莊 瑞 峰

(北京電影學(xué)院 基礎(chǔ)部，北京100088)

在紀(jì)念馬克思誕辰200周年之際，學(xué)界對(duì)馬克思主義發(fā)展歷程及其精神特質(zhì)等問題展開了深入研究并取得了豐碩成果，越來越多的學(xué)者開始重視馬克思的思想起源研究，將馬克思主義置于西方文化傳統(tǒng)和思想發(fā)展史的角度予以審視，在此基礎(chǔ)上重思馬克思主義的鮮明特征并確立21世紀(jì)馬克思主義的未來走向。習(xí)近平總書記曾對(duì)馬克思做出如下評(píng)價(jià)：“他初心不改、矢志不渝，為人類解放的崇高理想而不懈奮斗，成就了偉大人生。”[1]馬克思的初心是他從事革命批判事業(yè)的初衷和追求，探尋其初心是深刻理解他的偉大人格的出發(fā)點(diǎn)。馬克思的初心塑造了馬克思主義的鮮明特征，馬克思主義要在21世紀(jì)持續(xù)綻放思想光芒，就必須保持其鮮明特征，而馬克思的初心正是21世紀(jì)馬克思主義的理論出發(fā)點(diǎn)。

一、 馬克思的思想起源與初心養(yǎng)成

學(xué)界對(duì)馬克思思想起源時(shí)間的界定一般是從中學(xué)到博士畢業(yè)，有些學(xué)者已將這一時(shí)期的思想成果視為文本群進(jìn)行整體研究，探尋馬克思思想起源的影響因素。馬克思思想起源的主要影響因素有宗教、啟蒙精神、文學(xué)和哲學(xué)，他從中培養(yǎng)了人文關(guān)懷、批判精神、仁愛之心和理性思維，他的初心也漸漸從中養(yǎng)成，走向社會(huì)后的思想發(fā)展印證了其初心。

(一)宗教精神和人文關(guān)懷

馬克思出生的特里爾城是一個(gè)宗教氛圍濃厚的古老城市，宗教精神至今還是市民精神氣質(zhì)的重要組成部分，宗教生活與日常生活密不可分。馬克思深受西方傳統(tǒng)宗教文化影響，宗教精神是他思想起源的重要組成部分，后來很多人將馬克思視為激進(jìn)的“反宗教斗士”，其實(shí)這是對(duì)馬克思宗教批判理論的片面理解。馬克思的父母思想開明，先后擺脫猶太教并信仰基督新教，“在當(dāng)時(shí)的情況下，放棄猶太教不僅是一種宗教解放的行為，而且主要是一種社會(huì)解放運(yùn)動(dòng)”[2]8。宗教生活是馬克思家庭生活的重要組成部分，宗教是馬克思通往精神世界的最初橋梁，對(duì)他的思想發(fā)展發(fā)揮至關(guān)重要的作用。馬克思中學(xué)期間所學(xué)課程包括大量宗教內(nèi)容，他在論宗教問題作文中肯定信徒與基督的關(guān)系，把信徒比喻成枝蔓，把基督比喻成葡萄藤，信徒是要依賴基督的，否則將無法生存并達(dá)到自己的目的。馬克思還從歷史角度思考了宗教的地位和作用，認(rèn)為宗教使人類脫離蒙昧野蠻狀態(tài)，讓人擺脫心靈不安并塑造高尚道德品質(zhì)，在一定歷史背景和條件下是自然和必要的。當(dāng)時(shí)，馬克思關(guān)于宗教的觀點(diǎn)深受啟蒙思想影響，他沒有把神視為人的主宰，但卻肯定宗教對(duì)人類精神世界和歷史發(fā)展的重要意義，并且高度認(rèn)同宗教的人文關(guān)懷。

