鄧黨雄

(邵陽學(xué)院， 湖南 邵陽 422000)

研究灘頭木版年畫的價值，有兩種不同的方法。一種是用開放的視角去觀察，用動態(tài)的觀點(diǎn)去分析，用比較的方法去研究，研究灘頭木版年畫這種藝術(shù)形態(tài)在當(dāng)代語境和藝術(shù)本體中應(yīng)當(dāng)做哪些傳承保護(hù)和時代運(yùn)用。另一種則是靜態(tài)的研究，只是把灘頭木版年畫當(dāng)作一種僅僅停留在靜態(tài)的作品本身，缺乏灘頭木版年畫所時遷的歷史文化藝術(shù)乃至經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)的時代考察，以及灘頭木版年畫制作全過程的動態(tài)研究，缺乏對灘頭木版年畫20多道工序記載的藝術(shù)形態(tài)研究，缺乏藝術(shù)本體或藝術(shù)工匠本質(zhì)屬性的研究，缺乏制作過程本身就是一種藝術(shù)的價值判斷。站在民間藝術(shù)的社會經(jīng)濟(jì)文化背景和藝術(shù)本體相關(guān)性的這種高度，動態(tài)地看這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，便不會僅僅停留在最后的作品研究，而會對灘頭年畫木版的特質(zhì)有更加深入的藝術(shù)本體語境的關(guān)注和思維拓展，或者說，對灘頭木版年畫的研究關(guān)注，不再簡單片面地只關(guān)注它的年畫屬性，而應(yīng)當(dāng)關(guān)注它的木版特征、文化傳承內(nèi)涵特征和文化商品流通的商業(yè)屬性等相關(guān)性質(zhì)。這樣，“灘頭木版年畫”便顯現(xiàn)了其文化商品的本質(zhì)特征和木版創(chuàng)作的藝術(shù)特質(zhì)本原和工藝過程的藝術(shù)性，灘頭木版年畫不再只是一個民俗繪畫作品的紙介結(jié)果，而會有更加豐富的民俗文化需求信息內(nèi)涵和文化價值內(nèi)容，灘頭木版年畫也不僅僅指門神“秦叔寶”“尉遲恭”那些結(jié)果性的作品，它是一種文化藝術(shù)現(xiàn)象的呈現(xiàn)，它也是一種動態(tài)的藝術(shù)表達(dá)形態(tài)和創(chuàng)作過程，更是一種文化商品。一切灘頭木版年畫的創(chuàng)作過程和作品形式，都是隨著時間、工坊條件、地方文化、經(jīng)濟(jì)條件、創(chuàng)作者的思想和情緒狀態(tài)而變化，特別是因市場供需關(guān)系的變化而變化的灘頭木版年畫，這種民間藝術(shù)形態(tài)的商品屬性、藝術(shù)價值和文化傳承一定是從蒸紙、托膠、刷粉、開臉和復(fù)雜的色彩順序、分版、分色印刷、晾干的工藝過程中體現(xiàn)出來的，而灘頭木版年畫制作過程本身也體現(xiàn)出了市場文化需求和民間工匠的藝術(shù)素養(yǎng)、藝術(shù)方法、藝術(shù)手段、藝術(shù)態(tài)度等重要內(nèi)容。

分析灘頭木版年畫，也還應(yīng)當(dāng)研究地域藝術(shù)的差異，研究它跟其他地方的民間年畫的特色比較，研究民間地域性年畫作品在某些方面的地域文化特點(diǎn)和表達(dá)局限性，用這種比較的方法去研究灘頭木版年畫，可以在傳承和運(yùn)用的過程中更有針對性地呈現(xiàn)和保留獨(dú)特的優(yōu)秀藝術(shù)元素，吸納異地年畫藝術(shù)的新鮮藝術(shù)養(yǎng)份，融入當(dāng)代文化藝術(shù)市場需求的期待，使當(dāng)代灘頭木版年畫進(jìn)入公共空間、走入千家萬戶，并且更加符合當(dāng)下的審美情趣和價值取向，既保留自己地方性、地域性、民間性的優(yōu)良品質(zhì)，又有藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)商品制作創(chuàng)新，使這種流傳的民間藝術(shù)形態(tài)在當(dāng)代人的審美情趣中走入大眾視野及公共空間。有這種研究方向的充分深入，可以使我們的新傳承和新創(chuàng)作更加明確應(yīng)當(dāng)注意哪些方面、可以做哪些借鑒、可以做哪些改造，這種開放和動態(tài)的研究視角與審視態(tài)度就可以把灘頭木版年畫的生命延長，在繼承這種民間藝術(shù)的過程中既保存它的歷史文脈而又不把它固化，使這種歷史文化遺產(chǎn)的藝術(shù)價值在傳承中可超越，可創(chuàng)新，打破當(dāng)下不越雷池一步的僵化和束縛。

