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(紹興文理學(xué)院 人文學(xué)院；浙江 紹興 312000)

唐順之(1507—1560)，字應(yīng)德，一字義修，號荊川，武進(jìn)人，是明代繼王陽明之后又一位文武兼資的通儒。他是南中王門的代表人物，以“天機(jī)說”為核心的心學(xué)思想自成體系，在陽明后學(xué)中占有重要的一席之地。他也是明中葉著名的散文大家，其洸洋紆折、理趣精深的古文創(chuàng)作及高揚(yáng)主體精神的“本色”文論影響深遠(yuǎn)，被推為唐宋派的領(lǐng)袖。他博聞多識，“于學(xué)無所不窺，自天文、樂律、地理、兵法、弧矢、勾股、壬奇、禽乙，莫不究極原委”[1]5424。他還是一位抗倭名將，曾以兵部郎中督師江浙，率兵抵御倭亂，建立了壯烈功業(yè)。

唐順之一生仕隱交錯，交游廣泛，上至臺閣輔臣、文臣武將，下至布衣平民、醫(yī)卜僧道，皆能切磋砥礪，互通聲氣，體現(xiàn)了“獨(dú)學(xué)無友，則昔人所以深病于孤陋”[2]208的理念，其中，與越中文士群體的交誼相當(dāng)引人注目，本文擬綜述之。

一、與越中心學(xué)家的交游

明正德、嘉靖年間，陽明心學(xué)迅速崛起，蓬勃發(fā)展，“門徒遍天下，流傳逾百年”[1]7222。唐順之受心學(xué)思潮的浸潤提出“天機(jī)說”，并成為南中王門的代表人物，主要得益于越中心學(xué)家王畿的啟蒙及影響。

王畿(1498—1583)，字汝中，號龍溪，山陰人，嘉靖二年(1523)始受業(yè)于陽明，“親炙陽明最久，習(xí)聞其過重之言”，是陽明生前最欣賞的弟子之一。陽明晚年門人益進(jìn)，不能遍授，于是多由王畿與錢德洪疏通大旨，主講書院，二人在當(dāng)時有“教授師”之稱[3]226。陽明逝后，王畿致力于傳播師說，足跡遍及吳、楚、閩、越等東南各地，被視為浙中王門的創(chuàng)始人。

唐順之與王畿初識于嘉靖十一年(1532)。是年，唐順之官翰林編修，恰遇王畿寓京師赴廷對，借機(jī)發(fā)揚(yáng)陽明心學(xué)：“是時縉紳之士以講學(xué)會京師者數(shù)十人。其聰明解悟，能發(fā)揮師說者，則多推山陰王君汝中。”[2]624唐順之由此得聞“良知”之說，遂有就道之念。李贄《續(xù)藏書·僉都御史唐公》記述：“壬辰(嘉靖十一年)……時則王龍溪以陽明先生高弟寓京師，公一見之，盡叩陽明之說，始得圣賢中庸之道矣?！盵4]505《明史》在述及唐順之思想淵源時也說：“聞良知說于王畿，閉戶兀坐，匝月忘寢，多所自得?！盵1]5424兩人由此開啟了長達(dá)近三十年的交誼。王畿記述：

自辱交于兄，異形同心，往返離合者，余二十年，時唱而和，或仆而興，情無拂戾而動無拘牽，或逍遙而徜徉，或偃仰而留連，或蹈驚波，或陟危巔，或潛幽室，或訪名園，或試三山之屐，或泛五湖之船，或聯(lián)袂而并出，或枕肱而交眠……兄本多能，予分守拙，謂予論學(xué)頗有微長，得于宗教之傳，每予啟口，輒俯首而聽、凝神而思，若超乎象帝之先。嘗戲謂予“獨(dú)少北面四拜之禮”，予何敢當(dāng)？[5]573

