劉 恒

（云南師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，昆明 650500）

《瑪莎·奎斯特》（Martha Quest）是2007 年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主多麗絲·萊辛（Doris Lessing,1919—2013）的第二部小說(shuō)，同時(shí)它也是萊辛半自傳體小說(shuō)系列《暴力的孩子們》（Children of Violence）的第一卷。萊辛歷來(lái)被譽(yù)為繼弗吉尼亞·伍爾芙（Virginia Woolf）之后最偉大的女性作家，其小說(shuō)大多以非洲殖民地生活為背景，或者以現(xiàn)代女性尋求自身解放的道路為題材。《瑪莎·奎斯特》展示了年少叛逆的女孩瑪莎在一個(gè)叫作贊比西亞的非洲殖民地的成長(zhǎng)軌跡。在《瑪莎·奎斯特》的文本研究中，學(xué)者們主要采用女性主義、心理分析、后殖民主義等理論視角分析瑪莎的女性主義意識(shí)[1]、叛逆表現(xiàn)[2]和文化身份[3]等。但是，目前為止尚未發(fā)現(xiàn)把該作品與神話原型聯(lián)系起來(lái)的研究。“文學(xué)的結(jié)構(gòu)原則要得自原型批評(píng)和總解批評(píng)，因?yàn)檫@兩者為整體的文學(xué)提供了范圍更廣闊的關(guān)聯(lián)域?！盵4]因此，筆者將運(yùn)用諾思洛普·弗萊（Northrop Frye）的神話原型批評(píng)理論對(duì)該文本進(jìn)行分析，旨在探討瑪莎與奎斯特太太在希臘神話中的人物原型，以及溯源萊辛式的母女關(guān)系。

一、珀耳塞福涅——性格叛逆、渴望自由的瑪莎

根據(jù)赫西俄德（Hesiod）的《神譜》（Theogony），珀耳塞福涅（Persephone）是眾神之王宙斯（Zeus）和農(nóng)業(yè)女神德墨忒爾（Demeter）的女兒。冥王哈迪斯（Hades）為珀耳塞福涅的美貌所傾倒，遂將她綁架到了冥界。與哈迪斯完婚后，珀耳塞福涅成了冥界的王后。在被哈迪斯擄走之前，作為德墨忒爾的掌上明珠，珀耳塞福涅一直與母親生活在一起，備受母親的呵護(hù)與寵愛(ài)。由于姿容俊美，珀耳塞福涅招致奧林匹斯眾神的青睞。為了不讓珀耳塞福涅受到傷害，德墨忒爾將女兒藏匿在深山里，并且不讓她與其他神有任何接觸。德墨忒爾終日在田野里忙碌耕耘，珀?duì)柸Ｄ鶆t整日在原野花叢中嬉鬧。一天，珀?duì)柸Ｄ裢Ｒ粯釉陂_(kāi)有各種鮮花的草地上悠閑漫步。她漸漸朝田野遠(yuǎn)處走去，越走越遠(yuǎn)，最終徹底走出了母親的視線。受到宙斯默許的大地之神蓋亞（Gaia）開(kāi)出了一朵光彩奪目的水仙花。珀?duì)柸Ｄ鶟M心歡喜地伸手去摘那朵看似無(wú)害的花時(shí)，大地突然裂開(kāi)了一道縫，哈迪斯駕著四匹黑馬拉著的馬車從裂縫中疾駛出來(lái)。哈迪斯一把將珀?duì)柸Ｄ?，把她帶回了黑暗的死亡之?guó)。[5]至此，希冀獨(dú)立、憧憬自由的珀?duì)柸Ｄ粠搅肆硪黄澜纭?/p>

