李 慧

(紹興文理學(xué)院 圖書館,浙江 紹興 312000)

一、引言

蔡元培(1868—1940)，字鶴卿，浙江紹興山陰縣(紹興)人，是我國近現(xiàn)代著名的教育家。蔡元培先生的教育思想得到了學(xué)界的深入研究，卻鮮有人知其對(duì)譜牒學(xué)也極有見地。

譜牒，又稱玉牒、宗譜等，是記載一個(gè)家族或宗族繁衍發(fā)展的歷史文獻(xiàn)，是可與方志、國史比肩的重要地方文獻(xiàn)。譜牒始于周代的宗法分封制，用以“定世系，辨昭穆”。至宋代，私譜盛行，眾多文人參與修譜活動(dòng)，其中歐陽修、蘇洵所采用的格式體例深受推崇；再至明清兩代，我國家譜發(fā)展成熟，盛行民間[1]。清末及民國時(shí)期，國家面臨內(nèi)憂外患，新思潮不斷沖擊舊體制，而蔡元培的譜牒學(xué)思想也深刻印證了時(shí)代變遷。

二、蔡元培所題譜序現(xiàn)存情況

目前收集到的蔡元培所作家譜序文及相關(guān)討論文共有15篇。中國蔡元培研究會(huì)編、浙江教育出版社1997年出版的《蔡元培全集》共收錄6篇；浙江古籍出版社2006年出版的《義烏墨韻》載有1篇；中央文獻(xiàn)出版社2000年出版的《毛澤東祖籍溯源：從韶山到衢州》輯錄1篇；上海古籍出版社2013年出版的《中國家譜資料選編3.序跋卷：下》收錄4篇，其中3篇與上重復(fù)；另有6篇序文收錄于各宗族家譜之中。

這15篇家譜序文及相關(guān)討論文的撰寫時(shí)間最早為1900年，最晚為1937年，即蔡元培從33歲時(shí)思想日趨維新，至年屆70神衰形弱，因時(shí)間跨度大，其行為、思想都有很大變化。序文所涉家族主要集中在浙江省，蔡元培與修譜人員多為朋友、師生等關(guān)系，除了部分先由秘書起草再由蔡元培修改外，大多數(shù)譜序可以肯定確實(shí)出自蔡元培之手。

三、蔡元培的譜牒學(xué)思想

(一)重視修譜

蔡元培認(rèn)為家譜與國史并列，且認(rèn)為我國素來視宗族為民群聯(lián)合起點(diǎn)，因而十分重視修譜。1900年在嘉善時(shí)，曾與將要修譜的顧初蓀詳細(xì)討論編訂宗譜之事，就體例、內(nèi)容諸方面“謹(jǐn)陳所見，備他日抉擇”之用[2]74。在數(shù)篇序文中，蔡元培均指出“吾國世家巨室，大抵皆有族譜”[3]493；他還提出“泱泱乎東亞文明先進(jìn)之邦，其惟有氏族為之綱紀(jì)耳”[4]55-56。宗譜地位重要，蔡元培也將纂修宗譜評(píng)價(jià)為“有價(jià)值……所以至今仍為急務(wù)也”[注]《會(huì)稽車家浦陳氏宗譜》序，作于1937年4月，該譜序源于陳宰鴻等修《會(huì)稽車家浦陳氏宗譜》，聚德堂木活字本1937年版序三。，而對(duì)于修譜數(shù)次、本支輯睦的《益陽丁氏族譜》，則給予了“豈非家庭之盛事、當(dāng)世之良模乎”[3]493的高度贊揚(yáng)。

蔡元培早年精熟經(jīng)史典籍，曾任翰林院編修，舊學(xué)精湛，熱衷考據(jù)、辭章。他將著名方志學(xué)家——鄉(xiāng)賢章學(xué)誠所著《文史通義》列為青年讀書時(shí)最為受益者第二位，并對(duì)章氏“家乘譜牒，一家之史也”等史法主張頗為贊同[5]。此后，蔡元培兩度遠(yuǎn)赴德國專心研習(xí)，在理論和實(shí)踐方面不斷摸索，成為中國的民族學(xué)拓荒者，其在自寫年譜中稱，自己的夢(mèng)想之一就是寫一本《比較的民族學(xué)》，研究民族學(xué)以終老[6]。