足見二人過從之密、交誼之篤，以及王畿對唐順之的影響之深。在治學(xué)與修養(yǎng)方法上，王畿主張一任自然，認(rèn)為“夫?qū)W當(dāng)以自然為宗，警惕者，自然之用。戒謹(jǐn)恐懼，未嘗致纖毫之力，有所恐懼則便不得其正”(《答季彭山龍鏡書》)[5]212，“君子之學(xué)貴于自然，無所澄而自不汩也，無所導(dǎo)而自不窒也”(《心泉說》)[5]504。他主張保持人心活潑之體，反對任何約束：“人心虛明湛然，其體原是活潑，豈容執(zhí)得定？惟隨時練習(xí)、變動周流，或順或逆、或縱或橫，隨其所為，還他活潑之體，不為諸境所礙，斯謂之存?！?《華陽明倫堂會語》)[5]161唐順之正是在繼承王畿學(xué)說的基礎(chǔ)上，提出他心學(xué)思想的核心內(nèi)容“天機(jī)說”：

蓋嘗驗(yàn)得此心天機(jī)活物，其寂與感，自寂自感，不容人力。吾與之寂與之感，只自順此天機(jī)而已，不障此天機(jī)而已。(《與聶雙江司馬》)[2]278

蓋其醞釀流行無斷無續(xù)，乃吾心天機(jī)自然之妙，而非人力之可為。其所謂默識而存之者，則亦順其天機(jī)自然之妙，而不容纖毫人力參乎其間也。(《明道語略序》)[2]435

認(rèn)為“天機(jī)”作為人的本性，具有自然之妙，活潑之體，非人力可為，與王畿“以自然為宗”思想的承襲關(guān)系非常鮮明。故黃宗羲《明儒學(xué)案》亦云：“先生(唐順之)之學(xué)，得之龍溪者為多，故言于龍溪，只少一拜?！盵3]599唐順之與王畿不僅相互間切磋砥礪，還多次與其他學(xué)友聚講。如嘉靖二十五年(1546)春，羅洪先至毗陵訪戚賢，唐順之、王畿偕萬表、陳九川、呂光洵等“復(fù)為旬日之聚”[5]615。三十二年(1553)夏四月，羅洪先、鄒守益應(yīng)胡宗憲之邀，會宿武林，唐順之、王畿等又與其會于當(dāng)湖，“相與論格物之指”[6]。

在唐順之與王畿的詩文集中，留存了不少二人交往的信息。如唐順之有《與王龍溪郎中》《答王龍溪郎中》書信兩封，《書王龍溪致知議略》《跋自書康節(jié)詩送王龍溪后》二文，內(nèi)容都是與王畿探討世事學(xué)問。另有《與呂沃洲巡按》寫道：“近龍溪相過，與之盤桓山中數(shù)日，別去已訂他年之約。”[2]417《答林鎮(zhèn)江巽峰》《與張本靜》《與趙甬江司空》等文中也都提及王畿。而王畿有《與唐順之》書二通，及《永慶寺次荊川韻》《秋杪偕唐荊川過釣臺，登高峰，追惟往跡，有懷蔡可泉，短述見志》《萬履庵偕其師荊川唐子南行，予送之蘭溪，用荊川韻贈別》《送唐荊川赴召用韻》《祭唐荊川墓文》等詩文，記錄了他與唐順之的深厚交誼。從這些詩文可以看出，唐順之與王畿之間實(shí)為“友直、友諒、友多聞”，不僅相互在學(xué)術(shù)上砥礪共進(jìn)，且都能正視對方的不足并直言以責(zé)，然無損情誼，如唐順之《與王龍溪郎中》一文中寫道：

仆竊觀于兄矣，惟兄篤于自信，是故不為形跡之防，以包荒為大，是故無凈穢之擇，以忠厚善世，不私其身，是故或與人同過而不求自異。此兄之所以生深信深慕于相知者，亦所以生微疑于不相知者也。[2]187

