李蕓華

(廈門(mén)大學(xué) 中文系，福建 廈門(mén) 361005)

集賢學(xué)士是唐玄宗崇儒重教的產(chǎn)物，本非為振興文學(xué)而設(shè)。開(kāi)元前期，玄宗偶發(fā)詩(shī)興，領(lǐng)群臣游幸賦詩(shī)，當(dāng)時(shí)只有蘇颋、賀知章、張九齡等臺(tái)閣文人唱和助興，應(yīng)制規(guī)模小，次數(shù)少，景況蕭索。開(kāi)元十年(722)，張說(shuō)入主麗正院(開(kāi)元十三年改為集賢院)，以文儒兼長(zhǎng)或?qū)＞膶W(xué)之士重組學(xué)士隊(duì)伍，并大力提高他們的地位，集賢學(xué)士逐漸成為盛唐文人極為看重的文化身份。此后，在玄宗和張說(shuō)的措意下，集賢學(xué)士的文學(xué)活動(dòng)十分頻繁，應(yīng)制唱和蔚然成風(fēng)。

一、集賢學(xué)士的宮廷應(yīng)制

開(kāi)元十年閏五月，兵部尚書(shū)兼朔方軍節(jié)度使張說(shuō)往朔方巡邊，玄宗御制詩(shī)送行，張說(shuō)有應(yīng)制詩(shī)，源乾曜、徐堅(jiān)、賀知章、王翰等20人和作，皆為五言二十句排律，賈曾奉敕作序。開(kāi)元以來(lái)，如此大規(guī)模的宮廷詩(shī)會(huì)還是第一次出現(xiàn)，這既是國(guó)威日臻的時(shí)代風(fēng)氣使然，也是張說(shuō)個(gè)人的地位、才望所致。

開(kāi)元十一年(723)夏，玄宗頻賜麗正院酒饌，學(xué)士們宴飲為樂(lè)，前后賦詩(shī)凡數(shù)百首，由趙冬曦、張九齡、咸廙業(yè)、韋述等作詩(shī)序，編成卷軸以獻(xiàn)上，麗正院的唱和拉開(kāi)了序幕。其后，玄宗賜贊褒美張說(shuō)、徐堅(jiān)、賀知章、趙冬曦、韋述、呂向、孫季良等，敕善寫(xiě)真人為諸學(xué)士畫(huà)像，足見(jiàn)嘉賞。同年左右，麗正學(xué)士于梁王宅內(nèi)宴游，奉敕賦詩(shī)，唱和之風(fēng)日熾。開(kāi)元十二年(724)冬，玄宗東幸，諸學(xué)士隨之東遷，又有詩(shī)作。

開(kāi)元十三年(725)，宮廷唱和因集賢院的成立而達(dá)于鼎盛。三月二十七日，玄宗于東都集仙殿賜麗正學(xué)士宴，并口詔改集仙殿為集賢殿。玄宗御制詩(shī)序，宰臣源乾曜、張說(shuō)，學(xué)士徐堅(jiān)、賀知章、康子元、趙冬曦、侯行果、敬會(huì)真、趙玄默、韋述、李子釗、陸去泰、呂向、咸廙業(yè)、毋煚、余欽、孫季良、馮朝隱等賦詩(shī)。四月五日，玄宗詔改集仙殿為集賢殿，以張說(shuō)充集賢院知院事，徐堅(jiān)為副知院事，賀知章、陸堅(jiān)等18人為集賢學(xué)士。張說(shuō)赴集賢院上任，玄宗賜宴，源乾曜、蘇颋、蕭嵩、賀知章、陸堅(jiān)、王翰、趙冬曦、韋述等重臣、學(xué)士應(yīng)制賦詩(shī)，張九齡奉命作序。

開(kāi)元十八年(730)張說(shuō)去世以后，集賢學(xué)士的群體應(yīng)制活動(dòng)大為減少，天寶三年(744)餞別賀知章是他們參與的最后一次大規(guī)模詩(shī)會(huì)。先是賀知章因年老上表請(qǐng)度為道士，求歸越，玄宗詔許之。正月五日，百官于長(zhǎng)樂(lè)坡餞行，玄宗御制詩(shī)序敘別，群臣、集賢學(xué)士等32人應(yīng)制奉和。此次應(yīng)制之作大多是五言律詩(shī)，個(gè)別為五言十二句排律。此后，集賢學(xué)士的文學(xué)活動(dòng)盛況不再。

集賢學(xué)士的宮廷創(chuàng)作雖不及武后、中宗朝持久，也遠(yuǎn)未達(dá)到左右士林風(fēng)氣的程度，但是，他們的出現(xiàn)畢竟給青黃不接的開(kāi)元文壇帶來(lái)了一股活力，其成長(zhǎng)壯大使京城文壇呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的勢(shì)頭，并鞏固了它作為文學(xué)中心[注]開(kāi)元十三年前后，集賢學(xué)士作為宮廷文人的一部分參與詩(shī)文活動(dòng)，逐漸主導(dǎo)當(dāng)時(shí)文壇。他們上與帝王顯貴游宴雅集，下與京師才俊往還酬唱，成為京城文學(xué)的中心。參見(jiàn)胡旭、李蕓華《盛唐集賢學(xué)士之文學(xué)地位與影響》，《廈門(mén)大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2017年第1期，第110-118頁(yè)。的地位。