一、灘頭木版年畫的商品屬性

灘頭木版年畫的本性屬于一種民間的文化商品。商品一定是用于交換來滿足人們的精神物質(zhì)文化需求的。這種商品的特性首先表現(xiàn)為用于交換的民間藝術(shù)作品在創(chuàng)作過程中，民間工匠通過生產(chǎn)和創(chuàng)作承載了民間文化的需求，反映所生活環(huán)境的民間文化需求信息。歷史地從商品屬性的角度動態(tài)研究灘頭木版年畫，對于我們研究古代邵陽(寶慶)地區(qū)和灘頭的經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展?fàn)顩r，也是極有價值的，這也是作為商品的灘頭木版年畫具有的史料價值。灘頭木版年畫具有的這種史料價值表現(xiàn)為其記載了當(dāng)時楚南灘頭這個中國農(nóng)村地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會文化狀況，灘頭年畫流通的狀態(tài)反映出農(nóng)耕文化時期灘頭地區(qū)的某種生產(chǎn)生活狀態(tài)，展現(xiàn)出當(dāng)時的一種文化商品供求狀況。馮驥才在《中國木版年畫集成·灘頭卷》將灘頭木刻紙馬歸屬在灘頭木版年畫中[1]28，專家們都認(rèn)為灘頭紙馬是灘頭木版年畫前身。灘頭紙馬是民間宗教信仰的載體，紙馬中的財神、觀音送子、菩薩等祈福形象在宗教巫術(shù)氣息中具有驅(qū)邪納福功能。灘頭木版年畫的前身紙馬文化奠定了木版年畫的造型基礎(chǔ)，發(fā)展起來的灘頭木版年畫淡化了宗教巫術(shù)的意味。作為商品，灘頭木版年畫不僅僅局限于祭祀，人們已更多地把灘頭木版年畫當(dāng)做年文化習(xí)俗中的重要文化用品，這表現(xiàn)出灘頭木版年畫的商業(yè)民俗影響?！堵』乜h志》記載在清乾隆年間灘頭木版年畫就非常繁榮，嘉慶年間灘頭木版年畫作為貢品送到皇宮，因?yàn)槠涮矐c，清朝同治年間國殤期間，皇室出現(xiàn)禁令，不允許銷售灘頭木版年畫，從而可以得出它的質(zhì)量之高和市場規(guī)模之大，其有著巨大的商業(yè)影響。我們可以從灘頭木版年畫很興盛的一個截面去分析研究它，其高峰期有108家作坊，工人2000多人，年銷量2000多萬張。[2]從制作工具與生產(chǎn)的角度來講，灘頭木版年畫當(dāng)時形成了一個產(chǎn)業(yè)鏈，從紙張、顏料到手工、雕刻到印制到銷售，堪比當(dāng)今的一個產(chǎn)業(yè)園，也反映出古代楚南灘頭印刷業(yè)的生產(chǎn)狀態(tài)，反映出這個地方是一個竹林茂盛、造紙、印刷產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)、紙業(yè)商品產(chǎn)銷繁榮的地方。深入考究，學(xué)者們認(rèn)為，是灘頭地區(qū)發(fā)達(dá)的印刷業(yè)造就了灘頭木版年畫的產(chǎn)生和興旺，其是在書籍等印刷品的推銷交流的過程中，由于民間文化需求而產(chǎn)生的。民間習(xí)俗中過年時在家門口貼祈福、保佑、辟邪、賑災(zāi)等圖案圖飾來表達(dá)人們對幸福美好生活的期望寄托，由此產(chǎn)生了年畫形式，而這種年畫需求即這種民俗文化需求在當(dāng)時生產(chǎn)廠家那里便是以一種商機(jī)呈現(xiàn)的。因?yàn)橛辛诉@種文化需求，所以才有了年畫創(chuàng)作的引入和生產(chǎn)，有了一種除文字印刷之外的新的商品形態(tài)的產(chǎn)生，便有了圖式創(chuàng)作、刻板、印刷、套印圖飾等生產(chǎn)活動和藝術(shù)創(chuàng)作活動，以滿足人民的需要。相比當(dāng)下的情形，我們可以認(rèn)為這種商品形態(tài)的民間藝術(shù)進(jìn)入了一種萎縮和衰落的境況。關(guān)于它的衰落有一種說法，有人認(rèn)為是新中國成立后新文化形態(tài)的興起及革命式的“破四舊”和“文革”的破壞所致，這固然是一種原因的分析，但更需要從文化商品屬性的時代需求上去分析研究，要從市場和文化需求，以及新的印刷生產(chǎn)方式、手段、技術(shù)進(jìn)步等方面去考究，從商品生產(chǎn)和交換的規(guī)律上去分析，或許這樣才能找到最根本的原因。一種舊的民間藝術(shù)形態(tài)的影響力變化，到底是社會政治的人為原因，還是一種市場的供需關(guān)系原因所至？這需要客觀的研究。無論興起，還是衰落，必然會有歷史的物質(zhì)文化需求關(guān)系體現(xiàn)和承載其中，灘頭木版年畫的興衰本身便具有一種文化商品興衰研究的史料價值，可以讓我們知道一種民間藝術(shù)首先作為商品形態(tài)，其創(chuàng)作與產(chǎn)業(yè)發(fā)展應(yīng)該怎樣去遵循藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律和市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律。