在贊譽(yù)王畿自信、寬厚、忠善的同時，也對他未能把握好尺度分寸，以致“不為形跡之防”“無凈穢之擇”“與人同過而不求自異”提出真率的批評。而王畿對于唐順之之不足，同樣直言以告，如《送荊川赴召用韻》詩云：

與君卅載臥云林，忽報征書思不禁。學(xué)道固應(yīng)來眾笑，出山終是負(fù)初心。青春照眼行偏好，黃鳥求朋意獨(dú)深。默默囊琴且歸去，古來流水幾知音？[5]540

認(rèn)為唐順之應(yīng)朝廷征召出山有負(fù)學(xué)道初心，詩中所述，無論是“默默囊琴且歸去”的動作，還是“古來流水幾知音”的嘆息，都難掩失望、責(zé)備之意。在《與唐荊川》中，王畿又直言：“吾兄老婆心切，救世念重，但恐未免尚被虛聲聳動，只此便是道學(xué)障，便是應(yīng)機(jī)欠神處，不可以不察也”“竊觀吾兄近來舉動，乍出乍沒，倏往倏來，若神龍之變化，似欲使人不可測識，略出有意，卻未免涉于輕躁，反使人情惝恍，不能快然。此是學(xué)問關(guān)系，非徒行跡加減而已也?！盵5]265-266嘉靖三十九年(1560)春，唐順之巡撫揚(yáng)州，重病在身，王畿赴揚(yáng)州與其相會，日夜護(hù)伴左右，順之深感欣慰，在給胡宗憲的信中寫道：“脾脹之病，非旬日所積，亦非旬日可遣，淹淹牽牽，半死半活人也……龍溪兄已到此數(shù)日，議論可以代藥?！盵2]364即使是在兩人相聚的最后時日，王畿依然不改真率本色，直陳順之未能致得“真良知”的七種“病癥”。順之認(rèn)可，憮然曰：“吾過矣！友道以直諒為益，非虛言也。”[5]7-8臨終又不無遺憾地說：“吾死不恨，第山中尚少十年功夫耳?！盵2]1088是年夏，唐順之卒，王畿痛失諍友良朋，作《祭唐荊川墓文》：“舍我而游，孑然孤立，無與共究夫此學(xué)之全”“兄之言在吾耳，兄之貌在吾目，兄之神在吾心，而兄之魂在吾夢，獨(dú)所謂形骸者不可復(fù)作，已閉于夜臺之重泉”[5]573，哀傷徹骨，感人肺腑。

除與王畿傾心相交外，唐順之還與越中另外兩位著名心學(xué)家季本、呂光洵有較密切的交往。季本(1485—1563)，字明德，號彭山，會稽人，與王畿同為陽明直傳弟子，但其學(xué)術(shù)宗旨與王畿異趣，倡“龍?zhí)枵f”，主張以龍言心，主宰常在，時時警惕。唐順之的“天機(jī)說”脫胎于王畿的“以自然為宗”，和季本學(xué)術(shù)分歧較大，但這并不妨礙他們的交誼。季本平生注重考索經(jīng)傳，著有《易學(xué)四同》《詩說解頤》《春秋私考》等多種著述。唐順之在《與季彭山》書中提到自己“自少亦嘗有志于治經(jīng)”，卻不能得其要旨，“偶游會稽，獲聞高論，則爽然自失”[2]283，對季本的治經(jīng)成就甚為推崇。受心學(xué)思想影響，季本考索經(jīng)傳“大抵多出新意，不肯剽竊前人”[7]143，不拘一格，勇于破除舊說，唐順之對此給予高度評價：