后來馬克思宗教批判的對(duì)象不僅是宗教本身，更有當(dāng)時(shí)德國流行的宗教批判思想。德國思想界的宗教批判雖然揭露了宗教虛幻的表象，但沒有觸及現(xiàn)實(shí)。馬克思尖銳地指出宗教產(chǎn)生的世俗基礎(chǔ)和思想流弊，認(rèn)為宗教產(chǎn)生的根本原因是現(xiàn)實(shí)苦難，他對(duì)社會(huì)的批判由此從思想批判轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)批判，“對(duì)天國的批判變成對(duì)塵世的批判，對(duì)宗教的批判變成對(duì)法的批判，對(duì)神學(xué)的批判變成對(duì)政治的批判?！盵3]2馬克思的宗教批判不是簡(jiǎn)單粗暴的否定，他從不主張用強(qiáng)制性手段消滅宗教，也從不否認(rèn)宗教對(duì)精神世界的價(jià)值與關(guān)懷。馬克思充分浸染了西方宗教精神的人文關(guān)懷，對(duì)普通人苦難命運(yùn)的擔(dān)憂促使他探尋人類解放的現(xiàn)實(shí)之道。

(二)啟蒙意識(shí)與批判精神

馬克思的思想是發(fā)生和生長(zhǎng)于啟蒙精神的，安東尼·吉登斯的觀點(diǎn)很有代表性，他在20世紀(jì)70年代曾言：“馬克思的著作跨越了整整三個(gè)世紀(jì)?！盵4]3原因是馬克思的著作扎根于18世紀(jì)晚期法國大革命帶來的巨大變遷，而馬克思主義誕生于19世紀(jì)并深刻影響了20世紀(jì)的歷史進(jìn)程。馬克思繼承了啟蒙運(yùn)動(dòng)的批判性，揭露出封建專制統(tǒng)治是當(dāng)時(shí)德國落后保守的根源。他在大學(xué)期間以詩歌、劇作等形式批判德國封建貴族的專制統(tǒng)治以及因此導(dǎo)致的國民劣根性，并指出二者互為因果，對(duì)專制主義的批判成為他畢生政治批判的重要內(nèi)容。

馬克思深受啟蒙理性精神的影響，但他后來面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)并深入研究法國大革命的歷史之后，對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的后果產(chǎn)生了嚴(yán)重質(zhì)疑，他從此敏銳而勇敢地站在思想前沿，對(duì)資本主義制度展開了尖銳批判。啟蒙精神引領(lǐng)的資產(chǎn)階級(jí)革命固然是巨大的歷史進(jìn)步，但只有少數(shù)有產(chǎn)者實(shí)現(xiàn)了解放，廣大勞動(dòng)人民只是獲得了表面人身自由，卻沒有擺脫被剝削和壓迫的悲慘命運(yùn)。馬克思對(duì)社會(huì)的批判直指資本主義社會(huì)根本弊端，從意識(shí)形態(tài)批判深入到權(quán)力和資本批判，從人的生存和價(jià)值角度為無產(chǎn)階級(jí)發(fā)出吶喊并為其解放指明了現(xiàn)實(shí)道路。馬克思繼承了資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)的批判精神本質(zhì)并實(shí)現(xiàn)了理論創(chuàng)新，徹底批判資本主義社會(huì)并指明共產(chǎn)主義社會(huì)超越資本主義社會(huì)的歷史必然性，促進(jìn)了最廣大勞動(dòng)人民的思想啟蒙。

(三)文學(xué)修養(yǎng)與仁愛之心

情感是人的思想和人格構(gòu)成不可或缺的因素，幾乎所有版本的馬克思傳記都會(huì)專門提到他是一個(gè)情感熱烈的人，豐富的情感得益于他從小對(duì)歐洲文學(xué)經(jīng)典的廣泛閱讀，文學(xué)是馬克思一生不變的愛好。馬克思酷愛詩歌，詩歌創(chuàng)作一度成為他抒發(fā)苦悶情感的途徑，也是他理解和把握世界的方式：“對(duì)我當(dāng)時(shí)的心情來說，抒情詩必然成為首要的題材，至少也是最愉快最合意的題材。”[5]9詩歌作品飽含馬克思的赤誠之心和珍貴情感，滲透著他對(duì)蕓蕓眾生的仁愛之心。