可見，作為“一家之史”的譜牒學(xué)，也是屬于民俗學(xué)范疇，確實(shí)得到蔡元培一生的重視。

(二)譜牒源流

蔡元培在《續(xù)纂義烏華溪虞氏宗譜》序文開篇即對(duì)我國譜牒學(xué)發(fā)展史進(jìn)行了簡明扼要且見解獨(dú)到的總結(jié)，并在序文中明確指出魏晉時(shí)期的譜牒毫無意義；宋代歐蘇改善體例，注重先世遺德，改變世閥門第夸耀攀比的陋習(xí)，促進(jìn)敬宗睦族的倫理效應(yīng)，譜牒功能隨之發(fā)生變化并得到普及。其他數(shù)篇序跋中對(duì)譜牒源流均有記敘，這充分體現(xiàn)了蔡元培對(duì)譜牒源流發(fā)展歷史觀的認(rèn)識(shí)。

其次，蔡元培認(rèn)為譜牒學(xué)源于姓氏之學(xué)，因而對(duì)姓氏的起源亦非常重視，對(duì)古代姓氏的起源、演變等確有研究。他所撰寫的家譜序文中有5篇對(duì)戴、俞、楊、蔡、虞等家族受姓由來做了詳細(xì)簡潔的記述。凡此，可以確定蔡元培認(rèn)可譜牒之學(xué)由姓氏之學(xué)而來的觀點(diǎn)。

(三)家譜的性質(zhì)

蔡元培認(rèn)為譜牒屬史。譜牒興盛時(shí)期，為專門史官所掌，其記載的內(nèi)容是姓氏、世系，具有史書性質(zhì)；而宋代歐蘇二人仿正史體例之后，譜的內(nèi)容才逐漸精良，開始記錄宗族之事實(shí)，譜牒更具備了史的性質(zhì)。

魏晉時(shí)期的譜系之學(xué)是世族與寒門的天塹，“無非貴族別于平民之一種證驗(yàn)而已，其意義殆無足取”[3]181。到了宋代歐蘇改善體例，譜牒功能逐漸轉(zhuǎn)向敬宗睦族，具備并重視倫理價(jià)值。

蔡元培曾明確指出：“家之有譜，猶國之有史，家齊而后國治，關(guān)系顧不重乎?！盵3]348其論述中，將家譜與國史比肩，明確視譜為史，高度贊同家譜的史學(xué)價(jià)值。

(四)家譜的價(jià)值與功能

晚清以來，國門被迫洞開，風(fēng)雨飄搖。在西方文化劇烈沖擊下，中國傳統(tǒng)文化難再安穩(wěn)。作為傳統(tǒng)文化重要載體的譜牒，亦被重新思考和界定其價(jià)值。

1.于家族和個(gè)人

蔡元培認(rèn)為家譜對(duì)于家族及其中的個(gè)體而言，具備“遠(yuǎn)近”雙重價(jià)值，“上承而下啟”，功在千秋，如其所言：“生有自來，條分派別，非譜無以尋其源；代有英豪，聲華璀璨，非譜無以傳諸后?！盵3]348

“遠(yuǎn)”即上溯源流，是為孝祖敬宗。“一編相對(duì)，尊尊親親，其道大備，孝弟之心，可以油然而生矣”[3]479-480。對(duì)于家譜的崇本溯源這一意義，蔡元培在《蘭溪蔡氏重修宗譜》序中以水之源、木之本作比，解釋“本源之思”的價(jià)值，反向生動(dòng)而深刻地論證了家譜對(duì)于家族及個(gè)人發(fā)展的重大價(jià)值。

“近”即立足當(dāng)代，詩書傳家，本支輯睦，在傳承育人中實(shí)現(xiàn)家族久盛不衰的“睦族”效應(yīng)。在描述蘭溪蔡氏一族賢才輩出的盛況時(shí)，蔡元培將之全然歸因于“祖宗積累之深”[7]。

2.于國家、民族

蔡元培還將修譜意義提升到了國家和諧、民族發(fā)展的層面，即便是與社會(huì)制度改革相比，修譜的重要性也不遑多讓。他在《張川胡氏宗譜》序中枚舉各國民族性質(zhì)，文辭鏗鏘有力，鼓勵(lì)民族自信，推及一氏族之譜與一民族之歷史同；《續(xù)纂義烏華溪虞氏宗譜》序則引用《尚書·虞夏書·堯典》，從家族“大孝”的意義出發(fā)，以大段論述說明家譜可以化一家族為國族民族。文中幾度反問，振聾發(fā)聵，欲以家譜推進(jìn)國興邦安之意躍然紙上。