先生之于經(jīng)，關(guān)竅開解，掐擢腸胃，若秦越人之隔垣而洞五藏也。剖破傳注專門之學(xué)，辭鋒所向，決古人所未決之疑，而開今人所不敢開之口。

在此基礎(chǔ)上，也進(jìn)一步提出“愿先生益深所養(yǎng)，使此心虛一而靜，自所獨(dú)然不必盡是也，眾所共然不必盡非也，卻意見以融真機(jī)”[2]283-284的客觀意見。季本《春秋私考》書成，唐順之為之作序，同樣給予充分肯定。順之逝世，季本作《祭唐太史文》，悲嘆“哲人云亡，質(zhì)疑何自。設(shè)奠陳詞，潛為出涕。道義之思，曷其有既。靈如有知，鑒此微意”[8]902，表達(dá)了深切的哀思。呂光洵(1508—1580)，字信卿，號沃洲，新昌人，官至南京工部尚書。徐渭《呂尚書行狀》云：“(公)自結(jié)發(fā)為學(xué)，學(xué)靡不優(yōu)，而中治新建旨，再后與余姚錢刑部德洪、吾鄉(xiāng)王兵部畿、武進(jìn)唐都院順之三先生相切摩最力?！盵12]652唐順之的詩文集中保存了三封寫給呂光洵的書信：《答呂沃州》探討“養(yǎng)心”之道，并謂“居鄉(xiāng)無朋友夾持，深懼墮落，得來教不覺悚然，甚幸甚慰”，期盼“何日得與兄共坐一室，日夜相與磨勘洗濯此心”[2]247-248；《與呂沃洲巡按》兩篇，其一商討賑災(zāi)事宜，另一敘離別之思，云：“同心之誼，悵然遠(yuǎn)別，以兄之不能忘情于仆，亦知仆之不能忘情于兄也”[2]416，足見情誼之深。呂光洵曾和唐順之共同參加了嘉靖二十五年(1546)的聚講，還曾以唐順之家藏宋刊舊本為底本，刊印宋人石墪所編《中庸輯略》二卷(唐順之序)，還共同校刻了宋人黃度所撰《尚書說》七卷(呂光洵序)，二人在學(xué)術(shù)上的交流相當(dāng)密切。

作為南中王門的代表人物，唐順之與王畿、季本、呂光洵等越中心學(xué)家的交往，體現(xiàn)了南中王門與浙中王門的深厚淵源和緊密關(guān)聯(lián)。

二、與越中文學(xué)家的交游

唐順之的詩文創(chuàng)作自成一家，尤以古文著稱，“洸洋紆折有大家風(fēng)”[1]5424，“在有明中葉，屹然為一大宗”[7]1506。其文學(xué)理念也頗有獨(dú)到之處，“本色論”倡導(dǎo)“直據(jù)胸臆，信手寫出”[2]295，與“天機(jī)說”一脈相承，表現(xiàn)出崇尚主體、順應(yīng)自然的特點(diǎn)，在當(dāng)時及后世均有重要影響。唐順之與王畿既是道友，也是詩友，二人共研心學(xué)之余，還時常探討詩文之法。王畿《祭唐荊川墓文》云：“兄為詩文，煒然名世，謂予可學(xué)，每啟其鑰而示之筌?！盵5]573《〈擊壤集〉序》又曰：“予友荊川唐子專志靜養(yǎng)，工于詩，有意于別傳者。謂康節(jié)之詩實(shí)兼二妙，嘗為書《擊壤集》若干首示予?！盵5]344唐順之《跋自書康節(jié)詩送王龍溪后》也寫道：“龍溪王子蓋有得乎詩傳之意者，而亦未嘗不深于詩法也，索予章草，余為舉似《擊壤集》數(shù)首。龍溪蓋素以余論詩為然者也。”[2]769可知唐順之經(jīng)常向王畿傳授創(chuàng)作詩文的方法，且二人的文學(xué)理念相近，都推崇以邵雍《擊壤集》為代表的理趣詩。只是王畿的意趣終究以心學(xué)為主，于文學(xué)關(guān)注不多。在當(dāng)時以詩文名世的越中文士中，與唐順之交往的主要有沈煉、陳鶴和徐渭，三人皆名列“越中十子”，且都有一定的心學(xué)背景。