馬克思在思想起源時(shí)期的文學(xué)作品中抒發(fā)對(duì)家人和戀人的思念之情，訴說情感得不到滿足的苦悶并表達(dá)對(duì)“愛”的感悟。他高度歌頌愛的力量，認(rèn)為愛可以戰(zhàn)勝一切困難和邪惡并讓人的心靈獲得救贖，盡管相愛困難重重，生而為人就應(yīng)當(dāng)勇敢去愛。馬克思的“愛”超越了個(gè)人情感并將“小愛”升華為“大愛”，他苦苦思索人性矛盾和人的命運(yùn)，感嘆人在現(xiàn)實(shí)生活中往往因不能掌握自身命運(yùn)導(dǎo)致相愛受盡阻撓，使得心靈自由無從實(shí)現(xiàn)。馬克思對(duì)大眾的憐憫不僅因其貧困的物質(zhì)生活，更因其情感的矛盾和悲劇，仁愛之心成為他批判和改造社會(huì)最根本的情感動(dòng)力，他的社會(huì)理想是讓人擺脫物質(zhì)和情感的雙重困境并成為徹底的自由人。

(四)哲學(xué)思考與理性思維

馬克思對(duì)自由問題的深入思考使得社會(huì)現(xiàn)實(shí)逐漸占據(jù)他的思想領(lǐng)地，他意識(shí)到以感性方式把握世界的局限性并決定轉(zhuǎn)向理性思考：“寫詩可以而且應(yīng)該僅僅是附帶的事情，因?yàn)槲覒?yīng)該研究法學(xué)，而且首先渴望專攻哲學(xué)?！盵5]10馬克思曾對(duì)德國思想界沉迷于理論思辨的風(fēng)氣進(jìn)行過辛辣諷刺并明確表示不喜歡黑格爾古怪離奇的風(fēng)格，但當(dāng)他決定轉(zhuǎn)向哲學(xué)之后，從頭到尾閱讀了黑格爾及其大部分弟子的著作，與“想避開的現(xiàn)代世界哲學(xué)的聯(lián)系卻越來越緊密了”[5]16。但是，馬克思轉(zhuǎn)向哲學(xué)研究的目的不是要投身思辨領(lǐng)域，而是要解答內(nèi)心關(guān)于人的自由問題的疑惑，而理性思辨的哲學(xué)思考是解答疑惑所必需的思維方式，這直接指向他創(chuàng)立改造世界而非解釋世界的新哲學(xué)的可能。

馬克思思想起源時(shí)期的哲學(xué)思想主要體現(xiàn)在哲學(xué)筆記和博士論文中，他將自我意識(shí)學(xué)派確定為博士論文研究對(duì)象固然是受鮑威爾等人的影響，但根本原因是該學(xué)派對(duì)個(gè)人心靈自由的關(guān)注與他當(dāng)時(shí)內(nèi)心的苦悶相契合。普魯士政府的專制統(tǒng)治使個(gè)人精神受到嚴(yán)重壓迫，按照自我意識(shí)學(xué)派的觀點(diǎn)，個(gè)人應(yīng)當(dāng)擺脫外界不良影響，崇尚美好事物以實(shí)現(xiàn)內(nèi)心自由，這在當(dāng)時(shí)的馬克思看來有極大合理性。博士論文代表馬克思思想起源階段的最高水平，論文包括比較完整的哲學(xué)體系，自我意識(shí)的哲學(xué)內(nèi)涵貫穿其中。當(dāng)時(shí)的馬克思總體來說還是一個(gè)黑格爾派，論文充滿了黑格爾的辯證法思想，但他堅(jiān)持無神論觀點(diǎn)，認(rèn)為哲學(xué)必須停止無休止的思辨并成為改造世界的思想武器，這一點(diǎn)也成為他后來與青年黑格爾派出現(xiàn)分歧的根本原因。哲學(xué)研究是馬克思思想成熟的關(guān)鍵階段，他在博士論文中探討了若干對(duì)世界觀形成具有重要意義的問題并實(shí)現(xiàn)了理性思維方式轉(zhuǎn)向，這讓他在紛繁的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前能夠直擊問題本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)阻礙個(gè)人自由實(shí)現(xiàn)的根本癥結(jié)并尋求現(xiàn)實(shí)的解決之道。