蔡元培還在《諸暨次峰俞氏譜》序中記敘“世變?nèi)肇健?，感嘆當(dāng)前民族動(dòng)搖的危險(xiǎn)，從譜牒運(yùn)用“得其道”“不得其道”[8]正反兩個(gè)方面闡述了譜牒對(duì)于當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)村乃至國家穩(wěn)定的重要作用，為家譜功能注入了挽救國家危亡的時(shí)代新內(nèi)涵。

3.于社會(huì)學(xué)考察研究

蔡元培強(qiáng)調(diào)譜牒屬史，也特別注重譜牒在社會(huì)學(xué)考察研究中的重大價(jià)值。他指出家譜的價(jià)值在于“積眾姓之譜，可以考見民族盛衰，風(fēng)尚遷變”“其人足傳，其書足貴，學(xué)者考覽，所及將有取于是也夫”[注]《會(huì)稽車家浦陳氏宗譜》序，作于1937年4月，該譜序源于陳宰鴻等修《會(huì)稽車家浦陳氏宗譜》，聚德堂木活字本1937年版序三。；“因以間接考見其教育情形、經(jīng)濟(jì)狀況。假使多數(shù)家族皆能勤修其譜，則按圖索驥，統(tǒng)計(jì)不難，人口之確數(shù)可知，地方盛衰、風(fēng)俗變遷可以推尋(蔡元培在此處用毛筆加“而治遺傳論優(yōu)生學(xué)者，亦可以得證明資料”一句)，未見其非急務(wù)也”[9]384，即通過家譜可以考察當(dāng)時(shí)有關(guān)教育情形、經(jīng)濟(jì)狀況、人口資料等，為人口統(tǒng)計(jì)、遺傳學(xué)、優(yōu)生學(xué)等，提供第一手資料[2]74。

蔡元培將家譜與與生俱來的優(yōu)生功能、倫理功能與統(tǒng)計(jì)學(xué)、人口學(xué)等新興社會(huì)學(xué)學(xué)科結(jié)合在一起，開創(chuàng)了先河。

(五)編修家譜的原則

蔡元培對(duì)編修家譜的原則認(rèn)識(shí)有一段歷程，基于早年史學(xué)基礎(chǔ)和家譜性質(zhì)，認(rèn)為家譜必須“明世系”；從家譜上承下啟的“敬宗睦族”功能出發(fā)，于1932年明確提出并闡述家譜編修的基本原則：“家譜之作，有二義焉：一曰明世系，二曰著賢能?！盵3]348及至1936年，蔡氏強(qiáng)調(diào)族譜中最應(yīng)該得到重視的是“人口”和“才能”。子女出生，族譜必須記錄下來；族中有聲望、建樹的人，族譜應(yīng)當(dāng)作傳，使其流傳。

早在1900年時(shí)，蔡元培已將“明世系，著賢能”作為宗譜編修之必備?！耙耘蓜e為經(jīng)，而世次緯之，于昭穆親疏之系，一覽而可明。其他宜增者，又有四焉:……曰家傳，先世有德者，敘其事為傳”[9]293。而《續(xù)修蔣氏宗譜》序則再次強(qiáng)調(diào)家傳與宗法本支在家譜中的根本地位。

對(duì)于以圖記載遷蜀之前的各世系，且為族中賢能明德者均作傳的家譜，蔡元培稱贊其“體例殊佳勝”[3]181；蘭溪蔡氏宗譜做到了世系分明，事實(shí)記錄準(zhǔn)確細(xì)致，便于考據(jù)，亦得蔡元培連呼“誠可羨也”[7]。

(六)家譜的體例、內(nèi)容

蔡元培基本認(rèn)同歐蘇的家譜體例，推薦使用史家王子侯表例，以經(jīng)緯次序，明昭穆親疏，并在多篇譜序中闡述了家譜的體例及內(nèi)容，如《與顧初蓀談宗譜之編訂》提出宗譜大綱應(yīng)包括世系表、大事表、忌日表、墓記、家傳這五項(xiàng)，并給出詳細(xì)的對(duì)應(yīng)方法和內(nèi)容，具有較強(qiáng)的實(shí)踐指導(dǎo)意義。

他主張?bào)w例需續(xù)承延用祖先的體例譜法，使之一脈相承，源遠(yuǎn)流長；也支持根據(jù)需要增設(shè)圖表以反映家族發(fā)展?fàn)顩r，且體例之中又尤其注重姓氏源流、族規(guī)家法、世系世傳、傳記、祠堂、族產(chǎn)、墳?zāi)沟取?/p>