沈煉(1507—1557)，字純甫，又字子剛，號青霞，會稽人，年少時期便跟隨王陽明游學(xué)，深受陽明賞識。王世貞《沈青霞墓志銘》記載：“始沈公少而讀書有異質(zhì)，從故王伯安先生游。先生一再與語，即奇之：‘生，千里才也?！盵9]《青霞集·年譜》《南雍志列傳》中也都有類似記載。沈煉與唐順之交往的時間地點(diǎn)，可從沈煉的《寄唐荊川書》推斷：

憶疇昔辱游于陽羨之墅，省記微旨，教以挽弓……別后幾二十年，末由一晤，而世路坎，不出公之所議。緬想英概，時時于夢中見之。顧仆出關(guān)以來，目睹世變，大有傷心者，恨不能會，并于數(shù)千里之外與兄握手傾此緒談也。[10]

陽羨為宜興舊稱，可知二人相識的地點(diǎn)是唐順之在宜興的居所。唐順之曾兩次閑居宜興：第一次是從嘉靖十四年(1535)至嘉靖十七年(1538)，他因不附權(quán)臣張璁致仕返鄉(xiāng)，期間客居宜興。第二次是嘉靖二十年(1541)至三十六年(1557)，他被再次罷官后歸家，期間也多寓居宜興山中。而沈煉于嘉靖三十年(1551)因上疏彈劾嚴(yán)嵩被謫塞外保安州，寫此信時已在關(guān)外。從信中“別后幾二十年”可以推斷，沈煉應(yīng)該是在唐順之第一次閑居宜興時與其相會。此次相會，二人曾一起探討學(xué)問、武藝等。此后將近二十年間雖無緣再晤，卻“時時于夢中見之”。沈煉在京期間，還與唐順之的弟子莫如忠、吳維岳過從甚密，時常在一起論詩析文，顯示了相近的文學(xué)旨趣。而在他被流放的第七年，即嘉靖三十六年(1557)，終被誣陷與白蓮教閻浩等謀亂，慘遭殺害，未能實(shí)現(xiàn)與唐順之“握手傾此緒談”的夙愿。

陳鶴(1504—1560)，字鳴野，一字九皋，號海樵山人，山陰人。陳鶴與王畿以叔侄相稱，曾作《龍溪丈人歌》《送王龍溪表叔》《寄題王龍溪表叔池亭二首》等詩稱贊王畿一心向道。其《龍溪丈人歌》中有“相攜一見王夫子，乃知實(shí)重名為輕”[11]卷五之句，可知陳鶴曾在王畿的引見下親自拜見過陽明，并且在思想上深受啟迪。在陳鶴的《海樵先生全集》中，有多首詩歌記錄了他與唐順之的密切交往，如《唐荊川太史山居話舊》《唐荊川攜酒過訪》《過唐荊川太史隱居》《寄唐荊川太史》《仲春六日見雪，簡唐荊川太史過村居一首》等，主要贊揚(yáng)唐順之閑居期間“心無時事累，家有古風(fēng)存。已得川中樂，都忘河上言”(《過唐太史隱居》)[11]卷六的隱者風(fēng)范。陳鶴早年棄官著山人服，一直居住于故鄉(xiāng)山陰。嘉靖三十二年(1553)左右，因東南沿海倭患猖獗，他離鄉(xiāng)避亂，曾奔走旅食于吳中，直至嘉靖三十六年(1557)寓居金陵。由此推斷，他與唐順之的交游也應(yīng)集中于這段時間。而《悼唐荊川中丞》一詩作于嘉靖三十九年(1560)，是年唐順之病逝于追擊倭寇的海船上，陳鶴于金陵得此噩耗，作詩云：