這種規(guī)律表現(xiàn)作為商品形態(tài)的灘頭木版年畫的產(chǎn)生，首先是在人們的生活需要中產(chǎn)生的，而不是憑空而來的，這便是民間藝術(shù)產(chǎn)生的規(guī)律，也是商品生產(chǎn)的規(guī)律。財神、觀音送子、菩薩等形象滿足民間信仰需求，是灘頭木版年畫產(chǎn)生的需求動因，而當(dāng)時古代楚南灘頭這個地方的印刷業(yè)生產(chǎn)條件為灘頭木版年畫的出現(xiàn)提供了可能。灘頭素來就有“紙都”之稱，印刷業(yè)非常發(fā)達(dá)，所產(chǎn)的“五色紙”“彩印畫紙”曾遠(yuǎn)銷云南、貴州、陜西、兩廣及東南亞20多個國家和地區(qū)，年產(chǎn)量3000多萬張。印刷技術(shù)和產(chǎn)銷網(wǎng)絡(luò)成熟，具備從原有的文字印刷延伸到印刷圖飾的生產(chǎn)條件，可以滿足人們對這種圖式商品的需求?？梢哉f，灘頭木版年畫起源并非純藝術(shù)的審美需求，而是祈福辟邪的民俗文化的需求，是一種文化商品的需求。灘頭木版年畫作為一種商品生產(chǎn)銷售過程，也反映了當(dāng)時的生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)狀態(tài)和民間生活狀態(tài)。這種狀況也可以從年畫的生產(chǎn)形式和作品形式中呈現(xiàn)出來，從而使灘頭木版年畫承載的一種歷史信息呈現(xiàn)出來，可以通過灘頭木版年畫的研究，窺見當(dāng)時國家和地方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r、人文狀況、生活生產(chǎn)形態(tài)，使研究灘頭木版年畫這種非物質(zhì)文化延伸到研究當(dāng)時的民間生活狀態(tài)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，這也是灘頭木版年畫作為商業(yè)的史料價值所在。從這種文化商品的生產(chǎn)交換痕跡中，也可以看到藝術(shù)來源于生活的規(guī)律性證明，包括民間藝術(shù)在內(nèi)的藝術(shù)產(chǎn)生的根本動因都是在百姓生活當(dāng)中所產(chǎn)生的文化需求，民俗的文化離開了民俗的生活是沒有意義的。灘頭木版年畫說明藝術(shù)只為人的生活服務(wù)，只有這樣藝術(shù)作品的價值存在才可以持久發(fā)揮，也就是說民間藝術(shù)形態(tài)首先表現(xiàn)為一種商品形態(tài)，然后才是藝術(shù)形態(tài)和意識形態(tài)。這也提示我們，藝術(shù)教育教學(xué)過程中要傳播這么一個常識，即藝術(shù)來源于生活，藝術(shù)的產(chǎn)生源于生活的需求，這應(yīng)該要成為藝術(shù)教育和藝術(shù)普及的一個常識。正因?yàn)槊耖g藝術(shù)不是文人閑賦創(chuàng)作出來的藝術(shù)形態(tài)，而是在民間生活需求中由民間藝匠生產(chǎn)創(chuàng)作出來的，它必然是具有民間情緒和民俗創(chuàng)作特色的文化商品。要研究民間藝術(shù)的藝術(shù)本體價值，從研究的角度而言，我們首先應(yīng)當(dāng)研究的是它的社會生產(chǎn)背景和當(dāng)時的民間文化需求，研究它的文化商品屬性問題，然后才是它的藝術(shù)本體問題。也就是說，只有研究了它承載的時代社會文化、社會生活和經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)之后，才能最本質(zhì)地領(lǐng)會和分析它的藝術(shù)特性和藝術(shù)價值。