瑪莎從小與奎斯特夫婦生活在贊比西亞的一個(gè)小農(nóng)場(chǎng)上，偏僻貧窮的成長(zhǎng)環(huán)境與傳統(tǒng)嚴(yán)厲的家庭教育使得瑪莎的叛逆情緒異常強(qiáng)烈。年紀(jì)尚輕的她不僅厭惡勢(shì)利品性根深蒂固的母親，也鄙夷無(wú)病呻吟且一事無(wú)成的父親。她對(duì)父母及周遭環(huán)境極其憎恨，以至于這種憎恨早已化作血液流淌在她的身體之中。平日里，她毫不掩藏自己對(duì)母親的鄙視與憎惡。為了還擊母親，瑪莎甘愿坐在灼熱的陽(yáng)光下讀哈維洛克·艾利斯有關(guān)性的書。她其實(shí)并沒(méi)有真的在看那本書，純粹只是想讓保守的母親知道，因?yàn)榭固靥?jīng)憤怒地說(shuō)哈維洛克·艾利斯讓人惡心。即使當(dāng)著凡·任斯伯格太太的面，瑪莎也敢面露慍色地指責(zé)自己的母親，“你令人討厭，斤斤計(jì)較，工于心計(jì)又……你真惡心”[6]。當(dāng)瑪妮對(duì)她說(shuō)到凡·任斯伯格太太正在告訴奎斯特太太史蒂芬妮要結(jié)婚的事，她帶著莫名其妙的厭恨說(shuō)，“哦，閑話這事情一定會(huì)讓她覺(jué)得很享受”[6]。受社會(huì)習(xí)俗的影響，奎斯特太太仍給女性特征明顯、發(fā)育完全的瑪莎穿幼稚可笑的連衣裙，還努力把那孩子氣的裙子在瑪莎身上拉平，瑪莎則眼里泛著怒火，既窘迫又害臊地說(shuō)，“天吶，你要把我弄成突胸鴿嗎？”[6]漠然隱忍許久的瑪莎站在鏡子面前，用剪刀把連衣裙的上身剪了下來(lái)，把裙子裁剪成瑪妮的時(shí)髦裙裝那樣，并且向母親表示她再也不會(huì)穿那種兒童連衣裙了。受邀參加瑪妮一家的家庭舞會(huì)，瑪莎為晚禮服苦惱不已。這時(shí)，奎斯特太太抱著希望給十七歲的瑪莎帶來(lái)了一件某個(gè)表親十歲時(shí)穿過(guò)的衣服，瑪莎對(duì)此嗤之以鼻。

壓抑的家庭氛圍以及母親總是將她當(dāng)作小孩對(duì)待，農(nóng)場(chǎng)成了她最想離開(kāi)的地方，她向往外面的世界，渴望自由。瑪莎準(zhǔn)備離家去車站見(jiàn)科恩兄弟時(shí)，奎斯特太太歇斯底里地告誡她千萬(wàn)不能走路回家，因?yàn)榭固靥壑械谋镜厝耸侨绱四前愕男皭骸，斏灰詾槿?，還趁此機(jī)會(huì)向母親吐露自己多年以來(lái)經(jīng)常走著去登弗里斯山，甚至雅各布堡。不顧母親的百般勸說(shuō)，她執(zhí)意要從車站走路回來(lái)?；丶业穆吠竟雌鹆爽斏脑S多美好回憶，“她走得更慢了，因?yàn)椴辉嘎猛驹缭缃K結(jié)；她品味著自由……她很快樂(lè)，因?yàn)檫@會(huì)兒她是自由的；她也覺(jué)得悲傷，因?yàn)椴痪盟鸵郊伊恕盵6]后來(lái)，摯友喬斯給她寄來(lái)了一封信，推薦她到他叔叔的律師事務(wù)所上班。憑借這封信，瑪莎向母親宣布自己將離開(kāi)家到城里工作。就這樣，她徹徹底底告別了“童年”?！耙簧乳T終于關(guān)上了；關(guān)住了農(nóng)場(chǎng)，也關(guān)住了那個(gè)被農(nóng)場(chǎng)塑造的姑娘。一切都與她無(wú)關(guān)了”[6]。她成了一個(gè)嶄新的人，而一段絢麗多姿的生活也即將開(kāi)始。