學(xué)士何堪作武人，匡時靖難策空陳。占星未奏三吳捷，立帥先殂百戰(zhàn)身。謾道街亭存馬謖，徒聞淮海得張巡。千年名譽(yù)誰能似，開府詩篇句最新。[11]卷八

歌頌唐順之文武雙全的氣概，痛惜其壯志未酬身先死的命運(yùn)。是年，陳鶴也卒于金陵。在詩文理念上，陳鶴中晚年越來越看重文章“玄雅”之風(fēng)，表現(xiàn)出重道輕文的傾向，在一定程度上也是受唐順之的影響。他在《評俞是堂員外去楚諸集》中寫道：

近惟唐荊川、陳后岡、高蘇門、蔡白石、董潯陽、施武陵數(shù)子，各世之才,上古之學(xué),而能超脫宏麗,獨(dú)擅玄雅,后先起江南而海內(nèi)響應(yīng)……鶴不佞，然亦竊同數(shù)子之志。今復(fù)樂閑居,尚靜理,日與方士道者游,音律之文漸成委棄,故自亦不知其何似也。[11](卷十七)

所舉“數(shù)子”中，首列唐順之，并明確表達(dá)了認(rèn)同、追隨之意。而在唐順之的詩文集中，記錄二人交游的主要有《贈山陰陳千戶病臥毗陵三首》，題旁小注云：“陳故毗陵人也?！迸隇槌Ｖ莸貐^(qū)的古稱，據(jù)盧夢陽記載，陳鶴“其先武進(jìn)人，六世祖以戰(zhàn)功授紹興衛(wèi)百戶，遂為紹興人”[11]，武進(jìn)即屬常州，則“山陰陳千戶”當(dāng)指陳鶴無疑，只是“千戶”應(yīng)為“百戶”之誤。詩云：

問子來何處，云從剡水陰。越吟多病客，吳語故鄉(xiāng)心。尺牘人爭羨，一言余所欽。由來絕弦意，今日為知音。[2]80

同樣表達(dá)了與陳鶴的知音相賞之意。

徐渭(1521—1593)，字文清，后改字文長，號天池，山陰人。徐渭先后師承季本、王畿，是王陽明的再傳弟子，對陽明極為敬仰：“我陽明先生之以圣學(xué)倡東南也，周公、孔子之道也?！?《送王新建赴召序》)[12]531徐渭與唐順之的交游始于嘉靖壬子(1552)。是年夏，倭患漸盛，唐順之復(fù)有用世之意，途經(jīng)會稽，與王畿、季本相會，徐渭也因此得以結(jié)識唐順之，并寫下《壬子武進(jìn)唐先生過會稽，論文舟中，復(fù)偕諸公送至柯亭而別，賦此》詩，記錄了這次聚會。詩前小序曰：“時荊川公有用世意，故來觀海于明，射于越圃，而萬總兵鹿園、謝御史狷齋、徐郎中龍川諸公與之偕西也，彭山、龍溪兩老師為之地主。荊公為兩師言，自宗師薛公所見渭文，因招渭，渭過從之始也。”可知唐順之最初是在徐渭宗師薛應(yīng)旂處得見其文，深為賞識，故借此機(jī)會相與論文。徐渭此詩云：

帆色亂蒹葭，舟行渺陂澤，晝?nèi)站坌蔷?，湖水難為白。念此陽羨客，遠(yuǎn)從東海來，素書授黃石，朅使群公猜。引弓洞七札，矍圃風(fēng)颼颼，白猿既坐啼，楊葉亦生愁。忽然弢白羽，招此文士游，轉(zhuǎn)棹不可止，忽到津西頭?？峦ゆi煙霧，異響杳不流，獨(dú)有賞音士，芳聲垂千秋。[12]66

寄寓了對“陽羨客”唐順之的仰慕之情。這次聚會給徐渭留下了深刻的印象，事后曾多次提到，如《奉贈師季先生序》中有“武晉唐先生游會稽”[12]515，在《壽徐安寧公序》中也寫到“當(dāng)壬子夏，偶得見刑部君于荊川先生舟中”[12]956。