二、馬克思的初心及其特征

弗·梅林曾言：“還在少年馬克思的頭腦中，就已經(jīng)閃現(xiàn)著一種思想的火花，這種思想的全面發(fā)揮就是他成年時(shí)期不朽的貢獻(xiàn)?！盵2]10“思想的火花”可視為馬克思的初心，那就是實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)解放。馬克思主動(dòng)放棄優(yōu)越生活并度過了顛沛流離的一生，但他始終捍衛(wèi)初心，用理論批判和革命實(shí)踐為無產(chǎn)階級(jí)解放做出了“不朽的貢獻(xiàn)”。

馬克思的初心是在批判理論和社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。首先，馬克思徹底站在無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)。在他之前的很多思想家都曾為窮人的自由權(quán)利發(fā)出過吶喊，但是他們要么最終為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，要么將解決問題的希望寄予抽象道德。馬克思是用馬克思主義這套科學(xué)理論揭示了無產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)實(shí)處境和苦難根源，并為勞動(dòng)人民解放指明了現(xiàn)實(shí)出路，馬克思主義真正促進(jìn)了廣大勞動(dòng)人民的思想啟蒙。其次，無產(chǎn)階級(jí)解放不是抽象籠統(tǒng)的而是具體現(xiàn)實(shí)的。資產(chǎn)階級(jí)革命推翻了封建專制制度并確立了資本主義生產(chǎn)方式，社會(huì)日益分化為資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)，資產(chǎn)階級(jí)獲得了自由發(fā)展的權(quán)利，無產(chǎn)階級(jí)卻只能忍受資本和權(quán)力的剝削。唯物史觀和剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)徹底揭露了資本主義社會(huì)發(fā)展規(guī)律和資本家剝削工人的秘密。無產(chǎn)階級(jí)的苦難根源于資本主義生產(chǎn)方式，只有打破資本主義私有制，構(gòu)建每個(gè)人能夠公平平等占有生產(chǎn)資料的公有制社會(huì)才能確立無產(chǎn)階級(jí)解放的物質(zhì)基礎(chǔ)。物質(zhì)解放不是解放的全部?jī)?nèi)容卻是根本條件，解放是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等全方位的，是人全面擺脫自然、社會(huì)和自身束縛獲得自由全面的發(fā)展，重新確立人的生存價(jià)值和意義。再次，人的解放與社會(huì)解放相結(jié)合。個(gè)體解放是馬克思自始至終關(guān)注的根本問題，他關(guān)心的是具體現(xiàn)實(shí)的人而非抽象整體的人。實(shí)現(xiàn)人的解放的根本途徑不在思想領(lǐng)域，人的命運(yùn)的徹底改善必須通過構(gòu)建公平正義的社會(huì)秩序來實(shí)現(xiàn)，個(gè)人與國家、社會(huì)存在矛盾，個(gè)人利益是否能夠以及如何上升為公共利益是實(shí)現(xiàn)人的解放的關(guān)鍵所在。在資本主義社會(huì)，國家代表少數(shù)資產(chǎn)階級(jí)的利益，個(gè)人利益與公共利益的一致性是無法實(shí)現(xiàn)的，實(shí)現(xiàn)個(gè)人解放的根本途徑必須是構(gòu)建共產(chǎn)主義社會(huì)：“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[6]53最后，馬克思指明了無產(chǎn)階級(jí)革命的現(xiàn)實(shí)性與可能性，并親自領(lǐng)導(dǎo)了國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。馬克思科學(xué)地分析了資本主義社會(huì)內(nèi)部包含的自身否定性因素和社會(huì)主義合理性因素，指明無產(chǎn)階級(jí)擔(dān)當(dāng)推翻資本主義制度并實(shí)現(xiàn)人類解放的歷史使命。馬克思作為無產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師積極投身國際工人運(yùn)動(dòng)并與世界各國的工人運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖保持聯(lián)系，并創(chuàng)立了無產(chǎn)階級(jí)政黨和組織。馬克思主義自誕生以來在工人革命運(yùn)動(dòng)中不斷發(fā)展成熟，逐漸形成理論創(chuàng)新與實(shí)踐發(fā)展的互動(dòng)機(jī)制，體現(xiàn)了馬克思主義作為改造世界的新哲學(xué)的本質(zhì)特征。