在弗萊看來(lái)，文學(xué)實(shí)質(zhì)上是對(duì)遠(yuǎn)古神話的再現(xiàn)或變形，是神話的變體，也是神話的賡續(xù)。文學(xué)的結(jié)構(gòu)是神話式的，文學(xué)作品是“移位”[4]的神話，而這種“移位”則會(huì)從作品人物、故事情節(jié)等層面體現(xiàn)出來(lái)。在人物性格方面，萊辛賦予了瑪莎珀耳塞福涅的特質(zhì)：渴望自由，希望從母親的束縛中解脫出來(lái)，成為獨(dú)立的個(gè)體。但是，這一共同特質(zhì)的外顯形式則不盡相同。珀耳塞福涅表面順從母親，但是早已下定決心尋求真實(shí)的自我，向往田野遠(yuǎn)處以及更遠(yuǎn)的地方；瑪莎則是正面反抗母親，以此表明立場(chǎng)以及同母親劃清界限，一心想探索農(nóng)場(chǎng)以外的世界。在敘事結(jié)構(gòu)上，殊途同歸，瑪莎和珀耳塞福涅均如愿以償，通過(guò)不同的方式逃離了她們所處的困境。哈迪斯的馬車把珀耳塞福涅從田野帶到了冥界，珀耳塞福涅“受助”擺脫了德墨忒爾的控制；喬斯的推薦信給了瑪莎離開(kāi)農(nóng)場(chǎng)到城里工作的機(jī)會(huì)，瑪莎借此逃離了奎斯特太太的掌控。因此，《瑪莎·奎斯特》中的瑪莎是希臘神話中的珀耳塞福涅的變體。

二、德墨忒爾——傳統(tǒng)固執(zhí)、控制欲強(qiáng)的奎斯特太太

在希臘神話中，德墨忒爾是奧林匹斯十二主神之一，是農(nóng)業(yè)、谷物和豐收的女神，也是婚姻、婦女和家庭的保護(hù)神。在自己的幾個(gè)子女中，德墨忒爾尤為疼愛(ài)珀?duì)柸Ｄ欢认雽㈢隊(duì)柸Ｄ肋h(yuǎn)留在自己身邊。珀?duì)柸Ｄ氖й欀率沟履癄桏鋈讳N魂，萎靡不振，甚至悲痛欲絕?？鄲灲^望的她丟下了自己的職責(zé)，這使得萬(wàn)物停止生長(zhǎng)，莊稼全部枯萎，花葉紛紛凋零，大雪覆蓋大地，寸草不生，一片死寂。太陽(yáng)神赫利俄斯（Helius）不忍心人類繼續(xù)承受苦難，便將珀?duì)柸Ｄ南侣涓嬷履癄?。知曉?shí)情后的德墨忒爾立刻求助于宙斯。在她的再三懇求之下，宙斯派信使赫爾墨斯（Hermes）到冥界命令哈迪斯立即歸還珀?duì)柸Ｄo德墨忒爾。但是，在珀?duì)柸Ｄx開(kāi)冥界之前，哈迪斯哄騙珀?duì)柸Ｄ粤艘幻妒裰械氖褡选o(wú)論是人，還是神，只要吃了石榴籽，都不能離開(kāi)冥界。這也就意味著珀?duì)柸Ｄ鶎⒈仨氂肋h(yuǎn)留在冥界。后來(lái)，為了不再讓萬(wàn)物荒蕪，黎民受苦，宙斯出面協(xié)調(diào)，最后約定每年有四個(gè)月珀?duì)柸Ｄ鳛橼ず罅粼谮そ?，剩余的時(shí)間則可以返回人間陪伴德墨忒爾。于是，珀?duì)柸Ｄc德墨忒爾在一起的時(shí)候，人間便是春季和夏季，而珀?duì)柸Ｄ氐节そ绾?，轉(zhuǎn)瞬之間便成了秋天與冬天。[5]四季的更迭也正是德墨忒爾對(duì)女兒來(lái)去時(shí)情感變化的充分體現(xiàn)。