二、應(yīng)制詩(shī)的藝術(shù)特點(diǎn)

帝王的志趣愛(ài)好及審美標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定了應(yīng)制詩(shī)的題材、體裁、基調(diào)及讀者群，應(yīng)制詩(shī)的寫(xiě)作因之比其他詩(shī)歌更為嚴(yán)格，約束也更大。詩(shī)人們必須遵守各種標(biāo)準(zhǔn)和法則，他們局限在朝臣的角色中，歌功頌德成為強(qiáng)制性的創(chuàng)作慣例，詩(shī)人獨(dú)有的個(gè)性難免會(huì)因此而喪失。但是換個(gè)角度來(lái)看，應(yīng)制詩(shī)可以幫助后人了解帝王朝士的文學(xué)活動(dòng)，了解文壇主流的藝術(shù)趣尚，盡管它粉飾太平、格局狹小、踵事增華，但不可否認(rèn)應(yīng)制詩(shī)是一時(shí)風(fēng)氣的反映。集賢學(xué)士出現(xiàn)在治世崇儒的時(shí)代背景下，修撰圖書(shū)、制禮作樂(lè)的職責(zé)使他們的應(yīng)制詩(shī)多文治教化和太平氣象，題材集中于宴會(huì)、送行，體裁則以五言排律為主。學(xué)士們從具體的場(chǎng)景出發(fā)，通過(guò)渲染氣氛、張揚(yáng)氣勢(shì)，書(shū)寫(xiě)文治武功、帝王威嚴(yán)和自己幸逢盛世的感受。

(一)“三部式”結(jié)構(gòu)

宇文所安先生曾將初唐宮廷詩(shī)的結(jié)構(gòu)歸納為：“首先是開(kāi)頭部分，通常是兩句詩(shī)介紹事件。接著是可延伸的中間部分，由描寫(xiě)對(duì)偶句組成。最后部分是詩(shī)歌的‘旨意’，或是個(gè)人愿望、感情的插入，或者巧妙的主意，或是某種使前面的描寫(xiě)頓生光輝的結(jié)論?！盵1]183-184這種先點(diǎn)明主題，其次接以描寫(xiě)式的展開(kāi)，最后以情感反映作結(jié)的“三部式”結(jié)構(gòu)，同樣是盛唐集賢學(xué)士應(yīng)制詩(shī)最為直接的參鑒。

開(kāi)元十三年集賢院定名之日，玄宗賜宴集賢學(xué)士，御制《集賢書(shū)院成送張說(shuō)上集賢學(xué)士賜宴得珍字》詩(shī)，從題材、體裁等方面，規(guī)定了此次應(yīng)制詩(shī)的寫(xiě)作范式，詩(shī)云：

廣學(xué)開(kāi)書(shū)殿，崇儒引席珍。集賢招袞職，論道命臺(tái)臣。禮樂(lè)沿今古，文章革舊新。獻(xiàn)酬樽俎列，賓主位班陳。節(jié)變?cè)瞥跸?，時(shí)移氣尚春。所希光史策，千載仰茲晨。[2]35

徐堅(jiān)和作五言排律《奉和圣制送張說(shuō)赴集賢院學(xué)士賜宴賦得虛字》：

崇文德化洽，新殿集賢初。庸菲參嘉選，首濫承明廬。殊私光輔弼，榮送列簪裾。座引中廚饌，杯錫上尊余。翠葉濃丹苑，晴空卷碧虛。忝同文史地，愿草登封書(shū)。[2]1111

玄宗直入主題，首聯(lián)即聲明“廣學(xué)”“崇儒”“開(kāi)書(shū)殿”，為此次唱和定下基調(diào)，徐堅(jiān)遂以“崇文”“集賢”“新殿初”相對(duì)，兩首詩(shī)的前四句都點(diǎn)出在朝廷廣學(xué)崇儒的文化政策下，群英薈萃的集賢院成立了，而張說(shuō)正是實(shí)至名歸的第一屆領(lǐng)導(dǎo)人。接下來(lái)的三組描寫(xiě)對(duì)偶句包含兩個(gè)層次的內(nèi)容：首先是稱(chēng)揚(yáng)張說(shuō)，玄宗強(qiáng)調(diào)他在治禮作樂(lè)和變革文章方面的功績(jī)，徐堅(jiān)則突出其崇高的政治地位和榮譽(yù)；其次，用措辭典雅、對(duì)仗精工的語(yǔ)言描摹宴會(huì)的情狀和時(shí)節(jié)、景色，這部分要求更為復(fù)雜的對(duì)偶、嚴(yán)格的聲律和細(xì)致的筆觸，最考驗(yàn)寫(xiě)作技巧。最后兩句，玄宗以集賢學(xué)士可光耀史策、千載留名作結(jié)，使前面的描寫(xiě)頓生光輝，徐堅(jiān)則流露出同列學(xué)士之位的自豪感和草擬登封書(shū)的強(qiáng)烈愿望。又如徐堅(jiān)《奉和圣制送張說(shuō)巡邊》：