嘉靖三十六年(1557)冬，浙直總督胡宗憲招徐渭入幕。次年，唐順之再度出山，十月，以兵部郎中的身份視師浙江，與胡宗憲協(xié)謀剿倭。在胡宗憲幕府中，徐、唐二人再次相聚。陶望齡的《徐文長傳》生動記述了當(dāng)時聚會論文的情景：

時都御史武進(jìn)唐公順之，以古文負(fù)重名。胡公嘗袖出渭所代，謬之曰：“公謂予文若何？”唐公驚曰：“此文殆輩吾！”后又出他人文，唐公曰：“向固謂非公作，然其人誰耶？愿一見之?！惫撕粑假娠?，唐公深獎嘆，與結(jié)歡而去。[12]1339

這段描述充分說明了徐渭對唐順之文風(fēng)的追摹仿效，但也容易令人誤會二人此時方才結(jié)識，其實(shí)他們早在嘉靖壬子即相識。應(yīng)該也就是在這一年的冬天，二人共賞冰燈，唐順之作《元夕詠冰燈》一詩，徐渭與之相和，作《詠冰燈》詩，下注“荊川公韻二首”[12]782。在陶望齡的傳文中，還記述：

歸安茅副使坤時游于軍府，素重唐公。嘗大酒會，文士畢集，胡公又隱渭文語曰：“能識是為誰筆乎？”茅公讀未半，遽曰：“此非吾荊川必不能?！焙χ^渭：“茅公雅意師荊川，今北面于子矣。”茅公慚慍面赤，勉卒讀，謬曰：“惜后不逮耳?！盵12]1339

進(jìn)一步說明了徐渭與唐順之文風(fēng)之相似。徐渭在詩文創(chuàng)作上主張“天機(jī)自動，觸物發(fā)聲”(《奉師季先生書》)[12]458，在戲曲創(chuàng)作上強(qiáng)調(diào)“賤相色，貴本色”(《西廂序》)[12]1089，顯然也都受到唐順之哲學(xué)思想和文學(xué)理念的影響。徐渭晚年自著《畸譜》，在“師類”和“紀(jì)知”中都列到唐順之，并追憶：“唐先生順之之稱不容口，無問時古，無不嘖嘖，甚至有不可舉以自鳴者?！盵12]1334對唐順之的知遇之恩始終報以感激之情。在《詩說序》中提及唐順之，徐渭用了“子唐子”的敬稱[12]522。徐渭晚年還作有一首《卌年》詩：“卌年前有一相知，去矣思量哭不回。哭既不回知久絕，請將一物付秦灰。”下有小注云：“吾欲盡焚舊草，故作此詩，一友止之，遂止，相知者是姓唐人?！盵12]375“卌”即“四十”，從時間上推算，彼時距二人初識四十年，則距唐順之逝世已三十年有余，然知音不再的傷痛依舊彌漫于字里行間。

作為“越中十子”的核心人物，徐渭、陳鶴、沈煉都與唐順之交游往來，體現(xiàn)了十子社和唐宋派的緊密聯(lián)系。在共同服膺陽明心學(xué)的背景下，他們的文學(xué)觀念達(dá)到了某種程度的契合，創(chuàng)作上遙相呼應(yīng)，一起突破了“前七子”復(fù)古文學(xué)思潮的桎梏。

三、與越中歷學(xué)家的交游

有明一代，傳統(tǒng)天文、歷法之學(xué)進(jìn)入衰落蛻變期，尤其是明中后期，欽天監(jiān)的天象預(yù)報時常不驗(yàn)，這一情形刺激了當(dāng)時眾多學(xué)者鉆研歷法，唐順之就是其中一位。唐順之是明代中期最早提出應(yīng)研究《授時歷》立法原理問題的學(xué)者，他在歷學(xué)上的造詣頗受后代同行的推重，如梅文鼎說：“蓋明之知回歷者，莫精于唐荊川順之，陳星川壤兩公?！盵13]而唐順之的歷學(xué)成就也與一位越中文士周述學(xué)密切相關(guān)。