奎斯特太太是一位保守的英格蘭女人，早年跟隨丈夫奎斯特先生從倫敦搬到了贊比西亞。在不列顛的土地上長(zhǎng)大的她自幼受到維多利亞時(shí)代理念的熏陶，形成了一套堅(jiān)定不移的個(gè)人價(jià)值觀?！翱固靥珓倎?lái)的時(shí)候，別人嘲笑她的鋼琴和昂貴的小地毯，嘲笑她的衣著，嘲笑她拜訪鄰居時(shí)留名片”[6]。按照奎斯特太太的傳統(tǒng)觀念，瑪莎至少要等到十六歲才可以進(jìn)入社交圈，最好是等到十八歲，在此之前像瑪莎這樣出身良好的女孩要穿兒童裙裝，所以她極力反對(duì)瑪莎穿著成人服飾。此外，她還經(jīng)常抱怨這個(gè)殖民地的女孩過(guò)于早熟。當(dāng)她砸開(kāi)房門看見(jiàn)只穿一條粉色小內(nèi)褲的瑪莎把她親手做的裙子給毀了的時(shí)候，她一面“警惕地看著女兒成熟的胸部和臀部……快速地走過(guò)房間，把手搭在女兒腰的兩邊，好像要把女兒重新摁回童年時(shí)代”[6]；一面又漲紅了臉，驚訝地說(shuō)，“我的天……親愛(ài)的，出身良好的姑娘要穿這些衣服的話，起碼也要等到……”[6]奎斯特太太知道瑪莎要去參加瑪妮的舞會(huì)，特意為瑪莎帶來(lái)一件自認(rèn)為端莊得體的禮服，但顯然這是徒勞的?，斏蚩固靥缚佧溈朔ㄌm先生在車?yán)镌噲D侵犯自己，她則匆匆表示瑪莎還太小，不可能引起這方面的興趣。

在奎斯特太太的眼中，瑪莎永遠(yuǎn)是一個(gè)沒(méi)有長(zhǎng)大的孩子。對(duì)瑪莎悉心教導(dǎo)與嚴(yán)加控制,在她看來(lái)，就是為了防止女兒受到不必要的傷害。為了不讓瑪莎受到不良的影響，她反對(duì)瑪莎同科恩兄弟與瑪妮來(lái)往；為了不讓瑪莎脫離她的保護(hù)，她不準(zhǔn)許瑪莎獨(dú)自離家超過(guò)半英里。然而，她那令人窒息的管教無(wú)疑激起了女兒的強(qiáng)烈反抗?，斏钜馀涯娴卣f(shuō)去車站拜訪科恩兄弟后，如果沒(méi)有搭到便車就走路回家，她為此大為惱火，顫抖無(wú)助地說(shuō)，“要是本地人襲擊你怎么辦？……親愛(ài)的，讀讀報(bào)紙你就知道了，一直有白人女孩被強(qiáng)—襲擊”[6]。為了遠(yuǎn)離母親，瑪莎接受了喬斯的幫助，決定進(jìn)城工作。她先是表示絕對(duì)不允許，然后又突然宣布要和瑪莎一起去，但是這個(gè)請(qǐng)求遭到了瑪莎的斷然拒絕。即使瑪莎到了城里，奎斯特太太也沒(méi)有放松對(duì)女兒的“關(guān)切”。以往她和丈夫會(huì)為從家里到城里這七十英里的旅程做無(wú)數(shù)可怕的準(zhǔn)備，如今因?yàn)楝斏兊庙б鉃⒚?，仿佛沒(méi)做絲毫準(zhǔn)備就出發(fā)了。到了瑪莎的公寓，奎斯特太太按照自己喜歡的布局重新為瑪莎整理房間，囑咐房東格恩太太替她悉心照顧瑪莎，還經(jīng)常托人給瑪莎送來(lái)黃油、乳酪和雞蛋。當(dāng)然，奎斯特太太所做的這些使得瑪莎更加厭惡她。瑪莎一心想著掙脫母親的影響，可是無(wú)論是在農(nóng)場(chǎng)，還是在城里，奎斯特太太都竭力使自己的氣息縈繞在女兒的周圍。