至德?lián)徨诨?，神兵赴朔方。帝思元帥重，爰擇股肱良。累相承安世，深籌協(xié)子房。寄崇專(zhuān)斧鉞，禮備設(shè)壇場(chǎng)。鼙鼓喧雷電，戈劍凜風(fēng)霜。四將戒道，十乘啟先行。圣錫加恒數(shù)，天文耀寵光。出郊開(kāi)帳飲，寅餞盛離章。雨濯默林潤(rùn)，風(fēng)清麥野涼。燕山應(yīng)勒頌，麟閣佇名揚(yáng)。[2]1111-1112

同樣，前四句介紹張說(shuō)巡邊之事，中間14句由對(duì)偶句組成，第五、六句以張安世、張良來(lái)稱(chēng)許張說(shuō)的文韜武略，同時(shí)也對(duì)應(yīng)其大將軍和帝王師的雙重身份。第七至十四句以流暢俊爽的語(yǔ)句書(shū)寫(xiě)送行的排場(chǎng)、氣勢(shì)，風(fēng)格宏大壯闊，歌頌當(dāng)朝文治武功的意圖溢于言表。接下來(lái)敘述餞別時(shí)的飲酒賦詩(shī)，習(xí)慣性地附以一聯(lián)意象清新的景色描寫(xiě)。結(jié)語(yǔ)再次用典，對(duì)張說(shuō)得勝歸來(lái)寄予厚望，奮發(fā)昂揚(yáng)的意緒貫通全篇。

集賢學(xué)士五言律詩(shī)的寫(xiě)作結(jié)構(gòu)也是“三部式”的，如徐安貞《書(shū)殿賜宴應(yīng)制》：

校文常近日，賜宴忽升天。酒正傳杯至，饔人捧案前。玉階鳴溜水，清閣引歸煙。共惜蕓香墓，春風(fēng)幾萬(wàn)年。[2]1227

首聯(lián)以“賜宴”點(diǎn)明事件，“校文”“升天”二句，值得細(xì)細(xì)品味。正因在集賢院校書(shū)，詩(shī)人才適逢盛會(huì)，得以參加宮廷宴飲，倍感榮幸，以至于有一種神仙般的升天之感。頷聯(lián)以初次參與的新奇眼光描繪了杯盞交接、談笑正歡的宮廷宴會(huì)景象。頸聯(lián)“玉階鳴溜水，清閣引歸煙”對(duì)仗精工，遣詞摹態(tài)有宮廷余味，呈現(xiàn)出靈動(dòng)明麗的狀態(tài)。尾聯(lián)以“蕓香墓”寓藏書(shū)閣，希望自己手自讎校的書(shū)可以歷經(jīng)萬(wàn)年，傳之后世。

(二)特殊的意象群

集賢學(xué)士本身就有較好的學(xué)術(shù)根柢，又得以編纂、修撰圖書(shū)，大多具有學(xué)者和文士雙重身份，其應(yīng)制詩(shī)因此帶有盛世學(xué)者的色彩，其中最突出的表現(xiàn)便是用典相類(lèi)，語(yǔ)言張弛有度，文治意象大量出現(xiàn)，而《初學(xué)記》等類(lèi)書(shū)的編纂又豐富了他們的知識(shí)儲(chǔ)備，使得用典以增強(qiáng)詩(shī)歌深度的技巧變得順手拈來(lái)。

中國(guó)古詩(shī)因字?jǐn)?shù)、韻律等要求，必須要用最簡(jiǎn)練的語(yǔ)句來(lái)表達(dá)最豐富的思想，而最符合這一要求的修辭方法就是隸事用典。典故因其本身所具有的某種象征性以及深厚的情感意味，往往會(huì)令讀者產(chǎn)生悠遠(yuǎn)的遐想，受到藝術(shù)的感染。典故并不只是某事的代名詞，它更是一個(gè)完整的情境，包括人物、景象、色彩、聲音、氣息以及相應(yīng)的情感。它呈現(xiàn)在讀者腦海中的不只是一個(gè)抽象的詞語(yǔ)，而是一幅形象生動(dòng)、身臨其境的畫(huà)卷。集賢學(xué)士的應(yīng)制詩(shī)一改六朝以來(lái)的聲色頌揚(yáng)，而轉(zhuǎn)向?qū)Φ弁跷闹挝涔Φ捻灻?。在《奉和圣制送張說(shuō)赴集賢院學(xué)士賜宴》大型組詩(shī)中，集中表達(dá)的主題是“廣學(xué)崇儒”，因此，重學(xué)、尊賢、書(shū)府等意象便大量涌現(xiàn)。如：