二、灘頭木版年畫的藝術(shù)價值

灘頭木版年畫來自民間群眾消災(zāi)辟邪、祈福求安等精神需要和信仰表達(dá)，而這種形象化了的圖式符號，經(jīng)過長期從事雕刻印刷、有審美情趣和雕刻技巧的工匠的藝術(shù)性勞動，轉(zhuǎn)化成了獨(dú)具民俗特質(zhì)的藝術(shù)作品。我們從灘頭木版年畫的雕刻過程及色線使用中去研究，灘頭木版年畫的藝術(shù)形式便是一種純藝術(shù)本體的價值呈現(xiàn)。而作品在工匠構(gòu)圖造型、雕刻印刷等創(chuàng)作過程中是逐漸凝練提升的，其創(chuàng)作過程是一種民間藝術(shù)鑒賞水平、藝術(shù)創(chuàng)造能力的提升過程?？梢栽O(shè)想，作為藝術(shù)形態(tài)的灘頭木版年畫作品一定經(jīng)受了歷史審美情趣和文化需求的反復(fù)檢驗(yàn)，不受民間歡迎的作品必然被淘汰，流傳至今的40多件經(jīng)典灘頭木版年畫作品應(yīng)當(dāng)是在工匠技師的長期提煉中傳承下來的藝術(shù)佳作代表。在這個歷史過程中出現(xiàn)了灘頭木版年畫的藝術(shù)特色和歷代藝術(shù)技藝傳承者，這個藝術(shù)風(fēng)格和傳承人的系統(tǒng)工藝流程的總結(jié)，便是它成為著名的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值所在，也是灘頭木版年畫可以成為中國民俗年畫中有藝術(shù)代表性地位的作品的最根本原因，也使灘頭木版年畫的藝術(shù)性具有學(xué)術(shù)性研究和藝術(shù)創(chuàng)作借鑒的價值。

線條的粗獷、色彩的鮮艷、構(gòu)圖的夸張生動以及擬人化的題材表達(dá)是灘頭木版年畫藝術(shù)本體的重要特征，藝術(shù)語言的學(xué)術(shù)性價值判斷和系統(tǒng)研究依然還可以細(xì)化。從方法的角度看，有以下諸多問題可以深入探討：比如線條，我們可以研究各種地方年畫線條及刻法的一些區(qū)別，從藝術(shù)比較的角度研究灘頭木版年畫同天津、河北、陜西、四川及其他地方年畫線條的異同，甚至也可以同傳統(tǒng)工筆畫線條進(jìn)行對比分析，進(jìn)行系統(tǒng)化的比較，從中發(fā)現(xiàn)灘頭木版年畫中線條表達(dá)的地域性特征，并研究這種繪畫語言的特征同地域民風(fēng)性格的關(guān)聯(lián)性，研究這種粗獷的民間藝術(shù)線條屬于灘頭地域的必然性原因，這將是有意義的藝術(shù)價值挖掘。同樣地，研究用色鮮艷大膽、構(gòu)圖夸張的灘頭木版表現(xiàn)方式，與精細(xì)的其他地方年畫及工筆國畫表現(xiàn)方式有哪些不一樣等，從線條、色彩、造型，還有材料運(yùn)用等各種藝術(shù)本體的元素角度細(xì)化分析、對比研究，去探尋這種地域民間藝術(shù)形式構(gòu)成同其他地方的不同。有它獨(dú)特的地域性特點(diǎn)和民俗性特征，才呈現(xiàn)它民間性的粗獷、自由、奔放。恰恰是因?yàn)檫@種不同，造成了灘頭木版年畫的獨(dú)特性。從繪畫的語言本體做形態(tài)詳細(xì)的分析，灘頭木版年畫流傳保存的40多張作品無疑是藝術(shù)流傳和提煉過程中的經(jīng)典作品。不斷的變化過程當(dāng)中保持著造型提煉、色彩、線條、雕刻技法、材料、工具的演變及審美傾向的演化，這些制作材料和工匠的技術(shù)不斷地系統(tǒng)化，使這種民間的藝術(shù)不斷地往藝術(shù)本體語言靠近。通過作品和工藝的傳承，使這些歷史涵養(yǎng)、工匠的技術(shù)、審美情趣代代傳承。我們今天研究灘頭木版年畫，可以更充分地從藝術(shù)形態(tài)來欣賞和借鑒這種民俗繪畫藝術(shù)的獨(dú)特審美價值。這是從商品形態(tài)跨越之后的藝術(shù)價值判斷，是在跨越古人滿足消災(zāi)避邪、祈神保佑這種信仰符號要求之后的一種藝術(shù)形式需求。從藝術(shù)的形態(tài)上講，灘頭木版年畫的這種審美價值是一種更有深刻社會藝術(shù)文化價值的藝術(shù)遺產(chǎn)。盡管當(dāng)下許多木刻版畫作品可以在制作的精美和表達(dá)的多元上更加豐富，灘頭木版年畫作品傳承的古樸脈氣仍是影響現(xiàn)代木刻版畫和現(xiàn)代工藝產(chǎn)品創(chuàng)作的一份不可或缺的原汁素養(yǎng)。