三、馬克思的初心與馬克思主義的鮮明特征

思想是人的創(chuàng)造物，人的品格和追求決定其思想特征。馬克思追求無產(chǎn)階級(jí)解放的初心鑄就了馬克思主義科學(xué)性、革命性、實(shí)踐性、人民性、發(fā)展性有機(jī)統(tǒng)一的鮮明特征。

科學(xué)性。實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)解放的初心激勵(lì)馬克思追問人的苦難的現(xiàn)實(shí)根源并探尋人類歷史發(fā)展的真相，馬克思一生兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)是唯物史觀和剩余價(jià)值理論，這兩個(gè)發(fā)現(xiàn)使共產(chǎn)主義從空想變成科學(xué)。唯物史觀克服了唯心主義和舊唯物主義的缺陷，從根本上改變了人類認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史的視角，揭示了資本主義社會(huì)和整個(gè)人類歷史的發(fā)展規(guī)律和趨勢(shì)。剩余價(jià)值理論揭露出資本家剝削工人的秘密，推演出生產(chǎn)資料私有制和生產(chǎn)社會(huì)化這一資本主義根本性矛盾的不可調(diào)和性，指出資本主義必然滅亡，社會(huì)主義必然勝利的歷史趨勢(shì)。馬克思主義是一個(gè)嚴(yán)整科學(xué)的理論體系，國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)從自發(fā)到自覺離不開科學(xué)理論的指導(dǎo)，馬克思主義指導(dǎo)工人階級(jí)作為政治力量登上歷史舞臺(tái)去實(shí)現(xiàn)自身命運(yùn)的改變，社會(huì)主義革命的歷史進(jìn)程反過來又印證了馬克思主義的科學(xué)性。

革命性。馬克思一生的事業(yè)就是對(duì)現(xiàn)實(shí)理論和社會(huì)無情批判，“所謂無情，就是說，這種批判既不怕自己所做的結(jié)論，也不怕同現(xiàn)有各種勢(shì)力發(fā)生沖突”[7]7。馬克思從來不盲目崇拜他人的理論，他從思想起源階段就具有強(qiáng)烈的批判精神特質(zhì)，批判性是馬克思主義與生俱來的理論品質(zhì)。馬克思是資本主義現(xiàn)代性批判的先驅(qū)，在馬克思主義的理論視野中，資本主義危機(jī)外在表現(xiàn)是經(jīng)濟(jì)危機(jī)，而內(nèi)在本質(zhì)則是文化危機(jī)，資本主義社會(huì)固有矛盾對(duì)人的發(fā)展造成根本束縛，因此人的解放在資本主義社會(huì)不可能實(shí)現(xiàn)。馬克思的初心決定了他對(duì)資本主義的批判具有強(qiáng)烈的人文向度，對(duì)資本、權(quán)力等“物”的批判指向是“人”的批判，共產(chǎn)主義的目標(biāo)是重塑人的生存價(jià)值和精神向度。馬克思主義的理論批判與實(shí)踐批判是統(tǒng)一的，實(shí)踐批判的直接表現(xiàn)是無產(chǎn)階級(jí)革命，暴力革命雖然在一定的歷史條件下是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的手段，卻是階級(jí)社會(huì)的產(chǎn)物，不能完整詮釋馬克思主義的革命性。在新的歷史條件下，社會(huì)主義革命不單是以暴力為手段的政治活動(dòng)，而是敢于打破現(xiàn)實(shí)的一切黑暗，開創(chuàng)美好生活并逐步實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想。