侍帝金華講，千齡道固稀。位將賢士設(shè)，書(shū)共學(xué)徒歸。(張說(shuō))[3]150

崇文德化洽，新殿集賢初。(徐堅(jiān))[2]1111

西學(xué)垂玄覽，東堂發(fā)圣謨。天光燭武殿，時(shí)宰集鴻都。(賀知章)[2]1146

圣主崇文教，層霄降德音。尊賢澤既厚，式宴寵逾深。(陸堅(jiān))[2]1119

學(xué)開(kāi)丹殿籍，名與石渠賢。(趙冬曦)[2]1059

臺(tái)座征人杰，書(shū)坊應(yīng)國(guó)華。(韋述)[2]1118

東堂起集賢，貴得從神仙。(王翰)[2]1605

盡管敘述的是同一件事，但學(xué)士們的側(cè)重點(diǎn)并不一樣。張說(shuō)作為宰相及集賢院知院事，特別強(qiáng)調(diào)“賢士”的職責(zé)和意義。徐堅(jiān)直言“崇文”“集賢”，“德化”一詞既寫(xiě)實(shí)，又頌圣，完美地對(duì)應(yīng)了玄宗詩(shī)中的“廣學(xué)”“崇儒”。賀知章句句用經(jīng)典，以“玄覽”“圣謨”二詞稱(chēng)頌玄宗的廣學(xué)崇儒政策極富遠(yuǎn)見(jiàn)。其中，“玄覽”語(yǔ)出《老子》：“滌除玄覽，能無(wú)疵乎？”[4]108“圣謨”語(yǔ)出《尚書(shū)·伊訓(xùn)》：“圣謨洋洋，嘉言孔彰?！盵5]306二書(shū)均為當(dāng)時(shí)士子必讀的經(jīng)書(shū)。賀知章和趙冬曦分別用“鴻都”“石渠”之典喻集賢院，既表明其為藏書(shū)之所，又突出了學(xué)士們的學(xué)問(wèn)識(shí)見(jiàn)。王翰進(jìn)一步突出賢士的地位，先聲奪人地將集賢學(xué)士比作神仙，凸顯出真實(shí)的個(gè)人感受。陸堅(jiān)則用質(zhì)樸的語(yǔ)言來(lái)頌圣，兼及“文教”“尊賢”兩個(gè)方面。

集賢學(xué)士的應(yīng)制詩(shī)平正通達(dá)，多寫(xiě)盛世之音，與失意文人或在野文人的詩(shī)風(fēng)迥然不同。如果將這些作品分開(kāi)來(lái)讀，只會(huì)覺(jué)得滿(mǎn)紙頌圣之聲，卻忽視了詩(shī)歌想要傳達(dá)的主題，即廣學(xué)崇儒。但是，當(dāng)把這組詩(shī)結(jié)合起來(lái)閱讀時(shí)，就可以發(fā)現(xiàn)它們之間彼此呼應(yīng)，每一首都帶有豐富的回想。彼時(shí)，集賢學(xué)士處于廣學(xué)崇儒的時(shí)代風(fēng)氣下，真摯地歌頌這一合乎他們心聲的文教政策，為這一時(shí)期國(guó)家的政治品格和文學(xué)風(fēng)氣帶來(lái)積極的影響，反過(guò)來(lái)也促進(jìn)了盛唐風(fēng)貌在社會(huì)中的傳揚(yáng)。但是，隨著玄宗的施政方針由崇儒重教向慕道用法的轉(zhuǎn)變，到天寶年間，禮樂(lè)文治、崇儒重教的頌聲幾乎在集賢學(xué)士的應(yīng)制詩(shī)中消失了。學(xué)士們?yōu)榱擞闲诘闹救?，不遺余力地在詩(shī)中表現(xiàn)道家和道教主題，《送賀秘監(jiān)歸會(huì)稽》組詩(shī)無(wú)疑是最直觀(guān)的證明。如：