在《瑪莎·奎斯特》中，萊辛塑造了一位德墨忒爾式的母親——奎斯特太太：控制欲極強(qiáng)，永遠(yuǎn)將女兒視作小孩對(duì)待，并且從內(nèi)心深處否認(rèn)女兒業(yè)已長(zhǎng)大這一事實(shí)。萊辛不僅在奎斯特太太的身上再現(xiàn)了德墨忒爾的典型特質(zhì)，而且用相似的描述生動(dòng)地刻畫了奎斯特太太過(guò)度的愛(ài)。為了保護(hù)女兒，為了把女兒留在身邊，德墨忒爾把珀耳塞福涅藏匿于深山田野；奎斯特太太則將瑪莎束縛于偏遠(yuǎn)農(nóng)場(chǎng)?？固靥偷履癄柖紙?jiān)信只要把女兒牢牢攥在手心，就能使女兒免遭傷害。然而，她們卻忽視女兒的真正需求，這過(guò)度的愛(ài)反而成了給女兒帶來(lái)傷害的愛(ài)。女兒的羽翼日漸豐盈，渴望離開(kāi)母親的巢穴，飛向?qū)儆谧约旱奶炜?。面?duì)女兒的離去，她們?nèi)圆桓市?。德墨忒爾?qiáng)行讓已為冥后的珀耳塞福涅每年都要回到人間來(lái)陪伴她；奎斯特太太則通過(guò)各種方式干涉已在城里安身立命的瑪莎的生活。因此，人們可以從萊辛對(duì)奎斯特太太的人物描寫中看出，奎斯特太太是德墨忒爾的再現(xiàn)。

三、如出一轍的“鏡像”母女關(guān)系

出于對(duì)女兒的愛(ài)護(hù)，德墨忒爾把珀耳塞福涅從奧林匹斯山帶到深山田野，與女兒形影相隨，無(wú)微不至地照顧女兒。即使在忙忙碌碌、兢兢業(yè)業(yè)地履行自己的神職，她也要求女兒在她的身旁或者視線范圍之內(nèi)玩耍。女兒慢慢長(zhǎng)大，早已不是個(gè)小孩，她仍不愿意放手。她對(duì)珀耳塞福涅的愛(ài)反而變得越發(fā)令人窒息，對(duì)女兒的高度依賴也昭然若揭。這種由愛(ài)衍生的依賴迫使她拒絕女兒成為獨(dú)立的個(gè)體，擁有除了是她女兒之外的其他身份。她渴望在女兒的身上看見(jiàn)自己的“鏡像”以尋求自我認(rèn)同,同時(shí)也希望女兒成為她那樣的女人。這種依賴是如此強(qiáng)烈以至于在女兒失蹤后，她全然丟棄了自己作為農(nóng)業(yè)女神的職責(zé)，導(dǎo)致大地蒼涼，萬(wàn)物凋零。她的過(guò)激反應(yīng)一方面是其母性所致；而另一方面，是因?yàn)樗裏o(wú)法接受女兒已與她徹底分離，有了另外的身份。即使知道女兒已與哈迪斯完婚，有了新的身份——冥王的妻子與冥界的王后，她仍不甘心。她滿腔悲憤地沖到奧林匹斯山，說(shuō)服宙斯下令讓哈迪斯歸還珀耳塞福涅，最終他們達(dá)成協(xié)議，即每年有三分之二的時(shí)間珀耳塞福涅可以返回人間陪伴在她身邊。然而，她卻自始至終忽略一個(gè)無(wú)可否認(rèn)的事實(shí)：珀耳塞福涅有了自己的家庭，有了自己的身份，也有了自己的責(zé)任,不再只是她“鏡像”中的女兒。

珀耳塞福涅對(duì)母親強(qiáng)加于她的“寵愛(ài)”雖表面上服從，內(nèi)心卻發(fā)著無(wú)聲的“抗議”。她害怕成為母親那樣的女人，也害怕同母親的親密關(guān)系會(huì)像強(qiáng)力膠一樣把她和母親緊緊粘連。于是她趁忙于耕作的母親無(wú)暇顧及她的時(shí)候，悄悄從母親的身邊溜走，消失在母親的視線之外。青春洋溢的她不愿永遠(yuǎn)留在母親的身邊做女兒，繼續(xù)受到母親的控制與約束。她渴望探索外面的世界，尋找屬于自己的小天地。母親視線范圍之外的地方不管是洞天福地，還是龍?zhí)痘⒀ǎ谒男哪恐卸际亲杂傻乃?。哈迪斯的綁架雖有違她的意愿，但實(shí)際上幫助她逃離了母親的掌控。然而，到了冥界，已為神妻的她與母親的紐帶并未就此斷裂，因?yàn)樗磕耆孕璺祷厝碎g陪伴母親。