實(shí)踐性。馬克思從思想起源階段就將哲學(xué)視為改造世界的思想武器，實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于舊哲學(xué)的本質(zhì)特征，馬克思主義實(shí)踐觀的確立重構(gòu)了主體和客體概念并實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)革命。馬克思主義實(shí)踐性的直接體現(xiàn)是社會(huì)主義革命，更深層次含義是人的徹底解放。以盧卡奇和葛蘭西等人為代表的早期西方馬克思主義者率先提出馬克思主義發(fā)展的“文化轉(zhuǎn)向”，要求社會(huì)主義革命從武裝暴力革命轉(zhuǎn)向一種更為深刻的總體性革命也就是文化革命具有重大意義，這為人們?cè)跁r(shí)代變化發(fā)展中理解和踐行馬克思主義提供了方向性指導(dǎo)。資本主義現(xiàn)代性擴(kuò)張引發(fā)重重困境和危機(jī)，全球化使每個(gè)個(gè)體都被迫卷入其中，馬克思主義的實(shí)踐性必須通過人的實(shí)踐不斷賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐則是深入發(fā)展馬克思主義實(shí)踐性的根本源泉。

人民性。人民性是馬克思主義的立場(chǎng)和價(jià)值追求，這直接體現(xiàn)馬克思實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)解放的初心，“馬克思主義之所以具有跨越國度、跨越時(shí)代的影響力，就是因?yàn)樗哺嗣裰?，指明了依靠人民推?dòng)歷史前進(jìn)的人間正道?！盵1]馬克思主義的科學(xué)性使得它不諱言其人民性的價(jià)值立場(chǎng)，通過構(gòu)建共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)人的解放既符合人類歷史發(fā)展規(guī)律又代表人類的價(jià)值追求，真正做到了合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。無產(chǎn)階級(jí)沒有任何私利，與全人類的根本利益是一致的，無產(chǎn)階級(jí)的解放要落實(shí)到每個(gè)人的解放，從這個(gè)意義上講，馬克思主義也是人的解放學(xué)。在新的歷史時(shí)代，人民的總體訴求是擁有公平正義的美好生活，這是社會(huì)主義革命現(xiàn)階段的具體目標(biāo)，馬克思主義理論和實(shí)踐也將因此注入新的活力，發(fā)展馬克思主義最終要依靠以人民為主體的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的力量推動(dòng)。

發(fā)展性。馬克思不僅對(duì)他人的理論始終持批判態(tài)度，社會(huì)現(xiàn)實(shí)的變化和知識(shí)體系的豐富促使他不停反思自己已有成果，因此馬克思主義是不斷發(fā)展的，它的發(fā)展性主要表現(xiàn)在理論體系的開放性、思想內(nèi)容的創(chuàng)新性、理論運(yùn)用的創(chuàng)造性等。實(shí)踐是理論的源泉，時(shí)代發(fā)展總是帶來新的問題，馬克思主義也必須與時(shí)俱進(jìn)方能永葆青春。我們要把馬克思主義當(dāng)作認(rèn)識(shí)和改造世界的理論武器就必須在堅(jiān)持其基本原則的基礎(chǔ)上，勇于推動(dòng)理論創(chuàng)新和創(chuàng)造性運(yùn)用，從馬克思主義立場(chǎng)和觀點(diǎn)對(duì)新的時(shí)代問題予以思考和解答。馬克思主義是一個(gè)發(fā)展的思想體系，以教條主義和實(shí)用主義對(duì)待馬克思主義與其本質(zhì)精神背道而馳。21世紀(jì)的社會(huì)主義建設(shè)要在全球多元化的背景中展開，馬克思主義當(dāng)以寬廣胸懷吸納人類文明的優(yōu)秀成果，在發(fā)展中完善和超越自身并綻放其永恒魅力。