二疏方告老，四皓盡歸山?！奚褬?biāo)逸氣，丹灶理童顏。(韋述)[6]850

霓裳因?qū)欏a，鶴駕欲凌虛?！P(guān)遇真隱，應(yīng)演道家書(shū)。(陸善經(jīng))[6]830

掛冠知止足，豈獨(dú)漢疏賢？入道求真?zhèn)H，辭恩訪(fǎng)列仙。(李林甫)[2]1212

晚歲朝真隱，皇情諒不違?！鎺づR青道，天章降紫薇。(齊光乂)[6]844

抗情遺黻冕，高步出氛埃。橫海鴻飛遠(yuǎn)，登仙鶴語(yǔ)催。(韋斌)[6]849

飛名紫府內(nèi)，抗手白云鄉(xiāng)。……夫君既鶴駕，幼子復(fù)霓裳。(于休烈)[6]881

這些應(yīng)制詩(shī)中，歸隱和成仙是相輔相成的重要主題。其中，表征道教的“霓裳”“鶴駕”“仙鶴”“紫薇”“紫府”“列仙”“丹灶”等求仙意象在每首詩(shī)作中都出現(xiàn)了，而賀知章的歸道又和歸隱、功成身退聯(lián)系在一起，所有意象的營(yíng)造都圍繞這兩個(gè)層面展開(kāi)。于是，“四皓”“掛冠”“真隱”“遺黼黻”“出氛?！钡纫庀笙鄳?yīng)而出，也帶入了詩(shī)人的感觸。不過(guò)，該組應(yīng)制詩(shī)的隱逸主題傾向于功成身退而非對(duì)仕宦的厭棄，這是特定場(chǎng)合下該有的創(chuàng)作基調(diào)。即使詩(shī)人們?cè)谄渌?shī)作中流露出對(duì)仕宦的厭棄，這種失意的情緒也是不盡真切的，如果有誘人的仕進(jìn)機(jī)會(huì)出現(xiàn)時(shí)，他們很少會(huì)做出放棄的選擇。因此，整場(chǎng)送別中最重要的主題是入道，這是當(dāng)時(shí)慕道風(fēng)氣的直接體現(xiàn)。學(xué)士們相互比擬，用類(lèi)似的典故描繪場(chǎng)景，表達(dá)情感，專(zhuān)心致志地打造精巧的詩(shī)作。這些詩(shī)已沒(méi)有初唐應(yīng)制詩(shī)那種過(guò)分秾艷和華麗的修飾，辭藻的編排也顯得張弛有度，典麗富艷之態(tài)已有所沖淡。

這組詩(shī)的主人公是賀知章，而賀知章的新身份正是道士，道教意象頻繁出現(xiàn)自然在情理之中。但也不能忽視時(shí)代氛圍，誠(chéng)如錢(qián)鍾書(shū)先生所言：“一個(gè)藝術(shù)家總在某些社會(huì)條件下創(chuàng)作，也總在某種文藝風(fēng)氣里創(chuàng)作。這個(gè)風(fēng)氣影響到他對(duì)題材、體裁、風(fēng)格的去取，給予他以機(jī)會(huì)，同時(shí)也限制了他的范圍?！盵7]1自開(kāi)元后期始，玄宗愈益尊崇道教，希求神仙，思慕長(zhǎng)生，繼而沉溺于此，這必然會(huì)影響到他的文學(xué)創(chuàng)作。此次送行，玄宗作詩(shī)云：“遺榮期入道，辭老竟抽簪。豈不惜賢達(dá)？其如高尚心。環(huán)中得秘要，方外散幽襟。獨(dú)有青門(mén)餞，群公悵別深?！盵2]31群臣在應(yīng)制時(shí)必須揣摩皇帝的心意，不能離題太遠(yuǎn)。不獨(dú)集賢學(xué)士，參與送行的群臣均以成仙、歸隱和功成身退為主題展開(kāi)詩(shī)作，盡力用出彩的語(yǔ)言表述同樣的內(nèi)容，表達(dá)類(lèi)似的情感。但是，這次應(yīng)制場(chǎng)面大，人數(shù)多，群臣要在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)完成詩(shī)篇，難免不向旁人求助，讀者在閱讀這些作品時(shí)，總能找到相似的痕跡。

三、繼承與新變

正如宇文所安先生所言：“寫(xiě)作最出色的宮廷詩(shī)，需要技巧上的敏銳感覺(jué)、修飾的才能及對(duì)偶技巧的本能掌握?！盵1]13集賢學(xué)士亦符合這一特征。他們既是學(xué)者，又是富有才情的詩(shī)人，具有宮廷詩(shī)人以復(fù)雜的修辭闡述主題的能力。不僅如此，體現(xiàn)在他們?cè)姼柚械穆室?、樸素的風(fēng)格和自由個(gè)性的表露，已開(kāi)盛唐詩(shī)歌先聲。就題材、體裁來(lái)看，集賢學(xué)士的應(yīng)制詩(shī)似未超出前代宮廷詩(shī)的范圍，但是，稍稍留意集賢學(xué)士的仕宦經(jīng)歷，便會(huì)發(fā)現(xiàn)風(fēng)韻不同的兩代人。

(一)兩代人的創(chuàng)作

老一代詩(shī)人如張說(shuō)、徐堅(jiān)、趙冬曦等，成長(zhǎng)于初唐宮廷詩(shī)風(fēng)的熏染之下，與前輩宮廷詩(shī)人過(guò)從甚多，對(duì)宮廷詩(shī)有難以割舍的繼承和認(rèn)同，而神龍、景龍以來(lái)的一系列政治事變和人生際遇，又使他們的應(yīng)制詩(shī)在內(nèi)容和表現(xiàn)手法上發(fā)生了變化。譬如張說(shuō)的應(yīng)制詩(shī)，景龍年間以游宴賞玩為主，多用富貴意象，顯得有些板滯；開(kāi)元復(fù)相以后，貶謫湘岳的經(jīng)歷使他對(duì)眼下崇儒尚文的風(fēng)氣倍加珍惜，并在宴集唱和中真摯地表露感情，傾吐愿望，主題向文教武功等方面轉(zhuǎn)變，比以往的宮廷詩(shī)多了剛健之氣和真情實(shí)感。在新的時(shí)代風(fēng)氣下，宮廷應(yīng)制詩(shī)的一個(gè)突出主題是修文、崇儒、德化、集賢、弘揚(yáng)禮樂(lè)等。在稱(chēng)揚(yáng)武功方面，最出色的作品莫過(guò)于張說(shuō)的《將赴朔方軍應(yīng)制》。詩(shī)云：