蔡元培認(rèn)為蔣氏宗譜之所以能夠“一展卷而歷代之寵命猶新”[10]944，是因?yàn)槌婀ψ诘峦?，還在內(nèi)容上做到世系、家傳各個(gè)方面齊全完備。其他譜序中也多見相關(guān)內(nèi)容，如戴氏宗譜追本溯源，昭穆有序，綱紀(jì)典則完整；諸暨俞氏“譜例大率如舊”且“以世為經(jīng)，人為緯，系圖行傳粲然畢備”[8]。

蔡元培還對(duì)虞氏宗譜如此敘述：“經(jīng)續(xù)纂者凡十三次，譜之述孝悌之行，忠信之實(shí)，比比皆然，聲教所逮，洵夫能追蹤邃古矣”，并認(rèn)為此譜可以作為治譜學(xué)的一個(gè)方面，“其殆今之為治者之一端歟”[4]55-56。蔡元培亦曾引用著名文學(xué)家李詳對(duì)毛氏家譜的高度評(píng)價(jià)——“舉其義例之精當(dāng)，為譜家特軔之著，而實(shí)可為近代修譜者之準(zhǔn)的”[11]171，表明其充分的認(rèn)可。

除此之外，蔡元培認(rèn)為家譜編修中續(xù)錄人丁的標(biāo)準(zhǔn)不再是簡單的不錯(cuò)不漏，而是以德行優(yōu)劣為重要衡量標(biāo)準(zhǔn)，如以“戴而不族者黜之，族而流落者錄之”[注]《戴氏宗譜》序，作于1929年仲春，詩禮堂珍藏《戴氏宗譜》，民國歲次己巳重修本輯錄，紹興文理學(xué)院藏。、人丁入譜不以貧富支庶區(qū)別對(duì)待，僅以賢德與否等為標(biāo)準(zhǔn)，蔡氏為此大為感嘆“一舉而數(shù)善備，而袞袞之義寓焉”[11]171。

(七)重視修譜人員的素質(zhì)

蔡元培要求家譜的編修必須在“續(xù)舊增新”的基礎(chǔ)上做到“傳信闕疑”，自然對(duì)修譜人員的素質(zhì)能力提出了較高的要求。

1.重視修譜，善繼善述

蔡元培對(duì)修譜人員“善繼善述”的要求，既包括重視修譜工作，還應(yīng)在道德方面以仁、孝、賢立身，全面發(fā)展地傳承家風(fēng)傳統(tǒng)。

如蔡元培在《諸暨次峰俞氏譜》序中先敘述了創(chuàng)立聯(lián)譜起于辨昭穆，之后每十六年按丁征費(fèi)增修宗譜。至浚淵君時(shí)，因農(nóng)村生計(jì)日絀，因而發(fā)起續(xù)捐修譜以繼承先輩志愿，族人積極響應(yīng)籌款。蔡氏認(rèn)為此舉是真正的孝順，能繼續(xù)努力完成先輩未竟的事業(yè)，能把前人的嘉言懿行傳揚(yáng)下去，是為“善繼善述”。

又如《上虞瀝海楊氏宗譜》序、《戴氏宗譜》序皆是出于對(duì)修譜者尊祖敬宗、繼承先志的贊賞?！饵S岡林氏族譜》序中則對(duì)逸圣君主持修譜“體例一如其舊，搜訪謹(jǐn)嚴(yán)，亦如前書，可謂后先輝映矣”給予了“善繼善述、甚有價(jià)值”的高度評(píng)價(jià)[12]384。

當(dāng)然，修譜并非全然一人之功，蔡元培在多篇序文中，都提及了族中諸賢才合力完成的事實(shí)，這與其認(rèn)為家譜具備詩書傳家、教育后人功能的觀點(diǎn)是一脈相承的。綜合來看，優(yōu)秀家譜的誕生依賴于家族總體的重視，而優(yōu)秀的家譜在家族中往往發(fā)揮著重要作用，承上啟下，對(duì)個(gè)體和家族的發(fā)展都有著不可估量的正面影響。