我們除了從灘頭木版年畫的經(jīng)典作品當(dāng)中看到其很純粹的民間藝術(shù)語言和這種純技術(shù)性方面表現(xiàn)出來的民間繪畫藝術(shù)的審美特性，還應(yīng)關(guān)注作品中傳遞出來的豐富的工匠情感。灘頭木版年畫夸張變形的造型、大膽潑辣的雕刻、粗獷或者細(xì)膩的線條等，充滿了不同工匠的樸素情感，傳承了他們許多相同或相近的民風(fēng)情緒。這種技藝情感體現(xiàn)在每一張作品中。以《老鼠娶親》這張作品為例，我們就可以詳細(xì)分析它的造型、刻線以及色彩的運(yùn)用，分析擬人化老鼠的造型趣味性，從這個大膽詼諧的構(gòu)圖形式，去感受古代工匠的技藝，去體會作品表達(dá)出來的豐富的藝術(shù)技法和審美情趣，以及工匠情感及地域文化、民風(fēng)特質(zhì)上的諸多內(nèi)涵。藝術(shù)本體的創(chuàng)造性，樸素的喜樂情感與大膽夸張的藝術(shù)創(chuàng)造使得這張作品不僅傳承了灘頭木版年畫的傳統(tǒng)木版技法，同時也傳遞了古村落群眾對美好生活的趣味表達(dá)和向往。從這種形式和情感結(jié)合的角度上，深入分析灘頭木版年畫的藝術(shù)價值，使得作品的形式和內(nèi)容注解更加豐富準(zhǔn)確，更加接近藝術(shù)創(chuàng)作的原本。這種分析研究可以使當(dāng)下的藝術(shù)傳播和藝術(shù)教學(xué)得到啟示，引導(dǎo)我們美術(shù)教學(xué)的課堂和創(chuàng)作，既要從技術(shù)層面借鑒民間傳統(tǒng)，還要從情感表達(dá)的層面學(xué)習(xí)借鑒古代工匠的情感表達(dá)。民間傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的這種直接性表達(dá)在灘頭木版年畫的經(jīng)典作品中隨處可見，這使灘頭木版年畫生動而有親和力，這種民間親和力便是重要的民間藝術(shù)價值。