周述學(xué)(約1500—約1572)，字繼志，號云淵子，山陰人。其人學(xué)養(yǎng)極博，著述宏富，黃宗羲對他極為推崇，云：“發(fā)前人所未發(fā)，凡千余卷，總名曰《神道大編》，蓋博而能精，上下千余年，唯述學(xué)一人而已。”[14]562《明史·方伎》說他“讀書好深湛之思，尤邃于歷學(xué)”[1]7653。據(jù)黃宗羲《周云淵先生傳》記載，唐順之與周述學(xué)為“同學(xué)”，二人經(jīng)常相與“論歷”，在學(xué)問上相互促進(jìn)[14]562。周述學(xué)《歷宗通議題辭》也自述：“余與荊川唐公論歷之余，乃取歷代史志之議，正其訛舛，刪其繁蕪，凡諸儒之論歷者入之?！盵15]其《歷宗通議》中收錄了三封唐順之論歷的書信：《唐荊川與萬斯節(jié)論歷書》《唐荊川又與萬斯節(jié)論歷書》以及《唐荊川論張方齋歷書》。周述學(xué)的另一部代表作《歷宗中經(jīng)》的創(chuàng)作也與唐順之相關(guān)，黃宗羲云：“自西域回歷入中國，始有經(jīng)緯凌犯之說。然其立法度數(shù)與中國名度亦異。順之欲創(chuàng)緯法以會通之，卒官不果。述學(xué)乃撰《中經(jīng)》，用中國之算，測西域之占，以畢順之之志?！盵14]562周、唐二人在歷學(xué)上的成就可謂你中有我、我中有你，彼此影響，以致后世學(xué)者對他們的知識傳承關(guān)系有不同見解。如黃宗羲云：“(順之)與人論歷，皆得之述學(xué)，而亦未嘗言其所得之自。豈身任絕學(xué)不欲使人參之耶”[14]562，認(rèn)為是唐順之掩襲周述學(xué)；而梅文鼎卻認(rèn)為是周述學(xué)因襲了唐順之：“唐荊川順之論回歷之語載王宇泰肯堂《筆塵》中，頗有發(fā)明，殊勝《歷宗通議》?；蚍粗^荊川歷學(xué)得之云淵者，非定論也。唐荊川太史順之亦深明西域之法而加之以論說，周云淵處士述學(xué)因之為《歷宗通議》《歷宗中經(jīng)》。”[16]說法不一，各執(zhí)一詞，以致后世將《歷宗通議》《歷宗中經(jīng)》或置于周述學(xué)一人名下，如《明史·歷一》云：“唐順之未有成書，其議論散見周述學(xué)之《歷宗通議》《歷宗中經(jīng)》?！盵1]544或又置于唐、周二人名下，如《四庫全書總目》曰：“唐順之、周述學(xué)所撰《歷宗通議》《歷宗中經(jīng)》，皆舊西法也?！盵7]901凡此種種，都說明了唐順之與周述學(xué)在歷學(xué)上難以分割的緊密聯(lián)系，他們合力為中國古代科技史書寫了濃墨重彩的一筆。

以上論述，從哲學(xué)、文學(xué)和科學(xué)多個領(lǐng)域勾勒了一代通儒唐順之與越中文士交游的大致情狀。從中我們能夠感受到有明一代吳越文化圈內(nèi)在關(guān)聯(lián)的緊密，尤其是在陽明心學(xué)蓬勃發(fā)展的背景下，南中王門與浙中王門淵源之深，唐宋派與“越中十子”關(guān)系之密。他們相互影響，彼此促進(jìn)，共同推動了時代文化的發(fā)展。