《續(xù)修蔣氏宗譜》序中記敘履齋君“多任工費(fèi)”，族人“樂盡義務(wù)以相從”。此外，從“而又追求先世之遠(yuǎn)譜，附載前宅之家牒，是履齋君者固蔣氏之孝子仁人也。為功百世，為德亦百世，蔣氏之高曾祖禰層累而上者，實(shí)式憑之矣”和“余惟履齋君有慎終追遠(yuǎn)之一念，即能系之以世譜，令為子孫者知立身斯世，自有去來，而非泛泛然踽踽然，偶以相遭也。則所以上承而下啟者，豈徒一時(shí)而已”二處[10]944，足以了解蔡元培對(duì)家譜育人久遠(yuǎn)的深刻思考，無怪乎他要求修譜人員重視家譜編修且做到“善繼善述”。

2.源流有據(jù)，求真存實(shí)

1930年6月，蔡元培受毛常之托，為《邑前毛氏宗譜》作序，并親筆書寫。文中蔡元培贊同顏師古的觀點(diǎn)，認(rèn)為“近代譜牒，妄相讬附，追溯昭穆，流俗學(xué)者共祖述焉”[11]171，對(duì)家譜中源流不清、攀附冒認(rèn)這一弊病提出批評(píng)。1931年9月，蔡元培在《潼南楊氏族譜》序文中，開篇即寫到“吾國人得姓，大率出于周代，或有更溯周以上者，年代荒遠(yuǎn)，世次茫昧。修譜之難在是，牽強(qiáng)附會(huì)亦在是”[3]181。不僅肯定了修譜的難度，也認(rèn)為年代世次的記錄不清會(huì)導(dǎo)致修譜難度加大以及冒認(rèn)攀附的亂象。

蔡元培在其所作家譜序文中，頗為注重姓氏源流和家族遷徙的論述，力求做到源流有據(jù)。由于蔡元培對(duì)各族相關(guān)資料熟悉程度不一，因此在論述中避免了“假大空”的套話，真正做到了源流有據(jù)，傳信闕疑，求真存實(shí)，這種務(wù)實(shí)精神既是蔡元培的治學(xué)寫照，也是他認(rèn)可的修譜人員應(yīng)具備的基本素質(zhì)之一。

如蔡元培認(rèn)為楊季璠做到了“遷湖南以前，推而至于受姓之始，詳其所已知，闕其所未曉，務(wù)求確當(dāng)”[3]181。又如蔡氏對(duì)邑前毛氏以下世系確認(rèn)不疑，認(rèn)為“后之慎可以蓋前之愆，私家之譜牒也有未可竟廢者”[11]171。

蔡元培精練描述內(nèi)鄉(xiāng)齊氏修譜過程為“知其搜討不憚過詳，下筆不嫌過慎，欲以為一家之信史者，意至厚、心至苦也”[3]348?！顿Y興曹氏族譜》序的“所以能秩然不紊者，皆前人博搜備載之功”[3]479、《蘭溪蔡氏重修宗譜》序中的“不夸門第，只數(shù)宗支，意至善也”[7]、《益陽丁氏族譜》序中的“墓志、家傳，有過于粉飾與行事不符者，斥去不錄，優(yōu)點(diǎn)六”[3]493等處均與此句異曲同工。即蔡元培認(rèn)為，修譜人員應(yīng)不懼勞累困苦，抱誠意之心，運(yùn)用多種方法調(diào)查研究，仔細(xì)搜求文獻(xiàn)，經(jīng)過反復(fù)推敲，最終求真存實(shí)，謹(jǐn)慎下筆。

3.修譜勤篤，擔(dān)當(dāng)責(zé)任

修譜并非易事，在《續(xù)修蔣氏宗譜》序中有記蔣履齋(即蔣夢(mèng)麟父親)以“收族為懷”，“毅然起而行之”，而且自己主動(dòng)“多任工費(fèi)”，為族人做出了好榜樣。修譜過程中則是“網(wǎng)羅掇拾，斟酌折中”[10]944，個(gè)中細(xì)碎繁瑣可見一斑；《會(huì)稽車家浦陳氏宗譜》序則以“聯(lián)合族人，竭其心慮，寒暑屢更，始克成書”[注]《會(huì)稽車家浦陳氏宗譜》序，作于1937年4月，該譜序源于陳宰鴻等修《會(huì)稽車家浦陳氏宗譜》，聚德堂木活字本1937年版序三。寥寥幾句即勾勒出家譜編修人員的思慮及辛勞。