受維多利亞時(shí)代理念支配的奎斯特太太希望女兒也和她一樣遵循這些理念。在對(duì)女兒的教育過(guò)程中，她極力向瑪莎灌輸傳統(tǒng)的價(jià)值觀念?？匆?jiàn)瑪莎坐在臺(tái)階上讀哈維洛克·艾利斯有關(guān)性的書，她無(wú)可奈何地發(fā)出一聲善意、傳統(tǒng)的嘆息以示反對(duì)。然而，真正讓她不滿的是瑪莎坐在臺(tái)階上看書這回事，而瑪莎究竟在看什么并不是問(wèn)題的關(guān)鍵。她希望瑪莎效仿自己年輕時(shí)候以及現(xiàn)在的舉止，“你讀什么不要緊，關(guān)鍵是你的舉止”[6]?！叭詹宦涞蹏?guó)”特有的民族傲慢心態(tài)使她從骨子里瞧不起猶太人、希臘人和本地人。她同樣也希望瑪莎擁有這樣的品性。為此，她向瑪莎長(zhǎng)篇大論地講述猶太人和希臘人是如何“巧取豪奪”、變本加厲地壓榨原住民，而本地人又是怎樣的無(wú)恥與邪惡，肆無(wú)忌憚地襲擊白人女孩。沉浸在熟悉的性別角色里，她期待著瑪莎扮演與她相對(duì)的“年輕”女孩和“鏡像”中的女兒。她按照維多利亞時(shí)期的社會(huì)習(xí)俗精心為瑪莎縫制“得體”的裙裝，并且為瑪莎帶來(lái)參加舞會(huì)時(shí)出身良好的女孩穿的“得體”的晚禮服。即使無(wú)意間看見(jiàn)了瑪莎成熟的胸部與臀部，她從內(nèi)心深處也不愿承認(rèn)瑪莎已不是小孩，仍然堅(jiān)決反對(duì)瑪莎穿成人服飾。

母親的嚴(yán)厲態(tài)度讓正處于青春期的瑪莎叛逆不已。她從小就厭惡母親，也不想變成母親那樣的女人，“整天憤憤不平、嘮嘮叨叨，永遠(yuǎn)也不滿意”[6]。雖然在母親的傳統(tǒng)教育下長(zhǎng)大，但是她既不認(rèn)同母親頭腦中的價(jià)值觀念，也不認(rèn)同母親心目中的得體外表。她把對(duì)母親的不認(rèn)同訴諸抵抗行為，即做母親不讓她做的事。母親說(shuō)用化妝品的女人“善于討人歡心”，她就去買了口紅和指甲油；母親說(shuō)她還是小孩，得穿特意為她做的兒童裙裝，她就將它剪成自己喜歡的模樣，還為舞會(huì)大老遠(yuǎn)跑到車站親自挑選布料來(lái)縫制晚禮服；母親勸說(shuō)她獨(dú)自一人走在路上很危險(xiǎn)，她就偏偏從車站走路回家；母親告誡她不要結(jié)交猶太人，她就和科恩兄弟發(fā)展了真摯的友誼。仿佛違抗母親的命令她就能在壓抑生活的桎梏中獲得一絲慰藉。與此同時(shí)，她渴望自由與拯救。只身走在回家的路上，她感覺(jué)吹拂而過(guò)的風(fēng)散發(fā)著自由的氣息。在她的腦海里，瑪妮家的舞會(huì)就像是通向另一種生活的入口；而城市更是自由的代名詞，那里有她憧憬甚久的多姿多彩的生活。她期待著有人來(lái)為她負(fù)責(zé)，帶她逃離農(nóng)場(chǎng)，把她從母親的“魔掌”中解救出來(lái)。