禮樂(lè)逢明主，韜鈐用老臣。恭憑神武策，遠(yuǎn)御鬼方人。供帳榮恩餞，山川喜詔巡。天文日月麗，朝賦管弦新。幼志傳三略，衰材謝六鈞。膽由忠作伴，心固道為鄰。漢保河南地，胡清塞北塵。連年大軍后，不日小康辰。劍舞輕離別，歌酣忘苦辛。從來(lái)思博望，許國(guó)不謀身。[3]147-148

該詩(shī)起筆端重蒼莽，明人胡震亨云：“凡排律起句極宜冠裳雄渾，不得作小家語(yǔ)?！瓘堈f(shuō)‘禮樂(lè)逢明主，韜鈐用老臣’……此類(lèi)最為得體。”[9]99敘述部分較為簡(jiǎn)潔，接下來(lái)的八句對(duì)仗精工，用意尤妙，其中，“膽由忠作伴，心固道為鄰”最合應(yīng)制之道。末四句收轉(zhuǎn)至“將赴”主題，豪情恣肆，有邊塞詩(shī)的韻味。全詩(shī)既符合應(yīng)制詩(shī)溫厚敬上之旨，又自有掀髯慷慨之氣。清人李因培評(píng)此詩(shī)：“骨氣堅(jiān)凝，氣體雄厚，此工部先鞭也。”[注]李因培選評(píng)、凌應(yīng)曾注《唐詩(shī)觀(guān)瀾集》，清乾隆二十四年(1759)刻本。又云：“燕公五排如幽燕老將，氣韻沉雄，時(shí)于堅(jiān)壁中作渾脫舞。后人竭力效之，終不可至。”[注]同上。又如“關(guān)山由義近，戈甲為恩輕。絲竹路傍散，風(fēng)云馬上生”(《奉和送王晙巡邊應(yīng)制》)[3]70，筆力雄肆，動(dòng)人心旌，極富清拔神俊之氣。“位竊和羮重，恩叨醉酒深。緩歌春興曲，情竭為知音”(《恩制賜食于麗正書(shū)院宴賦得林字》)[3]188，頌圣與個(gè)人情感融為一體，意緒真摯動(dòng)人。此外，貶謫山水的熏染使他的應(yīng)制詩(shī)多了靈動(dòng)之感，如“上陽(yáng)柳色喚春歸，臨渭桃花拂水飛”“渭橋南渡花如撲，麥隴青青斷人目”(《奉和初入秦川路逢寒食應(yīng)制》)[3]108等，狀景清新，境象開(kāi)闊，沖淡了應(yīng)制詩(shī)慣有的富貴氣。

少一代如王翰、王灣、徐安貞等，多于開(kāi)元年間入仕，他們自覺(jué)借鑒宮廷詩(shī)人在語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和營(yíng)造詩(shī)境方面的技巧，也把自己的生命體驗(yàn)帶入宮廷，盡管發(fā)言立意并不成熟，加之人微言輕，在當(dāng)時(shí)的宮廷詩(shī)壇上沒(méi)有多少影響力，但他們的創(chuàng)作理念和美學(xué)理想?yún)s通過(guò)文壇宗主的稱(chēng)引而流布開(kāi)來(lái)，繼而對(duì)當(dāng)時(shí)的詩(shī)學(xué)趣味產(chǎn)生影響。

王翰豪健恃才，不拘禮法，其詩(shī)如《涼州詞》等，縱筆快意，慷慨蘊(yùn)藉，是盛唐邊塞詩(shī)的絕唱。張說(shuō)捕捉到這些詩(shī)中的盛唐風(fēng)調(diào)，贊之“如瓊杯玉斝”“炫然可觀(guān)”[10]381，對(duì)王翰禮遇有加。張說(shuō)復(fù)相后，“以瀚(翰)為秘書(shū)正字，擢拜通事舍人，遷駕部員外郎”[11]5039，還引他入集賢院修撰，王翰也因之得以參與開(kāi)元前期的詩(shī)壇盛事。不過(guò)，王翰進(jìn)入宮廷后所作的應(yīng)制詩(shī)，盡管字句工整，造語(yǔ)講究，但同他那些流傳甚廣的絕句相比，縱逸放曠的豪氣已有所收斂，如《送張說(shuō)集賢上學(xué)士賦得筵字》：

東堂起集賢，貴得從神仙。首命臺(tái)階老，將崇御府員。送人鏘玉佩，中使拂瓊筵。和樂(lè)熏風(fēng)解，湛恩時(shí)雨連。長(zhǎng)材成磊落，短翮強(qiáng)翩翾。徒仰蓬萊地，何階不讓緣。[2]1605