蔡元培在《上虞瀝海楊氏宗譜》序中稱楊一放在求學(xué)期間常與其敘述家世顛末，說明楊一放作為家譜編修人員，不僅十分熟悉家族源流并且樂于與有識(shí)之士討論交流，且有膽有略，“敢任事桑梓之間”[注]《上虞瀝海楊氏宗譜》序，作于1925年4月，該譜序源于楊一放纂修《上虞瀝海楊氏續(xù)修宗譜》十卷，1925年孝義堂木活字本。，蔡氏對(duì)其能負(fù)責(zé)修譜之行為評(píng)價(jià)頗高，十分敬佩。

曹氏將修譜定例為每六十年大修一次，此舉使得清代以來，該譜一直世系分明，尊卑易辨，達(dá)到良好的倫理功能，并指出資興曹氏“歷千余年，枝派益繁，而記載無闕者，蓋不多覯。族有賢才，遇重能負(fù)責(zé)任，則于其修譜之勤篤見之”[3]479。蔡氏通過對(duì)該譜的贊揚(yáng)，告誡修譜人員應(yīng)負(fù)責(zé)任，勤篤修譜。

丁氏族譜已修至第八次，且世次分明，本支和睦，蔡氏稱之為“豈非家庭之盛事、當(dāng)世之良模乎”[3]493，對(duì)其修譜勤篤的贊賞之情溢于言表。

《黃岡林氏族譜》序敘及清代林禮卿創(chuàng)修族譜“博考周稽，綿歷多載，始克蕆事，其用力甚勤，其書亦詳實(shí)可信”[12]384?，F(xiàn)有林逸圣主動(dòng)率領(lǐng)族中俊才，持嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度搜集采訪，與前人態(tài)度及所撰相互輝映。可見蔡元培對(duì)其認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那诤V態(tài)度極為認(rèn)可。

由此可以確定，蔡元培出于對(duì)家譜的重視與熟悉，對(duì)修譜人員提出了勤篤、負(fù)責(zé)的要求。

4.勇于開新，男女平權(quán)

“男尊女卑”的觀念在漢文化的傳統(tǒng)中由來已久，根深蒂固。及至清代，一般族譜“不論族人所娶婦女改嫁，還是本族女子再婚抑或族人娶再醮女，凡再嫁者一般都不書；休掉的妻子也不書”[13]。

1900年12月，在《與顧初蓀談宗譜之編訂》一文中，蔡元培提出宗譜編訂還需要增加大事表等四項(xiàng)，大事表則包括族人生卒年、女子婚嫁等。從當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境及蔡氏經(jīng)歷來看，其觀點(diǎn)比較傳統(tǒng)保守，并沒有特別意識(shí)到女子在家譜中的缺失現(xiàn)狀和價(jià)值，但是已注意到了族譜中女子的缺席。

在1933年12月10日寫就的《益陽丁氏族譜》序中，蔡元培用近半篇幅說明該譜最近編修的六個(gè)優(yōu)點(diǎn)，其中關(guān)于男女平權(quán)的優(yōu)點(diǎn)占半，即“系表中夫妻平列，不以夫統(tǒng)妻，刪除側(cè)室、副室等字樣，優(yōu)點(diǎn)一。女子亦列世系，優(yōu)點(diǎn)二。婦人改嫁，直書不諱，優(yōu)點(diǎn)三”，蔡氏因而評(píng)價(jià)該譜“事雖踵舊意則開新，堪為信史者也”[3]493，推薦編修人員學(xué)習(xí)，凸顯其既尊重傳統(tǒng)，更順應(yīng)時(shí)代變革、勇于開新的譜乘觀。

四、結(jié)語

蔡元培在我國近現(xiàn)代教育領(lǐng)域的影響無人能及，后人研究豐富，而其史學(xué)方面的造詣卻少有人深入探究。蔡元培的數(shù)十篇譜牒序文等，內(nèi)容精練實(shí)在，絕少客套應(yīng)酬，且文辭優(yōu)美、發(fā)人深省，是研究其譜牒學(xué)理論的一手文獻(xiàn)資料，史學(xué)價(jià)值極高。

筆者從七個(gè)方面簡述蔡元培的譜牒學(xué)理論，內(nèi)容涵蓋了譜牒發(fā)展史、譜牒性質(zhì)、功能、家譜編修原則、家譜編修人員素質(zhì)要求等。蔡元培的譜牒學(xué)理論體系完整、豐富全面，可以說蔡元培同時(shí)也是一位譜牒學(xué)家，只可惜一直被教育家的光環(huán)所埋沒，鮮有人知。希望本篇述論能拋磚引玉，引起學(xué)界對(duì)蔡元培譜牒學(xué)的重視。