三、灘頭木版年畫的文化傳承價值

灘頭木版年畫的題材內(nèi)容表達(dá)是極具鄉(xiāng)土性的，這種鄉(xiāng)土文化的表達(dá)構(gòu)成了灘頭木版年畫的地域文化特質(zhì)。我們從每一幅經(jīng)典灘頭木版年畫的文化截面去研究，可以感受到民間藝術(shù)作品在鄉(xiāng)土文化傳承中保存著中國農(nóng)村極其寶貴的鄉(xiāng)村文化基因。從這個角度去欣賞灘頭木版年畫的經(jīng)典傳承作品，可以清晰地發(fā)現(xiàn)，灘頭木版年畫同所有民間藝術(shù)形式一樣具有普遍的文化傳承功能，極具文化傳導(dǎo)價值。這個文化是一種根植于楚南灘頭和古代南方農(nóng)村的獨(dú)特的地域民俗民風(fēng)文化。廣義的文化范疇里包括我們生產(chǎn)生活的寬泛形式，藝術(shù)本身便屬于大文化范疇，具有寬泛的內(nèi)涵。當(dāng)下我們更需要研究和分析灘頭木版年畫中傳承的最具鄉(xiāng)土特質(zhì)的文化內(nèi)容，是怎樣通過木版年畫的形式進(jìn)行表達(dá)傳遞的。要探究為什么灘頭木版年畫傳承的是這些文化題材，從灘頭木版年畫題材內(nèi)容的選擇性分解出灘頭木版年畫傳遞的鄉(xiāng)村民間文化價值傾向，研判出當(dāng)時的鄉(xiāng)村民間依靠著怎樣的文化精神支撐。從流傳下來的經(jīng)典作品中可以看出，大量受到中國鄉(xiāng)村民間歡迎的題材都表現(xiàn)出非常鮮明的觀音崇拜、關(guān)公崇拜、吉獸崇拜、傳說英雄崇拜、天地崇拜等。整體可見，在精神層面通過年畫的物象祈求的是幸福平安、風(fēng)調(diào)雨順、發(fā)財富貴、勇敢善良等，從文化脈絡(luò)上可以清晰明了地看到這種文化具備了其他地域年畫表達(dá)的文化共性，體現(xiàn)了中國農(nóng)村文化質(zhì)樸美好的文化基因。從內(nèi)容層面來看，都是傳遞著中國農(nóng)村人最樸素的精神訴求，實(shí)質(zhì)是一種文化的傳承與表達(dá)。在這種表達(dá)的傳承中，可以清晰地看到農(nóng)耕時期鄉(xiāng)村群眾生活在一種怎樣的文化體系當(dāng)中，崇拜何物，期盼什么，可以清晰地找到它的群眾性思想軌跡和價值追求。從傳承的方式來看，每一張年畫就是一份文化表達(dá)，家家相傳、世代相傳，影響鄉(xiāng)村、影響社會，以及影響人們的生活方式和思維方式。再對灘頭木版年畫題材梳理挖掘，便可以形成一種鄉(xiāng)土價值觀念體系，一種可以永恒傳承的樸素的鄉(xiāng)村文化基因，這些鄉(xiāng)土文化基因其實(shí)是千百年來中國傳統(tǒng)文化的一種圖式表達(dá)。通過對灘頭木版年畫題材和文化表達(dá)的梳理，將這些有益的、民本的文化元素從灘頭木版年畫里面挖掘出來、系統(tǒng)展現(xiàn)，灘頭木版年畫所表現(xiàn)的一種社會意識、價值觀念也隨之更加顯現(xiàn)，其使這種古樸民俗的圖式藝術(shù)不再只是具有一種圖式存在的價值，而是更有一種家風(fēng)傳承的價值，反映當(dāng)時的鄉(xiāng)村思想意識的主流，鄉(xiāng)村價值觀主流，具有社會改良和文脈傳承的價值。而這種木版年畫的藝術(shù)形式具有的視覺傳遞比“板著面孔”的說教更生動、樸實(shí)和親切。甚至關(guān)公、菩薩這類比較正統(tǒng)的題材形象也可以找到一些有趣味的木版繪畫藝術(shù)表達(dá)。正是由于民間木版藝術(shù)輕松、樸素，大量的民間信仰寄托和祈福求安心愿都可以通過一些造型夸張生動的形象進(jìn)行表達(dá)。《老鼠娶親》等作品為什么流傳，便是因?yàn)檫@種風(fēng)趣輕松擬人化的造型表達(dá)滿足了人們向往自由寬松的人性本原，作品流傳的根本原因是文化心理的認(rèn)同和滿足。同樣是菩薩、關(guān)公，灘頭木版年畫在造型上鄉(xiāng)土化，使這種崇拜心理和祈福文化更親民。灘頭木版年畫因?yàn)槠湮幕赜蛱厣永m(xù)和傳播，必然也帶來了鄉(xiāng)土文化的脈絡(luò)傳播和傳承。正是由于有這樣一種文化影響，其擴(kuò)展到鄉(xiāng)村的千家萬戶，并進(jìn)而影響到全社會，灘頭木版年畫成了古代楚南地區(qū)鄉(xiāng)村純良文化的重要傳播源，客觀上擔(dān)當(dāng)了一種文化高地的責(zé)任。

從灘頭木版年畫的這種文化傳承功能中，可以感受到民間藝術(shù)作品的流傳在民間的文化傳承價值，這種民間藝術(shù)作品在鄉(xiāng)村文化傳承中的價值對當(dāng)下的社會改造、鄉(xiāng)村振興也是有啟示和可供借鑒的。民間藝術(shù)作品能表達(dá)社會和地域的價值觀，這也是民間藝術(shù)得以在社會和民間流傳下來的重要文化根因。沒有反映民間集體認(rèn)同社會價值觀的作品是沒有意義的，也是難以流傳的，這也是從文化層面反映出來的藝術(shù)存在的一種方式和存在的規(guī)律。這種對民間藝術(shù)的傳承規(guī)律對當(dāng)下的藝術(shù)創(chuàng)作的題材選擇也是頗有啟示的。文化形態(tài)和商品形態(tài)的藝術(shù)形成，必須滿足人們的精神文化需求，而這種滿足一定是一種文化上的認(rèn)同滿足。灘頭木版年畫作為一種商品形式和文化形式能適應(yīng)人們需求的根本原因，是其一切作品都適應(yīng)和滿足了存在于民間萬眾之中的文化認(rèn)同需求。

