zhuǎn)變的情況。不過(guò)，元朝科舉恢復(fù)以前，大學(xué)學(xué)生的出路是“歲貢儒吏”，其職業(yè)選擇以吏員為主，因此，吏業(yè)成為大學(xué)教學(xué)的內(nèi)容之一。一些官學(xué)“以文墨教子弟，(諸生)上者華而鮮實(shí)，下者習(xí)字畫(huà)以資刀筆，官司應(yīng)酬、廩粟之外，別無(wú)它用心”②劉基：《沙班子中興義塾詩(shī)序》，《劉基集》，杭州：浙江古籍出版社，2011年版，第68頁(yè)。。從史料來(lái)看，儒學(xué)大學(xué)教習(xí)吏業(yè)北方、江南都有，如黃清老少年就學(xué)于福建邵武路學(xué)時(shí)，“同舍生或趨世所尚，為吏以事進(jìn)取”③蘇天爵：《元故奉訓(xùn)大夫湖廣等處儒學(xué)提舉黃公墓碑銘》，陳高華、孟繁清點(diǎn)?！蹲滔母濉肪?3，北京：中華書(shū)局，1997年版，第209頁(yè)。。北方山東定陶縣學(xué)“富室子弟或珥筆習(xí)吏，覬免徭役”④蘇天爵：《故曹州定陶縣尹趙君墓志銘》，陳高華、孟繁清點(diǎn)校《滋溪文稿》卷18，第290頁(yè)。。元代儒學(xué)這種習(xí)吏現(xiàn)象的盛行，遭到一些教育家的批評(píng)，程端禮有詩(shī)寫(xiě)道：

久矣文風(fēng)墜,嗟哉士習(xí)移。渠渠空夏屋,瑣瑣競(jìng)刀錐。子弟多無(wú)賴(lài),典型誰(shuí)復(fù)師。斯文終未喪,識(shí)者有余悲。⑤程端禮：《畏齋集》卷2《送陳希靜四明學(xué)官任滿(mǎn)三十韻》景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)第1119冊(cè)，第633頁(yè)。

這首詩(shī)反映了程端禮對(duì)于官學(xué)大學(xué)中教習(xí)吏業(yè)的反感和強(qiáng)烈擔(dān)憂(yōu)。不過(guò)，吏業(yè)是絕大多數(shù)學(xué)生畢業(yè)以后擔(dān)任吏員需要的基本技能，是當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要，反映了社會(huì)需求對(duì)于教育的影響，在今天看來(lái)，它對(duì)滿(mǎn)足當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)吏員的需求，同時(shí)對(duì)大學(xué)生員畢業(yè)后的就業(yè)，產(chǎn)生了積極的影響，對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展是有利的。元朝有關(guān)吏員教育的教材非常流行，徐南瑞的《吏學(xué)指南》一直流傳到今天，說(shuō)明其在元朝流傳的普遍性。

官學(xué)的大學(xué)教習(xí)吏業(yè)，與儒學(xué)教育的教學(xué)目的南轅北轍，既不符合許衡在教學(xué)中主張的明體達(dá)用的教育原則，也不符合程端禮為代表的江南理學(xué)派的“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”的教育原則，⑥程端禮：《程氏家塾讀書(shū)分年日程》，卷首《綱領(lǐng)》，頁(yè)一b，四部叢刊續(xù)編本。所以受到眾多學(xué)者和教育家的非議和責(zé)難。

元朝恢復(fù)科舉以后，朱熹等理學(xué)家注釋的儒家經(jīng)典成為科舉考試的官方指定教材，元朝科舉文件規(guī)定：

《大學(xué)》《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》……用朱氏章句集注?！对?shī)》以朱氏為主,《尚書(shū)》以蔡氏為主,《周易》以程氏、周氏為主。以上三經(jīng)兼用古注疏。《春秋》許用三傳及胡氏傳,《禮記》用古注疏。⑦《抄白元降圣旨》，陳高華：《元朝科舉詔令文書(shū)考》，《暨南史學(xué)》第一輯，第154頁(yè)。