王翰標(biāo)榜自我，“發(fā)言立意，自比王侯，頤指儕類(lèi)”[11]5039，具有很強(qiáng)的文人個(gè)性。但是，應(yīng)制詩(shī)特有的場(chǎng)合和要求使他不得不收斂個(gè)性，努力將詩(shī)歌寫(xiě)得文雅工整。和典型的宮廷詩(shī)相比，王翰的應(yīng)制詩(shī)顯得用典不足，詩(shī)味較薄，總有意氣鼓滯之感。如起首便言“貴得從神仙”，將自己的生命體驗(yàn)直接帶入，初入宮廷的興奮之態(tài)表露無(wú)遺?？赡苡X(jué)得不夠妥當(dāng)，詩(shī)人剛一吐露心聲后便馬上收斂，繼之以宴會(huì)場(chǎng)面和風(fēng)景的描繪，并以“時(shí)雨”比“湛恩”，語(yǔ)義雙關(guān)，歸結(jié)到稱(chēng)頌主題。“長(zhǎng)材”二句，清逸感傷之態(tài)又現(xiàn)，抒情之意甚明，結(jié)尾時(shí)也未能收束得住。盡管新一代學(xué)士的應(yīng)制詩(shī)寫(xiě)作技巧還不夠純熟，但他們拒絕在各種規(guī)范準(zhǔn)則中失掉個(gè)性，逐漸從模式化的情感角色中掙脫出來(lái)，為應(yīng)制詩(shī)的寫(xiě)作帶來(lái)了些許新意。

開(kāi)元五年(717年)，王灣被馬懷素召入秘書(shū)省，參加四部書(shū)的整理，之后又被元行沖選入麗正院，與劉仲丘共治集部，其學(xué)術(shù)功底可見(jiàn)一斑。其實(shí)，王灣詩(shī)名早著，或因久困修書(shū)之業(yè)，不為天下所知。張說(shuō)入主麗正書(shū)院后，王灣投贈(zèng)《次北固山下》，其不同于初唐詩(shī)的嶄新格調(diào)以及從海日生于殘夜、新春入于舊年的自然景象中悟出的哲理令張說(shuō)耳目一新，大為嘆服，遂手書(shū)“海日生殘夜，江春入舊年”一聯(lián)于政事堂，“每示能文，令為楷式”[12]257，一時(shí)傳為佳話(huà)。張說(shuō)捕捉到王灣詩(shī)中恢弘壯闊的風(fēng)神氣度，并以其權(quán)相身份推廣了這種高朗、清麗、壯美的詩(shī)歌境界，對(duì)詩(shī)歌的走向有一定的引導(dǎo)作用和啟示意義。王灣于先天元年(712)登進(jìn)士第，早年所學(xué)詩(shī)、賦必然受到武后以來(lái)盛極一時(shí)的珠英、景龍學(xué)士的影響。入京之后，王灣在校書(shū)之余，自覺(jué)學(xué)習(xí)前輩宮廷詩(shī)人的寫(xiě)作技巧，應(yīng)制詩(shī)已作得相當(dāng)精致，如《麗正殿賜宴同勒天前煙年四韻應(yīng)制》：

金殿忝陪賢，瓊羞忽降天。鼎羅仙掖里，觴拜瑣闈前。院逼青霄路，廚和紫禁煙。酒酣空忭舞，何以答昌年。[2]1170

此詩(shī)多取“金殿”“瓊羞”“仙掖”“青霄”“紫禁”等仙家意象，華藻整栗，對(duì)仗精工，不出初唐宮廷詩(shī)流麗華艷的范疇，但麗而不艷，自有清雅意味。凡此種種，無(wú)不顯示出地方詩(shī)人在借鑒宮廷詩(shī)法后，于清新中造精致，于意蘊(yùn)中托深婉，在表現(xiàn)鮮明個(gè)性的同時(shí)，使詩(shī)歌體格進(jìn)入了新境界。

(二)律詩(shī)的發(fā)育

不一樣的成長(zhǎng)背景和生命體驗(yàn)使盛唐集賢學(xué)士的應(yīng)制詩(shī)呈現(xiàn)出新的特質(zhì)，某種程度上也促進(jìn)了律詩(shī)的發(fā)育。集賢學(xué)士多以進(jìn)士、制舉入仕，這就要求他們既曉經(jīng)義，又善文辭，如徐堅(jiān)、賀知章、趙冬曦、韋述等是進(jìn)士出身，孫季良、徐安貞、孫逖等則以制舉登科，都是學(xué)問(wèn)、才識(shí)拔尖之人。以進(jìn)士科為例，自永隆二年(681年)起，進(jìn)士考試定為經(jīng)義、雜文、試策三場(chǎng)。其中，雜文有兩篇，在開(kāi)元、天寶年間大體上是一賦一詩(shī)，賦的定式通常為八字韻腳，詩(shī)的定式為五言六韻的排律，而五言排律雍容典雅，適于應(yīng)制，正好是宮廷詩(shī)最流行的體裁。應(yīng)試舉子必然要學(xué)習(xí)、摹仿宮廷詩(shī)人的詩(shī)風(fēng)，以增加中試的可能，這就強(qiáng)烈地誘發(fā)了他們對(duì)詩(shī)歌技巧的廣泛興趣。集賢學(xué)士登第入仕，尤其是進(jìn)入宮廷后，為了在日常應(yīng)景活動(dòng)中應(yīng)付自如，還需要繼續(xù)學(xué)習(xí)和創(chuàng)作宮廷應(yīng)制詩(shī)。其中，以張說(shuō)為中心的集賢學(xué)士以及其他朝廷官員的應(yīng)制唱和活動(dòng)，進(jìn)一步促進(jìn)了律詩(shī)的普及和律體的成熟。