文化的內(nèi)涵和表達(dá)也是與時俱進(jìn)的。由于湖湘文化、地理文化、戰(zhàn)爭文化、移民文化的融合和影響[3]，灘頭木版年畫的動態(tài)性變化也都體現(xiàn)了這種文化變化的痕跡。這對我們?nèi)绾慰茖W(xué)地保護(hù)和傳承灘頭木版年畫也是有啟示的。也就是說，我們不能也不可能為了保護(hù)一種文化遺產(chǎn)而固守某種歷史斷面的文化形式，而應(yīng)當(dāng)鼓勵這種藝術(shù)表達(dá)的形式創(chuàng)新和承載的文化內(nèi)涵與時俱進(jìn)。文化遺產(chǎn)的傳承需要有文化價值評判和審美情趣動態(tài)演進(jìn)的思維。湖南省檔案館將灘頭木版年畫傳承至今的33個品種全部征集入館，把它保護(hù)起來，保持了這一文化遺產(chǎn)在某些歷史截面的原汁原味，是一種文化保護(hù)的主觀行為。用一種固化性的措施來凝固歷史的原貌，目的就是讓它不要因?yàn)槲幕葸M(jìn)有太多的變形，太多的變化，保持著歷史的痕跡。然而，我們在借鑒運(yùn)用灘頭木版年畫的藝術(shù)遺產(chǎn)、文化遺產(chǎn)的過程中，必須遵循藝術(shù)創(chuàng)新和文化演進(jìn)的必然性規(guī)律。一切文化形態(tài)、商品形態(tài)的藝術(shù)作品及藝術(shù)創(chuàng)作過程，都是不斷創(chuàng)新變化的，文化不可能是死的，而必然是活的東西，是在變化創(chuàng)造的動態(tài)中存在的。其實(shí)在灘頭木版年畫的傳承中，我們也不可能復(fù)制古人對灘頭木版年畫的理解，即便是家族式的封閉傳承，便是同一個題材，也會由于不同年代傳承人不一樣的理解，隨著在傳承的過程當(dāng)中不同年代文化需求的時代變化，而有不同的表達(dá)呈現(xiàn)。固化的文化內(nèi)涵和形式表達(dá)只會將一種鮮活的文化表達(dá)形式引入僵化和消亡。從一個歷史截面來研究灘頭木版年畫，我們可以把一些作品定位為灘頭木版年畫的歷史代表作品，比如作品《老鼠娶親》或許是一個非常經(jīng)典的代表作品。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到的是，這種代表性是指灘頭木版年畫某一個時期的代表，而并非它的全部歷史的作品的代表，因?yàn)槲幕膭討B(tài)性必然使作品內(nèi)容和題材動態(tài)化，這種動態(tài)性質(zhì)使灘頭木版年畫得以創(chuàng)新發(fā)展和長久存在?！独鲜笕⒂H》的代表性具有它的突出價值和地位，但它也只是灘頭木版年畫的一個代表，而不是全部?！袄鲜笕⒂H”之前有灘頭木版年畫，“老鼠娶親”之后，也有灘頭木版年畫，題材的多樣性和傳承年代的久遠(yuǎn)性使這種民間繪畫藝術(shù)得以豐富。形式和內(nèi)容都是變化的，不是一成不變的，我們現(xiàn)在看到的被保護(hù)的一些傳統(tǒng)技藝和經(jīng)典作品，可以展示出灘頭木版年畫某些歷史截面的文化遺產(chǎn)形態(tài)和民間藝術(shù)的歷史痕跡。我們從這個截面去研究和借鑒它，應(yīng)當(dāng)歷史地從藝術(shù)本體的角度研究這個歷史斷面痕跡中灘頭木版年畫的藝術(shù)之美，從中吸取古代民間藝術(shù)的豐富營養(yǎng)，指導(dǎo)當(dāng)下藝術(shù)教育和藝術(shù)創(chuàng)新，使灘頭木版年畫這種古老的民間藝術(shù)發(fā)揮更有當(dāng)代意義的藝術(shù)新價值。