上述規(guī)定對(duì)于元朝在科舉恢復(fù)以后的大學(xué)教育產(chǎn)生了決定性的影響，程朱理學(xué)為代表的《四書(shū)》、《五經(jīng)》等儒家經(jīng)典成為大學(xué)教育的主要內(nèi)容。元代學(xué)者孔齊在《至正直記》中記載了當(dāng)時(shí)江西一帶官學(xué)所用教材有：《四書(shū)集注》《經(jīng)傳》《通鑒詳節(jié)》《詩(shī)苑叢珠》《禮部韻略》。⑧孔齊：《至正直記》卷2《江西學(xué)館》，上海：上海古籍出版社，1987年版，第62頁(yè)。這些教材中，《四書(shū)集注》《經(jīng)傳》屬于理學(xué)經(jīng)典，《通鑒詳節(jié)》屬于歷史書(shū)，為學(xué)生作文提供素材，《禮部韻略》是工具書(shū)，用于文字、音韻等基本知識(shí)的檢索。這說(shuō)明元朝科舉實(shí)行以后，官學(xué)大學(xué)的教育成為為科舉服務(wù)的工具。

總的看來(lái)，元朝官學(xué)大學(xué)的教育內(nèi)容隨著元朝歷史的發(fā)展出現(xiàn)了一些變化。最初受到金朝教育的影響，以章句、詞賦為主，元世祖時(shí)期逐步以理學(xué)經(jīng)典為主，但是，吏業(yè)的教育占了官學(xué)大學(xué)教育的重要部分。元朝科舉恢復(fù)以后，跟考試有關(guān)的《四書(shū)》《五經(jīng)》成為官學(xué)大學(xué)教育的主要內(nèi)容，與科舉有關(guān)的教育內(nèi)容更是受到推崇，如教育家程端禮“本之晦庵(朱熹)、西山(蔡元定，字季通，朱熹門(mén)人)教人之意，酌以今日取士之法，為言一編，以行于世，世守其轍者往往有成”。①程端學(xué)：《送蔣遠(yuǎn)靜山長(zhǎng)序》，《積齋集》卷3，景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)第1212冊(cè)，第337頁(yè)。

第三，元代大學(xué)的教學(xué)方式與小學(xué)也有較大不同，前面的教學(xué)進(jìn)程部分已經(jīng)涉及到學(xué)生出課和齋長(zhǎng)、學(xué)諭問(wèn)題。前者是老師正常的課堂教學(xué)，后者則是課堂教學(xué)之外負(fù)責(zé)教學(xué)輔導(dǎo)的職務(wù)，說(shuō)明元朝官學(xué)的大學(xué)教育除了老師正常講課以外，其他時(shí)間則有齋長(zhǎng)和學(xué)諭進(jìn)行課程輔導(dǎo)，輔導(dǎo)的內(nèi)容包括有關(guān)經(jīng)典的學(xué)術(shù)討論以及檢查輔導(dǎo)學(xué)生完成課程作業(yè)。另外，元代官學(xué)的大學(xué)階段教育還有一種重要的教學(xué)方式——學(xué)術(shù)講座。