葛曉音先生在研究開(kāi)元詩(shī)壇時(shí)發(fā)現(xiàn)：“神龍至開(kāi)元前期，五言律詩(shī)和五言排律成為詩(shī)壇的主要體裁，是一個(gè)引人注目的現(xiàn)象?！介_(kāi)元初，五排又更多于五律。”[13]332這在集賢學(xué)士的群體創(chuàng)作中表現(xiàn)得極為明顯。開(kāi)元十一年送張說(shuō)巡邊時(shí)，學(xué)士們創(chuàng)作的應(yīng)制詩(shī)均為五言二十句排律。開(kāi)元十三年賀張說(shuō)任集賢院知院事時(shí)，諸人所作應(yīng)制詩(shī)絕大部分是五言十二句排律，僅有三首為五言律詩(shī)。作為京城文壇的中心，集賢學(xué)士集束式地創(chuàng)作五排，鍛煉和提高他們?cè)谠?shī)歌形式技巧方面的能力，這在當(dāng)時(shí)無(wú)疑是一個(gè)突出現(xiàn)象。至天寶三年送賀知章歸會(huì)稽時(shí)，集賢學(xué)士的應(yīng)制詩(shī)已全為五言律詩(shī)。就現(xiàn)存的37首《送賀秘監(jiān)歸會(huì)稽詩(shī)》來(lái)看，除7首為五言排律、2首為七言律詩(shī)外，其他均為五言律詩(shī)。這說(shuō)明五律已大為普及，七律也已進(jìn)入宮廷，并因律詩(shī)的發(fā)展比較成熟而很快地成長(zhǎng)起來(lái)。

集賢學(xué)士應(yīng)制的五言排律已非常重視對(duì)仗，這不僅指辭藻方面的對(duì)偶，也表現(xiàn)為平仄相對(duì)，如張說(shuō)的《春晚宴兩相及禮官麗正學(xué)士侍宴應(yīng)制探得開(kāi)字》：

圣政惟稽古，賓門(mén)引上才。坊因購(gòu)書(shū)立，殿為集賢開(kāi)。髦彥星辰下，仙章日月迴。字如龍負(fù)出，韻是鳳銜來(lái)。庭柳余春駐，宮櫻早夏催。喜承蕓閣宴，幸捧柏梁杯。[3]78

全詩(shī)對(duì)偶，且平仄基本相應(yīng)，符合對(duì)式律的規(guī)范，但大率失粘，只有首聯(lián)符合粘合律?！对?shī)源辯體》對(duì)此總結(jié)：“初唐五言，古、律混淆，古詩(shī)既多雜用律體，而排律又多失粘，中或有散句不對(duì)者，此承六朝余弊，蓋變而未定之體也?！盵14]153盡管說(shuō)的是排律，實(shí)際上也關(guān)照了其他近體詩(shī)。這一現(xiàn)象，在同期其他學(xué)士的應(yīng)制詩(shī)中也有表現(xiàn)，如趙冬曦《奉和圣制送張說(shuō)上集賢學(xué)士賜宴賦得蓮字》、韋述《奉和圣制送張說(shuō)上集賢學(xué)士賜宴賦得華字》、徐安貞《書(shū)殿賜宴應(yīng)制》等詩(shī)。這種對(duì)應(yīng)制詩(shī)結(jié)構(gòu)、用語(yǔ)的學(xué)習(xí)，某種程度上推動(dòng)了律詩(shī)的發(fā)育，促成了詩(shī)國(guó)高潮的到來(lái)。

綜之，開(kāi)元十三年前后，集賢學(xué)士的文學(xué)活動(dòng)非常頻繁，宮廷應(yīng)制唱和蔚然成風(fēng)。這些詩(shī)歌，從題材來(lái)看，以宴會(huì)和送行為主；從體裁來(lái)看，以五言排律為主；主題上，向禮樂(lè)文治、帝王威嚴(yán)、功業(yè)德行等轉(zhuǎn)變，格調(diào)也漸趨高昂。學(xué)士中風(fēng)韻不同的兩代人的創(chuàng)作，既給宮廷詩(shī)帶來(lái)剛健之氣，又為詩(shī)壇吹入清新之風(fēng)，他們?cè)谠?shī)歌語(yǔ)言塑造和營(yíng)造詩(shī)境方面的努力，某種程度上也促進(jìn)了律詩(shī)的發(fā)育。