研究當(dāng)代人對灘頭木版年畫藝術(shù)形式和內(nèi)容上的新需求，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)新，使灘頭木版年畫由過去相對封閉的家庭小作坊工匠式的創(chuàng)作，進(jìn)入一種更加符合新時代人們新需求的開放式藝術(shù)創(chuàng)作狀態(tài)，使灘頭木版年畫的藝術(shù)元素、造型符號和語言特質(zhì)走進(jìn)學(xué)校藝術(shù)教育的課堂，走進(jìn)社區(qū)藝術(shù)創(chuàng)作的工作室，使廣泛的、大眾化的，而非家族式的傳承，通過大眾普及和藝術(shù)創(chuàng)新來傳承藝術(shù)價值，涌現(xiàn)出成百上千的灘頭木版年畫藝術(shù)的傳承者。只有當(dāng)能夠運(yùn)用于公共空間的大型藝術(shù)展覽，如能成為城市鄉(xiāng)村或機(jī)場、車站、碼頭、商場、景點(diǎn)的公共藝術(shù)品時，能置身于大量的產(chǎn)品視覺設(shè)計(jì)當(dāng)中，能夠成為大眾歡迎的可以進(jìn)入千家萬戶家庭飾品的時候，灘頭木版年畫的藝術(shù)價值才真正成了一種新時代的文化傳承、藝術(shù)傳承，才真正煥發(fā)出新的生機(jī)魅力，使灘頭木版年畫從一種民俗滿足、鄉(xiāng)村滿足和簡單生活滿足,從過去大量僅用于表意符號的年節(jié)、祭祀用品甚至是貼在豬欄、牛欄用于祈求保佑牲口避疫的民俗文化圖飾符號，進(jìn)入新型當(dāng)代生活，變成精美的藝術(shù)品，進(jìn)入家庭，掛上廳堂，放在書房，掛到臥室，滿足當(dāng)代人類生活的新需求，滿足現(xiàn)代都市、農(nóng)村公共空間的審美新需求，這才是灘頭木版年畫傳承創(chuàng)新的真正價值體現(xiàn)。

四、結(jié)語

對灘頭木版年畫的系統(tǒng)研究，離不開對其商品屬性、藝術(shù)價值、文化傳承價值這三個維度的動態(tài)研究，這種動態(tài)化的研究是開放性的、交叉式的，也是辯證的。我們以動態(tài)的視角研究灘頭木版年畫是基于文化的傳承和現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)新價值，思考如何在文化傳承中使灘頭木版年畫藝術(shù)滿足當(dāng)代人的需求，使其走入大眾的審美視野，走入生活的公共空間，這是我們要深入研究的時代新課題。如今，我們有部分藝術(shù)家已經(jīng)通過吸取灘頭木版年畫的藝術(shù)營養(yǎng)而創(chuàng)作了很多好的作品，他們沒有照抄照搬，刻意仿古，而是站在新時代、新題材、新立意的創(chuàng)作角度引入新素材新材料新技法，這是對灘頭年畫繼承式的創(chuàng)新。但是，只有藝術(shù)家個體的、局部的、獨(dú)立的這種藝術(shù)借鑒還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，唯有創(chuàng)新傳承思路，才能實(shí)現(xiàn)藝術(shù)繁榮和產(chǎn)業(yè)發(fā)展。對灘頭年畫的傳承模式研究，也是一項(xiàng)重要的學(xué)術(shù)命題，可以推動民間藝術(shù)研究和文化遺產(chǎn)保護(hù)，推動藝術(shù)創(chuàng)作繁榮和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，推動年畫學(xué)術(shù)研究和藝術(shù)教育，推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承，對新時代鄉(xiāng)村振戰(zhàn)略的實(shí)施也具有積極而廣泛的作用。灘頭木版年畫濃厚的鄉(xiāng)村民風(fēng)文化品質(zhì)在創(chuàng)新中不斷傳承，可以助推新時代文化產(chǎn)品開發(fā)和當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)新。灘頭木版年畫的創(chuàng)新傳承，使這種傳統(tǒng)的民間藝術(shù)形式為新時代大眾服務(wù)。同時，也讓新材料、新工藝、新觀念融入灘頭木版年畫的傳承中，賦于其時代新特色?？梢姡瑥纳唐穼傩?、藝術(shù)價值、文化傳承價值這三個方面去開展對灘頭木版年畫的學(xué)術(shù)研究，探索傳承模式和創(chuàng)新方法，對鄉(xiāng)村社會改良、鄉(xiāng)村文化回歸，以及對我國現(xiàn)代民眾美育都有著積極的促進(jìn)作用。