四、馬克思的初心與21世紀(jì)馬克思主義

我們回顧馬克思的初心，除了要理清它與馬克思主義鮮明特征的關(guān)系之外，更要思索21世紀(jì)馬克思主義的發(fā)展問題，這是對(duì)馬克思最真誠的緬懷。與馬克思所處時(shí)代相比，資本主義和社會(huì)主義在21世紀(jì)都發(fā)生了深刻變化，馬克思主義必須在回應(yīng)新的時(shí)代問題中發(fā)展。馬克思主義的批判對(duì)象是資本主義，只要資本主義生產(chǎn)方式依然存在，馬克思主義就具有強(qiáng)大生命力和現(xiàn)實(shí)解釋力。放眼全球，生產(chǎn)力的發(fā)展固然創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富，人類卻普遍遭遇文化危機(jī)，個(gè)體生存意義和價(jià)值被遮蔽于龐大的商品堆積中，經(jīng)濟(jì)危機(jī)、政治強(qiáng)權(quán)、文化霸權(quán)、生態(tài)污染等重重枷鎖使得人的解放遠(yuǎn)未實(shí)現(xiàn)。馬克思最終關(guān)心的是人的自由問題，他的初心是實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)解放，構(gòu)建為每個(gè)人自由而全面發(fā)展創(chuàng)造條件的共產(chǎn)主義社會(huì)，而社會(huì)主義革命和建設(shè)實(shí)踐正是朝這個(gè)遠(yuǎn)大理想逐漸接近。在馬克思主義發(fā)展歷程中，它曾因?yàn)楦鞣N復(fù)雜原因被誤解或誤用，這些錯(cuò)誤本質(zhì)上都是偏離馬克思主義的精神特征并背離馬克思的初心。21世紀(jì)馬克思主義必須回歸馬克思的初心并堅(jiān)持馬克思主義的鮮明特征，在社會(huì)主義實(shí)踐中彰顯其真理光芒并獲得新的發(fā)展。

作為世界上最大的社會(huì)主義國家，中國要擔(dān)負(fù)發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義的歷史重任，中國特色社會(huì)主義實(shí)踐將為馬克思主義發(fā)展注入最鮮活的生命力，因此，21世紀(jì)馬克思主義與當(dāng)代中國馬克思主義具有內(nèi)在一致性。改革開放40年來，我國經(jīng)濟(jì)總量和綜合國力已經(jīng)具備較強(qiáng)基礎(chǔ)，現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型進(jìn)入關(guān)鍵期，個(gè)體價(jià)值和發(fā)展問題凸顯，人民除了對(duì)物質(zhì)生活水平的更高要求外，還在政治、社會(huì)、文化等多方面提出了更多更高要求，這符合社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。黨的十九大會(huì)議對(duì)社會(huì)主要矛盾變化做出了重要論斷，解決不平衡不充分發(fā)展的目的是滿足人民對(duì)美好生活的向往。“中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。”[8]1中國共產(chǎn)黨自誕生之日就心系貧苦勞動(dòng)人民并為中國人民的美好生活?yuàn)^斗，始終把為人類做出新的更大貢獻(xiàn)視為自身使命，在新的歷史時(shí)代積極推動(dòng)人類命運(yùn)共同體構(gòu)建。中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政動(dòng)機(jī)與馬克思的初心根本一致，新時(shí)代中國特色社會(huì)主義理論是馬克思主義本質(zhì)精神最生動(dòng)的體現(xiàn)，是最鮮活的21世紀(jì)馬克思主義。改革開放以來，中國特色社會(huì)主義是中國人民理論和實(shí)踐的全部主題，以馬克思主義為指導(dǎo)的中國特色社會(huì)主義文化是激勵(lì)中國人民奮勇前進(jìn)的精神動(dòng)力，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的廣泛弘揚(yáng)是對(duì)馬克思初心的捍衛(wèi)和對(duì)馬克思主義鮮明特征的時(shí)代闡釋，21世紀(jì)馬克思主義必將在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義實(shí)踐中迎來巨大發(fā)展。