在萊辛的創(chuàng)作主題中，母女關(guān)系一直享有重要的地位。萊辛善于將母女關(guān)系中的復(fù)雜、依戀、糾纏、傷害和痛恨呈現(xiàn)得非常飽滿。而德墨忒爾與珀耳塞福涅的復(fù)雜關(guān)系正是萊辛式的母親關(guān)系的原型。無(wú)論是德墨忒爾，還是奎斯特太太，她們都渴望在女兒身上看見(jiàn)自己的影子，希望女兒成為同她們一樣的女人。在她們看來(lái)，將女兒塑造成她們的“鏡像”，這不僅可以讓她們找到自我認(rèn)同，更是對(duì)她們奉行的母職的傳承。[7]為此，她們將女兒當(dāng)作長(zhǎng)不大的孩子，全然不顧女兒的訴求與心聲，一味把女兒打造成她們想要的模樣。然而，隨著女兒性別意識(shí)的覺(jué)醒以及獨(dú)立傾向的日益增長(zhǎng)，這意味著母親的束縛只能是暫時(shí)的，不可能永久地存在。正如艾德里安·里奇(Adrienne Rich)在《生于婦人》（Of Woman Born）中寫道，“母親失去女兒，女兒失去母親，是至關(guān)重要的女性悲劇……為了成為獨(dú)立、自由的個(gè)體，她（女兒）必須與母親分離開(kāi)來(lái)”[8]。為了打破母親的“鏡像”，珀耳塞福涅被動(dòng)“到達(dá)”了冥界，瑪莎主動(dòng)離開(kāi)了農(nóng)場(chǎng)。雖然珀耳塞福涅和瑪莎紛紛脫離了母親，但是分離得并不徹底，她們與母親的紐帶仍未被完全割斷。德墨忒爾每年都會(huì)釋放強(qiáng)大的“母愛(ài)”把女兒帶回人間，奎斯特太太則通過(guò)進(jìn)城探望和寄送書信的形式繼續(xù)履行母職。

四、結(jié)語(yǔ)

從弗萊的神話原型批評(píng)理論視角解讀《瑪莎·奎斯特》，可以發(fā)現(xiàn)萊辛對(duì)希臘神話進(jìn)行了“移位”，在瑪莎與奎斯特太太身上再現(xiàn)了希臘神話人物的典型特質(zhì)。經(jīng)過(guò)“移位”，希臘神話中的珀耳塞福涅成了正值青春期的瑪莎，她因受到時(shí)代精神的感染與所讀書籍的影響，叛逆情緒日益高漲，渴望掙脫母愛(ài)的束縛以及肅清傳統(tǒng)觀念的羈絆，向往自由獨(dú)立的生活。希臘神話中的德墨忒爾則成了作為家庭主婦的奎斯特太太，她是維多利亞時(shí)代理念的傳承者，一心想把瑪莎打造成“鏡像”中的女兒?？固靥膫鹘y(tǒng)觀念與嚴(yán)苛態(tài)度使得早已讓人難以喘息的母愛(ài)蒙上一層黯然凝重的感情色彩。矛盾、爭(zhēng)執(zhí)和沖突使本就微妙的母女關(guān)系陷入岌岌可危的境地。然而，無(wú)論關(guān)系如何破裂，局面如何嚴(yán)峻，聯(lián)結(jié)母親與女兒的紐帶都會(huì)促使母親繼續(xù)實(shí)行對(duì)女兒的掌控，適時(shí)讓女兒重返自己身旁。如同德墨忒爾與珀耳塞福涅的母女關(guān)系一樣，這種似斷非斷的情感紐帶把奎斯特太太與瑪莎緊緊綁在一起。萊辛式的母女關(guān)系在繼承希臘神話的同時(shí)，也融入了全新的時(shí)代元素?？固靥c瑪莎所遵循的不同價(jià)值觀念成了兩人若即若離的母女關(guān)系的主要推動(dòng)力。