元朝官學(xué)中有每月二次定期的學(xué)術(shù)講座，它是官學(xué)朔望祭祀制度的一部分，至元六年(1269)元政府頒布《朔望講經(jīng)史例》，規(guī)定各路：“如遇朔望日，長(zhǎng)次以下正官同首領(lǐng)官率領(lǐng)僚屬吏員俱詣文廟燒香，禮畢從學(xué)官主善詣講堂，同諸生并民家子弟愿從學(xué)者講議經(jīng)史，更向授受?！雹凇稄R學(xué)典禮》卷1《官吏詣廟學(xué)燒香講書(shū)》，第3頁(yè)。元貞元年(1295)元朝又頒布文件，指出：“在籍儒士，凡遇朔望，不犯紅日并需詣學(xué)，親筆書(shū)名，陪拜聽(tīng)講?！雹邸稄R學(xué)典禮》卷5《行臺(tái)坐下憲司講究學(xué)校便宜》，第96頁(yè)。這種講經(jīng)史的人都是當(dāng)?shù)刂麑W(xué)者，尤其是當(dāng)?shù)仃热搴颓俺M(jìn)士，必須“逐月朔望，輪次講書(shū)”④《廟學(xué)典禮》卷5《行臺(tái)坐下憲司講究學(xué)校便宜》，第100頁(yè)。。地方學(xué)者講座的內(nèi)容，一般都是他們的研究成果，有一定的學(xué)術(shù)性，如后至元五年(1339)松江府學(xué)官陸宅之講“省刑罰、薄稅斂”。松江府學(xué)訓(xùn)導(dǎo)錢(qián)某講恤刑罰。講畢，聽(tīng)眾“稱(chēng)賞不已”。⑤陶宗儀：《南村輟耕錄》卷30《學(xué)宮講說(shuō)》，元明史料筆記叢刊本，北京：中華書(shū)局，1958年版，第377頁(yè)。至正十七年(1357)蘇州學(xué)官王可權(quán)講“君子道長(zhǎng)，小人道消”，同樣產(chǎn)生一定影響。⑥陶宗儀：《南村輟耕錄》卷30《學(xué)宮講說(shuō)》，第377頁(yè)。這種定期舉行的講經(jīng)史對(duì)于元朝官學(xué)大學(xué)學(xué)生來(lái)說(shuō)，是一種很好的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。

那么，元代官學(xué)大學(xué)學(xué)生如何學(xué)呢？

從史料來(lái)看，元代大學(xué)階段學(xué)生除了基本的學(xué)習(xí)手段之外，還有一些特殊的方法。其一，抄讀法。該方法主要用于學(xué)習(xí)四書(shū)五經(jīng)等儒家經(jīng)典，方法是：先手抄全篇正文，讀之。另外用紙分段抄正文，每段正文下低一字抄朱熹等人的注疏。低一字抄朱熹有關(guān)本段的語(yǔ)錄、文集。低三字抄諸儒之說(shuō)。通過(guò)抄讀，反復(fù)思考經(jīng)典的含義。抄讀法是熟悉領(lǐng)會(huì)經(jīng)典的有效方法。目前出土的黑水城文書(shū)中，就有當(dāng)時(shí)官學(xué)學(xué)生抄寫(xiě)的儒家經(jīng)典，反映了這種學(xué)習(xí)方法在元朝官學(xué)中的普遍性。其二，看讀法。對(duì)于《資治通鑒》及韓愈等人文集，數(shù)量較大，背誦、抄讀都比較困難，于是采用看讀法。通過(guò)看讀，熟悉歷代的人和事，再對(duì)歷代治亂興衰反復(fù)考究。對(duì)于韓愈等人的文章“需反復(fù)詳看”，先看主題，以明確一篇之綱領(lǐng)，次看敘述，體會(huì)文中抑揚(yáng)輕重、運(yùn)意轉(zhuǎn)換、演證開(kāi)合等寫(xiě)作方法。⑦程端禮：《程氏家塾讀書(shū)分年日程》卷2，頁(yè)4a-b?？醋x法其實(shí)是通過(guò)精讀范文，擴(kuò)大知識(shí)面和體會(huì)文章的寫(xiě)作方法，提高寫(xiě)作水平。其三，寫(xiě)作練習(xí)。科舉考試的策論都需要寫(xiě)成文章，大學(xué)期間，生員已讀完經(jīng)、史等課程，如何寫(xiě)成符合科舉要求的文章，對(duì)于將來(lái)參加科舉非常重要。其四，對(duì)于科舉真題和優(yōu)秀答卷的模仿與背誦。元朝科舉實(shí)行以后，有關(guān)科舉的參考書(shū)籍大量出版，科舉鄉(xiāng)試、會(huì)試和殿試的真題和優(yōu)秀答卷，成為官學(xué)學(xué)生學(xué)習(xí)的重要參考，元朝科舉考試試題、試卷匯編如《新刊類(lèi)編歷舉三場(chǎng)文選》《皇元大科三場(chǎng)文選》《御試策》等流傳到日本、高麗，并一直保留到今天，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)這類(lèi)參考書(shū)出版的數(shù)量和流傳的廣泛。

結(jié) 論

教與學(xué)的互動(dòng)是元代大小學(xué)教學(xué)過(guò)程中最基本的教育活動(dòng)，元朝小學(xué)與大學(xué)二級(jí)教學(xué)體制基本完善，小學(xué)是大學(xué)教育的基礎(chǔ)，教學(xué)內(nèi)容為灑掃應(yīng)對(duì)和進(jìn)退，具體來(lái)說(shuō)包括行為教育(習(xí)禮)和經(jīng)典教育兩部分，其實(shí)施過(guò)程則是以《論語(yǔ)》《孟子》《孝經(jīng)》等經(jīng)典的傳習(xí)為主線，通過(guò)教育過(guò)程中嚴(yán)格的儀式，如晨參、講書(shū)、習(xí)字、試書(shū)、暮歸等，將相關(guān)禮儀融合到每天日常教學(xué)儀式之中，對(duì)小學(xué)生的日常行為舉止產(chǎn)生潛移默化的影響。

大學(xué)階段的教育是元代官學(xué)教育的主要內(nèi)容，由于大學(xué)教育涉及到國(guó)家的人才需求和學(xué)生的前途問(wèn)題，大學(xué)教育表現(xiàn)出實(shí)用的特征。元朝的大學(xué)教育分為人文教育和職業(yè)教育兩個(gè)方面，前者主要是對(duì)儒家經(jīng)典的研習(xí)，后者則是對(duì)于運(yùn)用儒家理論治理國(guó)家的技術(shù)措施的探討。元代官學(xué)發(fā)展環(huán)境惡劣，教育水平參差不齊，實(shí)施科舉以前，官學(xué)中的大學(xué)教育除了儒家經(jīng)典的人文教育以外，吏學(xué)因?yàn)檫m合當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要，在大學(xué)教育中流行。元朝實(shí)施科舉以后，四書(shū)五經(jīng)等經(jīng)典教育由于具有了實(shí)用性，引起學(xué)生的興趣，成為主要教學(xué)內(nèi)容。同時(shí)，為科舉考試服務(wù)的科舉程文的撰寫(xiě)，受到廣泛的歡迎。除了日常上課、課下輔導(dǎo)以外，元朝官學(xué)每月固定的學(xué)術(shù)講座，成為學(xué)生提高理論水平的重要手段。

元代大小學(xué)教與學(xué)互動(dòng)的考察，首先反映了中國(guó)古代官學(xué)教育的一般特征。官學(xué)教育實(shí)際上僅僅是儒學(xué)教育，傳習(xí)的也是儒學(xué)及其相關(guān)知識(shí)，不包括當(dāng)時(shí)人們對(duì)于人和社會(huì)認(rèn)知的所有知識(shí)。官學(xué)培養(yǎng)的人才也是實(shí)行儒治的人才，是社會(huì)的政治和文化精英。官學(xué)教育在小學(xué)階段是為了壓抑兒童活潑好動(dòng)的天性，通過(guò)灑掃應(yīng)對(duì)和進(jìn)退，將學(xué)生日常行為通過(guò)禮儀教育固定化，此后的大學(xué)階段則進(jìn)行儒學(xué)經(jīng)典的人文教育和關(guān)于治理國(guó)家技術(shù)手段的職業(yè)教育。

其次，元代官學(xué)大、小學(xué)教與學(xué)互動(dòng)的考察，反映了教育與社會(huì)的密切關(guān)系。教育培養(yǎng)社會(huì)需要的人才，教育的發(fā)展來(lái)自社會(huì)的需求。盡管中國(guó)古代的官學(xué)教育都是以儒學(xué)為主，看似變化不大，但社會(huì)需求肯定引起官學(xué)教育在某些方面發(fā)生變化。在元朝科舉實(shí)施以前需要大量吏員的情況下，元朝官學(xué)出現(xiàn)吏學(xué)教育，科舉實(shí)施以后，官學(xué)又成為科舉的培訓(xùn)基地，這些都反映了教育與社會(huì)發(fā)展之間的密切關(guān)系。